弱勢群體倫理關(guān)懷相關(guān)概述及必要性分析,倫理道德論文【題目】【緒論】【第一章】弱勢群體倫理關(guān)心相關(guān)概述及必要性分析【第二章】【第三章】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】一、弱勢群體倫理關(guān)心相關(guān)概述及必要性分析尊重人的生命權(quán)，關(guān)注人的生存狀況，保障人的生活基礎(chǔ)是從倫理關(guān)心的角度出發(fā)重視人本身的做法。讓每一個社會公民都有能力、有條件、有尊嚴(yán)的活著是對人的看重，對生命本身的珍視?！惨弧硞惱黻P(guān)心的意蘊(yùn)倫理關(guān)心以人為主體，關(guān)注人的生存狀態(tài)、心理需求、精神世界，是一個倫理學(xué)和社會學(xué)都關(guān)注的學(xué)科問題。人類的進(jìn)步催生了國家和社會的產(chǎn)生，而一個完善的國家社會體歸結(jié)到底就是要重視公民本身。運(yùn)用倫理關(guān)心來關(guān)注社會公民就是以一種仁慈而又和緩的狀態(tài)去接近和解決弱勢群體的問題。倫理關(guān)心的施行者當(dāng)然不僅限于國家機(jī)關(guān)、社會組織，普通公民也有義不容辭的義務(wù)。作為生活在共同環(huán)境下的人，我們對于弱勢群體所給予的不應(yīng)止于物質(zhì)，更應(yīng)該給予他們基本的尊重，給予他們一樣的待遇，給予他們平等的對待。關(guān)心倫理學(xué)的觀點(diǎn)以為，倫理關(guān)心既是一種理性的關(guān)心，又是一種情感的關(guān)心；既是一種物質(zhì)的關(guān)心，又是一種精神道德的關(guān)心；既是一種理想的關(guān)心，又是一種現(xiàn)實(shí)詳細(xì)的關(guān)心。倫理關(guān)心是一種沒有身份差異不同的關(guān)心，它不會給人一種施舍或居高臨下的感覺，也不是某種一時興起的產(chǎn)物或強(qiáng)勢群體一時沖動的意志行為，而是一種推己及人、將心比心之后的情感活動，它強(qiáng)調(diào)理解人、尊重人、愛惜保護(hù)人，并獲得別人的理解、尊敬、愛惜保護(hù)，是一種雙向的溝通式的關(guān)心。[1]物質(zhì)層面上的關(guān)心只是知足人的自然屬性的一種基礎(chǔ)的，低級的關(guān)心，而倫理關(guān)心的深層次性具體表現(xiàn)出在它關(guān)注人的精神和道德，就其內(nèi)容而言，倫理關(guān)心的重點(diǎn)在于關(guān)心對象的內(nèi)在精神層面，而絕非單純的停留在物質(zhì)層面，從道德與幸福、道德與人生的高度來關(guān)注人的道德成長和道德完善。[2]對生活在社會底層的弱勢群體而言，物質(zhì)關(guān)心是維持人的自然屬性的基礎(chǔ)關(guān)心，而倫理關(guān)心則更多地關(guān)注人的價值發(fā)展，是對人的社會屬性的深度關(guān)心。弱勢群體由于遭到來自社會的排擠，感受不到真情和暖和，缺乏對生活的熱愛和追求，因而要通過倫理關(guān)心實(shí)現(xiàn)社會不同群體之間的相互尊重、相互關(guān)愛，為弱勢群體提供正能量，促進(jìn)弱勢群體本身發(fā)展，使其內(nèi)在精神動力得到一定的提升，以積極向上的生活態(tài)度介入到構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中。〔二〕弱勢群體相關(guān)概念人類社會發(fā)展至今，總體上是向著好的方向前進(jìn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步也孕育出各具特征的不同的社會群體，華而不實(shí)弱勢群體一詞，固然是在當(dāng)代社會的產(chǎn)物，但作為一個相對概念，它是自人類社會產(chǎn)生之初的必然存在。不同的時代背景產(chǎn)生了各具特征的弱勢群體，傳統(tǒng)意識中的某些弱勢群體在當(dāng)代社會也許已不再符合弱勢特征，而被新生弱勢群體所取代。