第7輯：20種哲學思辨關系1、過程與結果思想1：一切事物都有一個發生、發展、消亡的過程。闡釋：凡事有個過程，做事必須按事物發展的規律一步一步地來，不能急于求成，不能好高騖遠。“揠苗助長”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結果事與愿違，禾苗全枯死了。【運用語段】偉大的航海家麥哲倫曾說：“最困難之時，就是離成功不遠之日。”意思是指你只要熬過那痛苦、煎熬的時候，會迎接光明的未來，但說容易做卻很難，要怎么樣去克服，它并沒有標準答案，看你要決定你自己的人生該怎么過，得靠自己去摸索。我們大家都想要成功，但卻都忘了成功最重要的因素就是努力，不努力就不會成功，努力的過程雖然辛苦，但是要達到目標并不是自己腦袋想的這么容易。有時我們只在意結果，但卻忘了過程，過程處理得當，結果才會光鮮亮麗。有時你會好奇為什么明星出場時總是讓人嘖噴稱奇、拍手叫好，俗話說的好：“臺上十分鐘，臺下十年功。”之所以他會在臺上表現亮眼，是因為他肯努力去學習，他肯付出代價，才會有如此大的收獲。偶爾，我們常常忽略身邊細小的事物，偏偏有時它就是關鍵。沒有一個人是十全十美的，但只要肯學習與努力，一定有所成長，就讓我們一起為我們的夢想打拼吧！思想2：事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。闡釋：人生就是一個由若干小過程聯結而成的大過程，每一個小過程都有相應的結果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”人生這一過程，相對天地、長江來說，當然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。我們應當選擇積極的界定，而積極的界定體現在三點：一是愛，一是快樂，一是奉獻。也就是說，人生的意義在于愛得充實，快樂得充實，奉獻得充實。思想3：一個過程的結果有兩種情況：一是事物發展中前一個階段和下一個階段的中介點，一是最終消亡。闡釋：人生過程中有許多結果，一年有一年的結果，一天也有一天的結果，一天中的每件事也有一個結果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點，而不是人生過程的歸宿。思想4：事物的發展是一個不斷前進的復雜的過程，前進中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。闡釋：人生不是一帆風順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”溫室里培植不出棟梁之材，夢想“風正一帆懸”，則更是一廂情愿。思想5：事物發展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。闡釋：“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應萬變”，結果眼睜睜地丟了自己的劍。《易經》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學根據的。樂極可以生悲，苦盡才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。思想6：有什么樣的過程產生什么樣的結果。過程的內容充實，結果也充實。只注重形式和時間意義上的過程必然帶來消極的結果。闡釋：事物發展過程本身的客觀規律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規律懲罰。結果重要，過程更重要。不經歷風雨，怎能見彩虹。形式主義，盲目發展，都將只能開出無花之果甚至是苦果。【名言名句】1.冒險的步驟通常會有成功的結局。——波蘭19世紀作家顯克微支《你往何處去》2.最熱烈的戀愛，會有最冷漠的結局。——古希臘思想家,哲學家,教育家蘇格拉底結局名言3.惡習是瞬息的結局，宗教是畢生的苦楚。——法國作家巴爾扎克只想到開始，也要想到發展，而尤其是不能不想到結局。——奧地利作家茨威格4.時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結局來。——美國喜劇電影大師卓別林5.很感動我們這個團隊的團結友誼！不管結局怎樣我愛大家！——中國好聲音選手楊坤導師隊關喆結局的名言也許愛情只是因為寂寞,需要找一個人來愛,即使沒有任何結局。——女作家,原名勵婕安妮寶貝歷史是一出沒有結局的戲。每一個結局都是這出戲的新情節的開始。——彼得·海爾6.凡過于把幸運之事歸于自己的聰明和智謀的人多半是結局很不幸的。——英國文藝復興時期作家,哲學家培根《培根論說文集》7.如果我的民族在這場實驗中失敗了，我將不會為之哭泣，是他們自找了這樣的結局。——德國元首納粹黨黨魁希特勒2、整體與部分思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。闡釋：大局意識，長遠目標。10個阿拉伯數字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無限的，因為它們有無數次的組合。車轆的周長是有限的，可是它的開始與末尾連接，于是它便可以走無限的路。“千里來書為一墻，讓他一尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”鄰里之間是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識象。說的也是同樣道理。思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。闡釋：“畫圖省識春風面，環珉空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因為一張畫。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時給點了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”。從某種意義上，細節決定成敗。思想3：部分有相對的獨立性和特殊性，矛盾的特殊性。闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持個性的獨立，要勇于創造。請求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨醒的屈原；獨標“出淤泥而不染”的周敦頤；獨釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學森等等。中華民族正是因為有這些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。思想4：系統的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優化的組合使整體發揮最大的功能。闡釋：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。”柏楊說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。”“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”作為一個個體，我們需要的就是團隊精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發揮個體的最大功能。【名言名句】1、我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。——馬克思2、當一個人受到公眾信任時，他就應該把自己看作為公眾的財產。——杰弗遜3、不管一個人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力。——奧斯特洛夫斯基4、人的巨大的力量就在這里覺得自己是在友好的集體里面。——奧斯特洛夫斯基5、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅韌。——王杰6、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。——叔本華7、為了進行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。——恩格斯8.共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。——奧斯特洛夫斯基9.人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業；智慧+雙手+力量結合在一起，幾乎是萬能的。——美.韋伯斯特10.不管努力的目標是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠是一切善良思想的人的最高需要。——德.歌德3、原因和結果思想1：因果聯系是客觀存在的普遍關系，沒有無果之因，也沒有無因之果。因果地位相互轉換，在此時此地是結果，在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉換，相互作用。闡釋：礎潤而雨，月暈而風。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災難預警機制。思想2：因果關系具有復雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。闡釋：一個原因可以導致許多結果。封建專制主義的思想就導致個人崇拜、官僚主義、家長制、領導終身制等多種結果。一場“文化大革命”給中國人造成的災難哪里僅僅是經濟的滯后呢？民族的文化，國民的靈魂……有時，一種原因還會同時帶來正負兩面的結果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結果。2003年SARS的產生的原因就是復雜的、多樣的，環境污染，領導瀆職，民眾陋習，等等。同樣，造成的結果也是復雜的、多樣的，經濟的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。【名言名句】

1、知其所以然，才能知其然。——（英）培根2、掌權的人因權而亡，有錢的人因錢而亡，卑躬屈節的人因侍奉而亡，尋求樂趣的人因縱欲而亡，而荒原狼則因它的孤立而亡。——（瑞土）海塞3、在宇宙中一切事物都是互相關聯的，宇宙本身不過是一條原因和結果的無窮的鎖鏈。——（法）霍爾巴赫4、原因與結果、手段與目的、種子與果實是無法割裂開的。因為結果孕育在原因之中，目的事先存在于手段之中，果實隱含在種子之中。——（美）愛默生5、原因是不顯露的，但結果卻大家知道。——意大利6、原因明顯地殘存于原因所發生的結果中。——柏格森7、有什么樣的征兆，就有什么樣的事端。——（古羅馬）西塞羅81、有什么樣的前因就有什么樣的后果。——（古羅馬）馬可奧勒利烏斯9、因為原因是獨特的，已形成結果的一部分，而且與結果同時形成，既決定結果，又為結果所決定。——柏格森10、人人都承認，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因。——（英）休謨4、必然與偶然思想1：必然與偶然相互聯系，不可分割。必然在事物發展過程中居支配地位，決定事物發展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發展。闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小（因為氣候、土質、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來了，春天還會遠嗎？”雪萊的詩句里包含了季節更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當作必然的，像“守株待兔”里的農夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉化。闡釋：很多科學發現都有偶然的因素，如青霉素的發現。