1、弱勢群體的界定由于弱勢群體問題是一個極為復(fù)雜的社會問題，學(xué)術(shù)界對此也需要從不同領(lǐng)域和視角，結(jié)合不同的歷史環(huán)境進(jìn)行大量研究，但至今仍無法對弱勢群體做出統(tǒng)一、明確的界定，一般來講學(xué)者大都從經(jīng)濟(jì)、政治、社會角度來定義弱勢群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)以為，弱勢群體是生產(chǎn)和生活上有困難的貧困群體；政治學(xué)觀點(diǎn)以為，弱勢群體是在經(jīng)濟(jì)、文化、體能、智能等方面處于不利地位的群體；而社會學(xué)觀點(diǎn)則以為，弱勢群體是無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)造和社會關(guān)系，存在生活障礙的群體。我們不難看出，所謂弱勢群體的弱勢主要反映在其生存狀況以及社會地位方面，是形式上的虛擬群體，而體能與智能等生理特征只是成因此非標(biāo)準(zhǔn)。[1]這一定義也符合我們對弱勢群體生存條件艱辛、社會地位低下的普遍認(rèn)識。盡管弱勢群體是一個當(dāng)代詞匯，距我們國家第一次正式使用這一術(shù)語也不過十來年的時間，但是對這一社會現(xiàn)象的記載和研究絕非當(dāng)代社會的新功課。我們國家傳統(tǒng)社會早在(禮記〕中就有少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之鰥，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼，喑、聾、跂、躄、斷者、侏儒、百工各以其器食之。的記載。文中所述的鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者是我們國家?guī)浊攴饨ㄉ鐣械闹饕鮿萑后w。由于社會性質(zhì)和構(gòu)造的差異，不同社會形態(tài)下弱勢群體的主體也有差異不同，奴隸社會中奴隸，封建社會中的農(nóng)民，以及資本主義社會中的無產(chǎn)階級，都是各自社會中弱勢群體的主體。但是中國社會進(jìn)入到社會階段以后，尤其是改革開放以來，不再以階級劃分人群的社會特征決定了我們不能再單純地用階級來定義弱勢群體。由于弱勢群體是一個相對概念，那么在廣義理解上弱勢群體是社會資源的擁有相對匱乏，個人能力相對薄弱的群體，由相對來看，這個定義的外延便是非常廣泛了，例如與領(lǐng)導(dǎo)相比擬，員工的經(jīng)濟(jì)條件和管理能力都處在一個相對較弱的位置，但在普遍的社會認(rèn)知上并不會籠統(tǒng)地將員工歸于弱勢群體，因而學(xué)術(shù)界對弱勢群體的研究很少從廣義理解入手。狹義的理解則是以為，弱勢群體是由于本身或社會因素使得在社會生活中某一方面或者幾方面長期處于弱勢，依靠本身能力無法改變，進(jìn)而需要別人幫助扶持來到達(dá)社會公認(rèn)水平的群體，其內(nèi)部可能沒有構(gòu)成組織，因而并不構(gòu)成真正意義上的群體，而是同類在社會上處于弱勢的社會成員的集合。2、弱勢群體的分類由于弱勢群體的研究視角和所處社會環(huán)境的不同，學(xué)界對其分類也有著不同的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。我們國家傳統(tǒng)社會主要視貧困人口為弱勢群體，而能夠歸為貧困者的是窮民與貧民。窮民的概念源自(周禮〕，所謂鰥寡孤單，天民之窮者.與窮民相區(qū)別的另一個概念貧民主要指平常雖能勉強(qiáng)維持生計(jì)，但抵御風(fēng)險的能力很弱，一旦碰到賦稅加重或?yàn)?zāi)禍來襲便有可能淪為窮民的人口。除此之外，在自然災(zāi)禍或戰(zhàn)爭多發(fā)的年代，大量出現(xiàn)的流民也被列為弱勢群體。歐美發(fā)達(dá)國家對弱勢群體的分類相比照較穩(wěn)定，主要由兒童、老人、殘疾人、失業(yè)人口和貧困人口構(gòu)成。我們國家對現(xiàn)前階段弱勢群體的分類也不盡一樣。針對2002年朱镕基總理在(工作報告〕中提到的弱勢群體，國家勞動和社會保障部社會保險研究所所長何平的觀點(diǎn)以為，這里主要包括下崗工人、體制外的人、進(jìn)城農(nóng)民工以及較早退休的體制內(nèi)人員四類。[1]中國社會科學(xué)院研究員楊團(tuán)從規(guī)模和弱勢程度角度把弱勢群體分為貧困群體、殘疾人群體、老年群體等。盡管很多學(xué)者從不同視角出發(fā)對弱勢群體進(jìn)行分類，但能夠看出這些觀點(diǎn)及劃分之間有重疊之處，因而，本文立足于弱勢群體構(gòu)成因素角度將其分為三類：第一，生理因素造成的弱勢群體。這類弱勢群體也稱為生理性弱勢群體，是指生理、身體由于某些原因使得個體無法如正常人一般應(yīng)對社會問題，進(jìn)而在社會生活中處于弱勢地位的人群。生理性弱勢群體以殘疾人為典型。首先殘疾人的行動、感官、考慮等基本行為，由于先天或后天的生理缺陷，存在極大的不便，嚴(yán)重限制了社會生活的基礎(chǔ)所需的能動需求，其次在不同程度上限制了社交、就業(yè)等眾多社會行為，使其無法像正常人一樣融入社會生活，甚至可能連基本的生存都無法得到保障，進(jìn)而長期處于生活痛苦之中。關(guān)于生理性弱勢群體，除了殘疾人還存在一種有爭議的劃分，那就是老年人，未成年人和婦女。有人將其叫做特殊群體區(qū)別于弱勢群體.不可否認(rèn)，這種劃分有一定的道理，但是單從生理層面研究，這三類應(yīng)該屬于弱勢群體。老年人身體機(jī)能處于衰退狀態(tài)，要面對身體素質(zhì)差、自理能力低、患病幾率高等不可避免的自然規(guī)律。由于我們國家龐大的人口基數(shù)與社會老齡化的加速，2020年我們國家65歲及以上的老年人口數(shù)量為12714萬人，占當(dāng)年全部人口的9.4%,比重較2018年上升0.3個百分點(diǎn)。盡管國家出臺了相關(guān)的醫(yī)療、養(yǎng)老政策，但在社會改革經(jīng)過中仍然存在眾多不完善之處，進(jìn)而使得一部分老年人無法維持或改善身體狀況，影響到正常生活。與老年人類似，未成年人由于身體機(jī)能尚未成熟，同樣要面臨生理傷害，抵御能力差所帶來的種種危險。并且受教育程度相對較低的未成年人正處于思維發(fā)展經(jīng)過中，很容易遭到社會不良因素的影響，給本身、家庭甚至社會造成危害。對于婦女的弱勢地位主要是由性別差異決定的。封建社會的男尊女卑思想在很長一段時間影響了婦女的社會地位，盡管當(dāng)代社會大力倡導(dǎo)男女平等，較大地提高了婦女的社會地位，但仍然無法到達(dá)徹底平等，一方面，在社會中男權(quán)思想仍頑固地存在著，另一方面，由于女性體能氣力明顯弱于男性，使得女性在介入眾多社會活動經(jīng)過中遭到一定限制，突出具體表現(xiàn)出在就業(yè)方面，最極端的問題是家暴.第二，生態(tài)因素造成的弱勢群體。造成人口弱勢的生態(tài)因素主要有下面三種：第一，惡劣的自然條件。我們國家解放之初在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的劃分上，就有老、少、邊、窮的概念，分別指老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)以及其他貧瘠地區(qū)。這些地區(qū)自然條件往往比擬惡劣，在這種環(huán)境中生活的農(nóng)民和牧民，生產(chǎn)、生活資源相對匱乏，進(jìn)而限制了耕作與放牧等勞動活動的發(fā)展。從數(shù)量和規(guī)模上來看，這些地區(qū)的弱勢群體明顯高于其他地區(qū)。第二，被毀壞的生態(tài)環(huán)境。隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，在利益驅(qū)使下，人們對自然資源的掠奪式開發(fā)和利用，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)性發(fā)展，資源干涸型城市就是這樣產(chǎn)生的，可能使當(dāng)?shù)厝鮿萑后w規(guī)模擴(kuò)大。同時，在開發(fā)建設(shè)經(jīng)過中對水源、空氣、土壤等資源的污染威脅到人體健康，打破了當(dāng)?shù)鼐用裾５纳钪刃颍踔吝B基本生存都難以得到保障，成為弱勢群體產(chǎn)生的潛在因素。第三，突發(fā)的自然災(zāi)禍。地震、火山、海嘯、泥石流等突發(fā)災(zāi)禍及其此生災(zāi)禍，在短時間內(nèi)對局部地區(qū)的毀壞尤為嚴(yán)重，古代所謂的流民、逃荒者，當(dāng)今的災(zāi)民，都是因而產(chǎn)生的弱勢群體。第三，社會因素造成的弱勢群體社會的發(fā)展與變遷必然會在一定程度上改變社會機(jī)構(gòu)和社會關(guān)系，與之相適應(yīng)的國家政策和社會制度也總是處于不斷完善的狀態(tài)，這就使得部分社會成員不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會，合法權(quán)益也被侵犯，進(jìn)而身陷弱勢備受歧視，這類弱勢群體一般被稱為社會性弱勢群體。當(dāng)前我們國家社會性弱勢群體主要由未就業(yè)人員、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動者、便宜勞動務(wù)工者以及漂泊者和乞丐四類構(gòu)成。