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業，偶然中經過了一個又一個機遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機都心存僥幸，都想在最快的時間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話：兩強相遇勇者勝。于是就頂上了。當然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機會中步入了商界，從此一發不可收拾。其實這當中的必然就更多了：此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機會的把等。這些其實都是此人成功的必然。藝術家在偶然中獲得了靈感，創作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現的那瞬間是偶然的，然而這當中有蘊含了多少經年積累的必然呢！【名言名句】1佛曰:"來是偶然,走是必然"來是偶然的，走是必然的（生是偶然的，死是必然的）。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。2愛因斯坦名言：沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的3別把偶然當必然，別把相逢當相守4“邁向”成功是偶然的，“逼向”成才是必然的5忙時井然,閑時自然;順多偶然,逆多必然;得之坦然,失之怡然;捧則淡然,貶則泰然。6.一個滿空繁星的夜晚，我偶然在江畔路這個空曠寂靜的路邊，聽到了這首一個人的地老天荒.凄涼唯美的女聲，扣人心懸的曲調，令人陣陣感觸。很久沒有這樣的一首歌可以打動自己。7。在我們的人生之中，充滿了偶然，不確定，糾結，選擇。也許會后悔，也許再回首會覺得自己幼稚到可笑。但起碼努力過，也好。人生也許就是這許多偶然許多糾結許多不完滿構成的吧。.5、內容與形式思想1：任何事物都是內容和形式的統一體，無一例外。闡釋：能把肉體和靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們人存在的形式，而精神才是我們人的本質內容。精神是最關鍵的，所以哲學家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，有些領導大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內容的改變，結果損害了國家人民的利益。當前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術的探索和突破，形式和內容可有先有后，有輕有重。思想2：內容決定形式，反過來，形式也會反作用于內容，由于時間、地點、條件不同，同一內容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。【名言名句】如果形式不是內容的形式，那么它就沒有任何價值了。——馬克思問題在于這種或那種形式因落后于自己的內容，始終不能完全適應這內容，于是新的內容“不得不”暫時包藏在舊的形式中，因而引起它們之間的沖突。——斯大林當形式是內容的本身，它和內容是這樣地密切，以致把形式和內容分割開來，就是毀滅內容本身；反過來也是一樣，要是把內容和形式分割開來，也就意味著形式的毀滅。——車爾尼雪夫斯基愛情需要合理的內容，正像熊熊烈火要油來維持一樣；愛情是兩個相似的天性在無限感覺中的和諧的交融。——別林斯基不管寫什么，文采最要緊，它可彌補天賦、思想與才智的欠缺。內容和完全適合內容的形式達到獨立完整的統二，因而形成一種自由的整體，這就是藝術的中心。——（德國哲學家）黑格爾最大的智慧是在于字句的簡潔，諺語和民歌總是簡短的，其中所包含的智慧和情感是足夠寫成整部書的。——高爾基你心里想得透徹，你的話自然明白，表達意思的詞語自然會信手拈來。——（法國詩人）布瓦洛我在提筆寫之前，總要給自己提出三個問題：我想寫什么，如何寫，以及怎么寫。——（前蘇聯作家）高爾基6、現象與本質思想1：現象富于變化，而本質則具有相對的穩定性，我們要透過現象看本質。闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現象，其現象背后也始終包含著萬有引力的本質。但只有牛頓最先透過現象看到了本質。透過現象看本質，這需要背景知識的儲備，更需要積極的持恒的思維狀態。有這么一個營銷案例，說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在島上實地考察后，發現該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當即向公司總部發回一個電報：“該島無人穿鞋，我擬明日返回。”但美國推銷商卻從中發現了商機，他向公司總部發回了一個與英國推銷商截然相反的電報：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準備住上一段時間拓展市場。”思想2：現象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認清真相，事物的本質才容易被揭示出來。闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質。《聊齋》中的惡妖往往都是長著“桃花面”的。《偽君子》中的達爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認識事物的本質需要一個不斷反復、深化的復雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時間。真正的廉潔，是不會在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不愛錢。但是對名譽過于熱衷，其實也和愛錢一樣，不過是對象有區別而已。在現實中，往往表現為政績工程，形象工程，其實一樣都是無用功。純粹愛名的，社會危害還小點，可是，現在的大多數貪官都是名利復合型貪官，既想拿實惠又想樹形象，所以很多名聲不錯的官員，往往只是假象而已。而不管是愛錢也好是愛名也罷，歸根結底，都是務虛，不是務實，對國家是有很大害處的。