其一，未就業(yè)人員。這里所講的未就業(yè)人員是對一些以下為參考文獻(xiàn)和研究資料中所提及的下崗人員、失業(yè)人員和無業(yè)人員所進(jìn)行的歸納。在概念上三者有一定的區(qū)別，下崗人員是指在原企業(yè)已沒有工作崗位，沒有與原企業(yè)解除勞動關(guān)系，有就業(yè)要求，尚未就業(yè)的人員。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，我們國家實(shí)行的是統(tǒng)包統(tǒng)配、行政安置的就業(yè)制度，以高就業(yè)，低效率的形式大面積解決了人民的就業(yè)問題。隨著我們國家發(fā)展需求的改變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步被市場經(jīng)濟(jì)取代，手里端著鐵飯碗的人越來越少，于是就業(yè)成為改革開放以后突顯出來的新的社會問題。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的改革大大提高了生產(chǎn)效率，更多的工作量只需要更少的勞動力便能完成，由此帶來的積極結(jié)果是節(jié)省了很大一部分人力資源，而消極結(jié)果則是從低效生產(chǎn)中解放出來的這部分勞動力無業(yè)可從。盡管在產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整經(jīng)過中一些新興產(chǎn)業(yè)不斷崛起，增加了就業(yè)機(jī)遇，但同時很多舊的行業(yè)也已不被需要，例如公交售票員、話務(wù)接線員等，都已在當(dāng)代機(jī)械或智能系統(tǒng)廣泛使用的今天漸漸歸于時代的記憶。近年來，城鄉(xiāng)一體化的提出讓人們看到了加快縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的希望。消除二元構(gòu)造社會必然會牽涉資源分享，如此一來，就將有更多鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口與逐年遞增的高校畢業(yè)生一起介入到就業(yè)競爭中去。未就業(yè)人員在遭到社會改革帶來的種種影響后，心理上很容易產(chǎn)生一定的落差，變得更為敏感、脆弱，面對當(dāng)下嚴(yán)峻復(fù)雜的就業(yè)形勢，不利于改變未就業(yè)狀態(tài)，基本物質(zhì)生活難以保障，進(jìn)而成為社會弱勢群體。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動者。農(nóng)業(yè)是人類得以生存，社會得以發(fā)展的基本保障。中國毫無疑問是一個農(nóng)業(yè)大國，無論是經(jīng)歷了數(shù)千年之久的封建社會，還是新中國成立以來的這數(shù)十年，階級關(guān)系的變化并未影響到農(nóng)民在社會中生產(chǎn)主力的地位。與其他產(chǎn)業(yè)相比擬，從事農(nóng)業(yè)勞動的人口規(guī)模更大，生活狀況更為原始，自古以來就是社會弱勢群體最主要的組成部分，就此而言，相當(dāng)一部分人視農(nóng)民為弱勢群體無可厚非。然而我們國家在發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的同時，也對三農(nóng)問題給予了更多關(guān)注，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)代化、城鄉(xiāng)一體化等方針的施行，明顯改善了很大一部分農(nóng)民的生活狀況，甚至脫貧致富實(shí)現(xiàn)小康。因而，就我們國家當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r而言，單純地將農(nóng)民視為弱勢群體并不嚴(yán)謹(jǐn)。但是，我們國家也確實(shí)還有一大部分農(nóng)民并未享遭到先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)惠政策，還是那樣從事著相對低效的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動。