思想3：現象有主流現象和支流現象，支流現象不代表事物的本質和發展趨勢，只有抓住主流現象，才能把握事物的本質。闡釋：我們看報，見這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會黑暗得“伸手不見五指”了。《莊子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因為只見支流現象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。“一葉障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類。【名言名句】1.只見皮相，不見骨相。（諺語）寨主解析：皮相是外在，骨相是本質，意思是只看外表，不看本質。適用于“現象和本質”、“表面和內在”等主題。比如，寫“現象和本質”時，可以像寨主這么用：“世間有太多的人，眼光極淺，只見皮相，不見骨相。對于事物的認知，一直停留在表層，始終無法看到冰山之下的真相。”2.天反時為災，地反物為妖。（《左傳》）寨主解析：上天違背時間運行規律，就會出現災難；大地違反事物發展規律，便會出現亂象。適用于“尊重規律”的主題，可以像寨主這么用：“隨著科技發展，人們越來越自信，自以為掌控了大自然終極密碼，于是開始我行我素，不斷違背自然規律。殊不知，天反時為災，地反物為妖，人不尊重規律，也定然會被規律懲罰，進而付出極其慘重的代價。”3.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）寨主解析：適用于“尊重規律”的主題，可以像寨主這么用：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。世間萬物自有其內在規律，它們不以人的意志為轉移，為客觀存在。我們只能順應和尊重規律，不能違背甚至對抗規律。只有這樣，才能跟自然和諧相處，與萬物融洽共生。”4.莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。（俗語）寨主解析：適用于“現象和本質”、“表面和內在”等主題。比如，寫“現象和本質”時，可以像寨主這么用：“人生在世，需要具備一雙慧眼，看到現象之下的本質。譬如看一處水面，不能只看到水面平滑如鏡，還要想到水面之下，深不可測，甚至有暗流在涌動。如此，才算具備慧眼，方能把這世間的紛紛擾擾，看得真真切切。”5.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。（劉禹錫）寨主解析：適用于“創新”、“推陳出新”等主題，可以像寨主這么用：“‘芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波’，這句古詩告訴我們，新事物會在曲折中發展，逐步取代舊事物，這是誰也無法阻擋的變化。唯有順應這種變化，才能發展得更好，否則，必然會被淘汰。”更多素材請關注微信公眾號：作文導寫；也歡迎關注解讀作文的微信公眾號：中高考作文6.春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天。（楊萬里）寨主解析：適用于“創新”、“推陳出新”等主題，可以像寨主這么用：“張耒才華橫溢，名列‘蘇門四學士’之一。他寫詩從不用陳詞濫調，一直追求推陳出新，由此，寫出來的詩歌清新別致，自然灑脫，被楊萬里譽為‘春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天’。”7.草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。（白居易）寨主解析：適用于“現象和本質”、“假象和真相”等主題。比如，寫“現象和本質”時，可以像寨主這么用：“螢火蟲雖然有光，但終究不是火；荷葉上的露珠雖圓潤晶螢，卻不是珍珠。如果沒有一雙慧眼，分不清假象和真相，就很難透過現象看本質。”8.日月得天而能久照，四時變化而能久成。（《周易》）寨主解析：這句話的意思是：日月順應天道，所以可以長久照耀；四季有序交替，所以能夠養育萬物。寫“現象和本質”時，可以像寨主這么用：“天地間的萬事萬物，都有其內在規律。唯有尊重這種規律，才能發展得更好，所以日月得天而能久照，四時變化而能久成。”9.冰山在海上之所以顯得莊嚴宏偉，是因為他只有八分之一露出水面。（海明威）寨主解析：適用于“現象和本質”、“低調和高調”等主題。比如，寫“現象和本質”時，可以像寨主這么用：冰山理論由美國心理學家薩提亞提出，指一個人的“自我”就像一座冰山，能看到的只是一部分表面行為，而更大一部分內在想法卻藏得更深，不為人所見，恰如海面之下的冰山。唯有透過現象看本質，我們才能更全面了解一個人。10.只有穿透身體和感觀的重重障礙，真理的光芒才能夠照亮我們的靈魂。（張方宇）寨主解析：適用于“突破障礙”、“透過現象看本質”等主題。比如，寫“透過現象看本質”時，可以像寨主這么用：“當我們看待外在事物時，由于身體和感官的限制，總會受到干擾，看不真切。此時，想要獲取事物之間的內在聯系和規律，極其困難。只有穿透身體和感觀的重重障礙，才能透過現象看到本質，讓真理的光芒照亮我們的靈魂。”7、對立與統一思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發展，一方的存在和發展必須以另一方的存在和發展為條件。闡釋：英雄渴望戰勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨，因為矛盾的對立面沒有了。今兩虎共共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會退化成病貓的。國與國，人與人，要善于求同存異。承認差異，相互尊重對方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會更是如此。思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉化。闡釋：三十年河東，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應當以寬容為本。沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友。要善于創造條件，把握機遇，實現向自已有利的方向。思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現形式，一般要經歷一個由隱蔽到鮮明的過程。闡釋：見微知著，防微杜漸。思想4：矛盾的同一性和斗爭性相結合是事物發展的源泉和動力。闡釋：海明威《老人與海》中桑地亞哥老人說過一句話：“人，不是為失敗而生的。”如果換一個說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。思想5：矛盾斗爭的結果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相當，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識。陌路人成了生死弟兄、這是融合經濟市場上強調的“雙贏”也是一種融合。【名言名句】1、對立統一規律是宇宙的根本規律。——毛澤東2、死并非生的對立面，而作為生的一部分永存。——村上春樹3、死并非生的對立面，而是作為生的一部分永存。——村上春樹4、無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。——黑格爾5、真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的。——車爾尼雪夫斯基6、死已不再是生的對立。死早已存在于我的體內，任你一再努力，你還是無法忘掉的。——村上春樹7、中國的老百姓裁員減薪與公務員招聘加薪竟然都是為了應對金融危機，這恐怕是世界上絕無僅有的對立途徑。——汪華斌8、人間是非其實爭的就是那相差的五十步，就是單項比較下的甲比乙好一點而已。——是非不是絕對的對立，而是相對的誰比誰好一點。——李敖9、我認為(網絡文學和傳統文學)會融為一體，也就是，以后說到文學，會有一個新的定義，而不是像現在，總將網絡文學和傳統文學有意地擺在對立的位置上。——南派三叔10、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。——恩格斯8、共性與個性思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。闡釋：德國哲學家菜布尼茨曾經當過“宮廷顧問”據說，有一次他在宮廷講學，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區別的樹葉，想以此推翻這位哲學家的論斷，結果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統一體。思想2：個性與共性可以相互轉化。闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發展。個性越多越優則共性的根基越深厚越發達，發展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會是共性使然，但因為共性又是個性使然，所以，從最根本的意義上說，社會乃是個性使然。最好的個性組合成最好的共性，最好的個體組合成最好的社會，最好的個人利益組合成最好的社會利益。個性并非社會的敵人，而是社會的邏輯前提。社會是人之共性和個性的統一體；共性相約，個性相得；共性是社會的基礎，個性是社會的靈魂。扼制個性便是扼制了社會之根本。人們對某個城市某種商品的特點評價是：這個城市或商品的特點就是沒有特點。足見一斑。眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創。模仿永遠不能代替創造。當前，許多媒體所開展的形形色色“模仿秀”是對缺乏個性的fans順水推舟，并進行誤導，即便屬游戲性質，也不利于人們素質的提高，它只會使現在和未來的社會創造力削弱。“東施效顰”的歷史笑話競演變成為當今時尚！這種現象將更有資格成為后人的笑柄。個性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學藝術史上不乏題材和風格回旋往復的情形，同樣能表現出個性特征。舉一個很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛”流行歌手充斥的舞臺上，久別復出的臺灣歌唱家費玉清以其懷舊的曲目和優雅的風格又再次贏得了廣大聽眾，究其原因難道不正是個性的魅力麼？同時也表明求異不受時間限制，只要與眾不同即可。又比如當紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態歌者的興起，無不揭示了個中奧秘。試設想一下，若張學友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺上那一道又一道獨特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎？那一股接一股的個性張力還會在聽眾心里震顫么？生物界的葉子尚且無兩片完全相同，作為社會人也恥于沒有個性，而對于文藝作品來說，獨特的個性和風格就更加重要和寶貴了，與其說它是方法論，毋寧說是生命力。【名言名句】個性的生活在社會中，好比魚在水里，時時要求相適應。——瞿秋白個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續到老死。——羅斯福個性和集體融合起來，人會失去個性，相反，只有在集體中，個性才能得到高度的覺醒和完善。——巴比塞個性是一個人的最大的需要和最大的保障。——斯賓塞個性像白紙，一經污染，便永不能再如以前的潔白。——黑格爾具有偷閑本領的人則往往有廣泛的興趣和強烈的個性。——史蒂文森沒有個性，人類的偉大就不存在了。——讓·保爾每個人的個性都有它自己的一套，理智也人會被它牽著鼻子走。——索爾·貝婁每個人都有他的隱藏的精華，和任何別人的精華不同，它使人具有自己的氣味。——羅曼·羅蘭、每個人都有自己的特點，沒有兩個人一樣的；真是人跟人各異，石頭跟石頭不同。然而大家合在一起，就成了相互交織在一起的群英譜。——富爾曼諾夫9、內因與外因思想1：內因外因的辯證統一，外因是事物發展變化的條件，內因是事物發展、變化的根據。闡釋：懂得內因是關鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長經濟條件好了，就不管孩子自身的內因，如興趣愛好、資質天賦等，一味要求學鋼琴，學舞蹈，學書法，結果只能是一相情愿的事。同一塊地上的草，牛吃了長牛肉，羊吃了長羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆。化肥給植物吃了可以果實累累，給牛羊吃了就會中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長不了膘的．原因就是各自的基因不同。《藍色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎德爵士樂團的指揮請作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴的作品”，但格什溫稱自己對交響樂“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無意中想出一條妙計，他在報紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個星期后，交響曲《藍色狂想曲》問世，而首場演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂家生涯。《藍色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個條件中可以說格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動作用。思想2：外因通過內因而起作用。外因的作用也不可忽視。【名言名句】外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內疾之害，重于泰山，而莫之避（南北朝·劉晝）事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性（毛澤東）外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。雞蛋因得適當的溫度而變化為小雞，但溫度不能使石頭變為雞子，因為二者的根據是不同的（毛澤東）不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也（論語）不患位之尊，而患德之不崇，不恥祿之不夥，而恥知之不博----（后漢書）不患人之不己知，患其不能也（韓詩外)如果泉水自己不會枯干，泥土不能塞住它（藏族）神射手之所以神，并不是因為他的箭好，而是因為他瞄得準----（托·富)10、量變與質變思想1：量變是質變的必要準備，量變才能引起質變，質變是量變的必然趨勢和結果。闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！”“其實世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。“為山九仞，功虧一簣”。生活中有一個奇怪的現象，就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質變已經發生了。結果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質和量的統一。闡釋：萬物惟度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬而有度，和而不同。”寬容而不失規范，和諧而不失個性。互聯網能夠提供容量大、速度快、內容廣泛的信息，但是，互聯網也與其他事物一樣，如果對其過度迷戀，也會出現一定的問題。首先，對互聯網的作用認識應該帶著一顆平常心。互聯網有著一般媒體所不具備的優勢，其次，不要把互聯網視為洪水猛獸。【名言名句】1、為山九仞，功虧一簧；2、騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍3、千里之行，始于足下。4、水滴石穿，繩鋸木斷。5、只要工夫深，鐵杵磨成針。6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。7、千里之堤，潰于蟻穴。8、防微杜漸9、欲速則不達10、鍥而不舍，金石可鏤。11、萬丈高樓平地起12、冰凍三尺，非一日之寒13、聚沙成塔，集腋成裘，積羽沉舟14、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。11、主要與次要思想1：在許多矛盾構成的矛盾體系中，各種矛盾力量發展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發展起決定性的作用。闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時不如地利，地利不如人和。”在一個復雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發展的方向。發展社會主義市場經濟，構建社會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標，合理兼顧效率與公平。當前，應重點解決好地區之間和部分社會成員收入差距過大的問題。思想2：次要矛盾對事物發展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會上升轉化為主要的。闡釋：“塞翁失馬，焉知非福。”這句成語就包含著主要與次要相互轉化的哲學思想。【名言名句】《易經》說：“物有本末，事有終始”說的就是我們做任何事情，必須要抓住根本，分清主次。如果我們能夠明白這個道理，并且真正運用起來，那我們的人生將會順暢許多。很多人懂得“不在其位，不謀其政”的道理，知道該做好自己的本職工作。然而就算是自己的本職工作，也是有主次之分的。職場上，很多人干工作不分輕重緩急，所有要辦的事情統統同等對待，“眉毛胡子一把抓”，所以把工作干得很糟糕。