與當(dāng)代農(nóng)業(yè)相比，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)目的是為了知足勞動者本身及家庭的消費(fèi)需求，技術(shù)手段和物質(zhì)裝備都比擬落后，再加上勞動者文化水平低，生產(chǎn)活動基本靠經(jīng)歷體驗(yàn)完成，這種靠天吃飯的糊口農(nóng)業(yè)使勞動者在社會整體發(fā)展的節(jié)拍中始終處于被動，難以改變本身弱勢。其三，便宜勞動務(wù)工者。從事便宜勞動的人口一小部分是城市底層人口，由于家庭、文化水平、技術(shù)能力等方面存在一些負(fù)面影響，不得不成為便宜勞動力來維持生存。另外一部分比重較大地人口則是來自農(nóng)村的務(wù)工者。比起城市便宜勞動力，他們還可能由于戶籍問題屢受歧視，即使是從事城市居民不愿從事的職業(yè)，也始終無法提高自個的地位，在城市努力付出卻找不到歸屬感。作為便宜勞動力，他們往往從事的是高強(qiáng)度、高危險、高污染的三高工作，換來的卻是最微薄的收入，更不用講享受社會保障。便宜勞動務(wù)工者對加快城市建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都做出了宏大奉獻(xiàn)，得到的卻是不成正比的回報，本身權(quán)益遭到損害卻也無力改變生存窘境，以弱勢苦苦掙扎。3、弱勢群體的特征弱勢群體的生活狀況與所處的社會背景有著密不可分的聯(lián)絡(luò)，因而，弱勢群體的分類構(gòu)成有一定的時代感，但無論何種生存環(huán)境，不同種類的弱勢群體都能表現(xiàn)出一樣的弱勢特征：經(jīng)濟(jì)貧困、資源匱乏、教育缺失及心理脆弱。需要講明的是，這些特征并非同時具備才能稱弱勢群體，華而不實(shí)部分特征也足以具體表現(xiàn)出弱勢。第一，經(jīng)濟(jì)貧困雖講弱勢群體的概念并不等同于貧困人口，但兩者之間確有很高的重疊度，在各個領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)狀況都是判定社會人群弱勢與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。調(diào)查研究表示清楚，我們國家弱勢群體的經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會平均水平，食物消費(fèi)占據(jù)了低收入的大半，其恩格爾系數(shù)高達(dá)60%,更有部分赤貧家庭甚至到達(dá)80%.勉強(qiáng)糊口度日的經(jīng)濟(jì)水平能在低營養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)下維持基本健康，進(jìn)而保證體力繼續(xù)獲取低收入，并避免因疾病需支付的醫(yī)療費(fèi)用，已經(jīng)算是一筆無形的收入，基本不可能還有結(jié)余來知足其他物質(zhì)和非物質(zhì)需求。第二，資源匱乏自然資源的匱乏主要具體表現(xiàn)出在非城市弱勢群體一方，于他們而言，其生活的地域限制和低層次性決定了對自然資源使用程度高于社會資源。與城市人口相比，農(nóng)村人口的生活環(huán)境自然度更高層次，似乎能夠擁有更豐富的自然資源，但事實(shí)絕對是相反的。自然提供應(yīng)人類的資源并非都是隨手粘來就可使用的成品，使用之前的開發(fā)工作才是重點(diǎn)難點(diǎn)。首先，農(nóng)村地區(qū)人口多以種植和養(yǎng)殖為生，并無過多其他領(lǐng)域的知識技能。其次，無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)能力還是政策支持，城市開發(fā)行業(yè)都占有絕對優(yōu)勢。當(dāng)代社會的快速發(fā)展也使社會資源得以豐富，然而即使如此，弱勢群體的資源弱勢狀況仍然沒有改善。就業(yè)資源方面，新興行業(yè)的崛起看似增加了就業(yè)崗位，卻對就業(yè)人員的職業(yè)技能有了更高層次的要求，即便一些傳統(tǒng)行業(yè)也為了跟隨現(xiàn)代的步伐希望能有更多創(chuàng)新，因而就業(yè)弱勢非但沒有改善，反而愈加嚴(yán)重。人脈資源方面，物以類聚，人以群分從古至今都是不爭的事實(shí)。人際關(guān)系一般是在日常生活和學(xué)習(xí)工作中建立起來的，能夠共處同一環(huán)境的人們，不是志趣相投，就是境遇類似，但凡在某些方面優(yōu)于別人，很少會有誰愿意使自個停留在低水平，被畢竟追求高層次是人的本性使然，也是個人和社會向前發(fā)展的根本推動力。在弱勢群體的人際關(guān)系中，即便有個別強(qiáng)勢個體,大部分也還是一般群體和弱勢群體，沒有過多時機(jī)擴(kuò)大交際圈，也沒有時機(jī)通過人脈來改善弱勢。社會保障方面，由于社會資源的不公平〔積〕和現(xiàn)實(shí)條件限制，弱勢群體介入社會活動的起點(diǎn)較低，獲取相關(guān)信息的能力弱、渠道少，因而，盡管最近幾年我們國家的社會保障體系建設(shè)獲得重大進(jìn)展，弱勢群體仍然無法享遭到應(yīng)有的優(yōu)惠政策。第三，教育缺失教育，是整個人類社會系統(tǒng)中最為重要的一個子系統(tǒng)，于人類個體而言，它是個人社會階層和命運(yùn)的重要途徑，于人類整體而言，它是人類社會生產(chǎn)經(jīng)歷體驗(yàn)得以繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，于國家而言，國民遭到的良好的教育對國家的發(fā)展和將來起著決定作用。再窮不能窮教育的口號出現(xiàn)至今，中國對教育事業(yè)的巨額投入具體表現(xiàn)出了優(yōu)先發(fā)展教育，全面提高國民文化素質(zhì)的戰(zhàn)略思想。然而，面對龐大的人口基數(shù)、廣泛的人口分布以及復(fù)雜的人口構(gòu)造，我們國家的教育業(yè)存在著明顯的不公平性，弱勢群體在受教育的權(quán)利和時機(jī)層面都處于弱勢。國家在教育資源的投放方面存在明顯的差異，先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、高水平的師資氣力普遍集中在發(fā)達(dá)地區(qū)，而教育資源的優(yōu)劣決定了教育投入水平，因而弱勢群體只能被優(yōu)質(zhì)教育的高門檻拒之門外。低質(zhì)量的教育帶來科學(xué)知識和社會常識方面的缺失是造成弱勢群體社會競爭能力低下的主要原因之一，而個人素質(zhì)修養(yǎng)方面的缺失也讓弱勢群體時常遭到歧視和排斥，無法在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會中找到歸屬感，始終在社會邊緣彷徨。第四，心理脆弱隨著生活節(jié)拍加快、競爭壓力加大，越來越多的人處于心理亞健康狀態(tài)，甚至出現(xiàn)明顯的心理問題，身處社會底層的弱勢群體更是要承受超出普通人的負(fù)面影響。心靈脆弱，是弱勢群體本身乃至整個社會都難以改變的負(fù)能量.一方面，多方面的弱勢地位給弱勢群體帶來的宏大壓力加劇了如悲觀、壓抑、焦慮、暴躁等消極情緒，很容易消磨對將來的自信心，不僅不利于改變?nèi)鮿?，甚至可能使弱勢群體在弱肉強(qiáng)食的生存法則中變得更弱。另一方面，當(dāng)代社會的復(fù)雜性導(dǎo)致意外事故的頻發(fā)，使得本來心理承受能力就很差的弱勢群體變得異常脆弱和敏感。弱勢群體在遭到排斥抑或不公對待時，若不能及時適當(dāng)宣泄內(nèi)心的不良情緒就會使受挫感和被剝奪感繼續(xù)膨脹，一旦矛盾激化，不良情緒爆發(fā)成為悲觀厭世或仇視社會心理，極有可能做出極端行為，嚴(yán)重危害到本身和別人。第五，弱勢遺傳遺傳，是指親代將某些性狀傳遞給子代，親子間有類似性狀的現(xiàn)象。從生物學(xué)角度來看，是通過基因傳遞生理特征，屬于人們常講的先天性延續(xù)。從社會學(xué)角度來看，是言傳身教傳遞行為意識，屬于后天性延續(xù)。中國有不少反映遺傳現(xiàn)象的講法，例如，龍生龍鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞,將門出將,虎父無犬子等等。盡管反駁這種觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，但不可否認(rèn)，這確實(shí)是對這個社會的真實(shí)寫照。與最近幾年出現(xiàn)的熱門名詞富二代、官二代相比，固然沒有弱勢二代的講法，但我們不能無視他們的存在。基因?qū)е碌倪z傳病，將不同的生理問題由父母傳向子女，使他們從一出生便不可避免地被劃為生理性弱勢群體。非生理性弱勢群體固然身體機(jī)能正常無異，但弱勢仍然有可能遺傳給后代，畢竟弱勢家庭在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重窘境中會構(gòu)成一些有異于社會常識的非主流意識，在日常生活中對后代產(chǎn)生潛移默化的影響，有礙于他們改變?nèi)鮿荩蛔杂X地使弱勢得到遺傳。〔三〕對弱勢群體施行倫理關(guān)心的必要性弱勢群體問題是一個極具普遍性的社會現(xiàn)實(shí)問題，無論是發(fā)達(dá)地區(qū)抑或落后地區(qū)都存在一定規(guī)模的弱勢群體，在一定程度上影響著社會的發(fā)展和穩(wěn)定。因而，對弱勢群體施行倫理關(guān)心對構(gòu)建和諧社會具有重要意義，即是具體表現(xiàn)出社會公正的要求所在，又是促進(jìn)人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的必要保障。2020年3月5日召開的全國人大十二屆二次會議上，李克強(qiáng)總理在作工作報告時指出一年來，我們切實(shí)保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義，固然獲得一定成果，但當(dāng)下社會關(guān)注的熱門問題仍然是民生問題，我們今年著重要做的工作還是三件事：?；?、究底線、促公平。[1]由此可見，對弱勢群體施行倫理關(guān)心，是每一個弱勢群體的個體愿望，更是全社會構(gòu)建和諧社會的共同理想。1、公平正義的內(nèi)在要求安寧的社會依靠于公平的社會環(huán)境。我們國家當(dāng)前的相關(guān)制度上存在的缺乏與漏洞，無法實(shí)現(xiàn)弱勢群體依靠本身改變?nèi)鮿莸匚坏脑V求，在很大程度上制約了弱勢群體的發(fā)展。我們國家的社會觀念從來都是不患寡，患不均,這映襯了我們國家在社會公正問題給予的關(guān)注?，F(xiàn)前階段弱勢群體遭到的不公正待遇，會給社會帶來不安寧，處于轉(zhuǎn)型當(dāng)期的中國在積極提倡效率優(yōu)先，兼顧公平的同時，經(jīng)濟(jì)方面也獲得了極大的成就，可是公平公正的問題還不能夠真正解決。人均收入差距越來越大，這與社會公正相反，并且也會對我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到反作用，越來越多的弱勢群體將會給這個社會的進(jìn)展造成極大的不穩(wěn)定，社會上已經(jīng)存在著大小不一的危機(jī)與矛盾，在特定的環(huán)境下，這些危機(jī)極有可能爆發(fā)，對社會公平正義帶來嚴(yán)重的影響，我們國家社會亦很難真正繁榮起來，更奢談長治久安。社會性弱勢群體，從社會公正視角來看，正是在社會制度、政策方面遭到了不公正待遇才產(chǎn)生的。假如不能為弱勢群體營造出公平正義的社會環(huán)境，那么社會的安寧團(tuán)結(jié)、長治久安、共同進(jìn)步的和諧局面就無法實(shí)現(xiàn)。因而施行一系列本身具有公平正義特點(diǎn)的，符合弱勢群體需要的支持政策，是讓弱勢群體融入社會集體的重要舉措。2、共同富有的基本保障共同富有，是與資本主義經(jīng)濟(jì)體制截然不同的社會的本質(zhì)，是社會優(yōu)越性的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。要獲得中華特點(diǎn)社會新勝利，要想進(jìn)一步顯社會的優(yōu)越性，必須堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富有的辯證統(tǒng)一,這都是社會制度優(yōu)越性和活力的具體表現(xiàn)出，代表著廣大人民群眾的根木利益。[2]人民群眾既是創(chuàng)造歷史的主體，也是能實(shí)現(xiàn)本身利益的根木和現(xiàn)實(shí)氣力。堅(jiān)持為人民群眾辦妥事，辦實(shí)事，始終以最廣大人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為根木出發(fā)點(diǎn)，保持同人民群眾的血肉聯(lián)絡(luò)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民分享。[3]弱勢群體的經(jīng)濟(jì)貧困性，是國家實(shí)現(xiàn)共同富有的主要障礙之一。因而提高弱勢群體勞動報酬在社會財(cái)富分配中的比重，解決其低收入窘境，是國家縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)全民共同富有的必經(jīng)之路。3、社會安寧的重要前提我們