將《周易》六十四卦瀏覽一遍，無論有無悟性的人，可能都不難發現一點，即《周易》非常重視“位正”。做不到“位正”，就會有無妄之災。每個人在職場都會有一個崗位，那崗位對我們的要求是什么？這一點一定要搞清楚。比如銷售，眾多的要求中，最關鍵的是銷售額。如果銷售額高了，其他方面差點，領導可能也就認了。如果其他再好，銷售額不行，其他方面再好，也要出局。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰?”近侍回答說：“掌帽官。”昭侯便同時處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權。不是不擔心寒冷，而是認為越權的危害超過了寒冷。《論語》里面說：“不在其位，不謀其政”該自己做的事情，一定要做好，不該自己做的事情，千萬不要越俎代庖。在這一點上，一定要分清楚主次，不能失職，也不能越權。不要到最后，自己的本職工作沒做好，不該自己做的事情做了一大堆，搞得費力不討好。12、個體與集體思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發展的空間。集體依賴于個體存在，個體具有相對獨立性，對集體有影響作用。闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”。“西湖一勺水，閱盡古來人。”“弱水三千，只取一瓢飲。”這些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過分依賴集體的力量；個體是集體特殊化的表現，只有把個體當成整個集體時，集體的力量才得以顯現。【名言名句】1.一個人如果單靠自己，如果置身于集體的關系之外，置身于任何團結民眾的偉大思想的范圍之外，就會變成怠惰的保守的與生活發展相敵對的人。——高爾基2.友誼，以互相尊重為基礎的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養一種集體利益高于一切的意識。——奧斯特洛夫斯基3.任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害。——馬卡連柯4.教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在集體和教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。——蘇霍姆林斯基5.一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。——雷鋒6.每一位教師不僅是教書者，而且是教育者。由于教師和學生集體在精神上的一致性，教學過程不是單單歸結為傳授知識，而是表現為多方面的關系。共同的智力的道德的審美的社會和政治的興趣把我們教師中的每一個人都跟學生結合在一起。作者：蘇霍姆林斯基13.實踐與認識思想1：實踐是認識的基礎，對認識起決定性的作用；而在認識中形成的理論對實踐有指導作用，但理論又不能脫離買際。闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風。當前，這種錯誤觀點、思想和作風十分突出的表現就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實，既不從變化著的實踐出發，也不以指導變化著的實踐為目的；形式主義唯名不唯實，貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內容和效果；官僚主義唯官不唯實，以官為本，無視甚至否定實踐的需要和意義。它們的共同特征是認識和實踐相脫節、主觀和客觀相分裂，其認識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學。思想2：在認識的過程中，情感、經驗、他人的認識往往要參與其中，利弊共存，關鍵是要實事求是。闡釋：在認識過程中，干預認識方向的因素很多，情感、經驗、他人的認識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認識的干預。德國小說家海澤說：“愛情能創造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變人們的認識。【名言名句】1、天下之事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居者知之為盡。——陸游（宋）2、實踐，是個偉大的揭發者，它暴露一切欺人和自欺。——車爾尼雪夫斯基（俄）3、一個人，只有在實踐中運用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡4、所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則。——費希特5、你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下。——毛澤東6、用理論來推動實踐，用實踐來修正或補充理論。——廖沫沙（中）7、知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實踐。——英。托·富勒8、任何理論都不如現實具體。——沈從文（中）9、人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。——克羅齊（意）10、一定是實踐和實際的人生經驗教給了他這么些高深的理論。——莎士比亞（英）14、主觀與客觀思想1：人有主觀能動性。闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”這固然是讓人感動的細節，但客觀地說，這只是動物的本能，與人不同，人表現恩義的方式要豐富得多。可以磕頭，可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。思想2：發揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。闡釋：“巧婦難為無米之炊”就是這個道理。四面楚歌中的項羽無論如何發揮其主觀能動性，也難挽回楚霸王的大業。【名言名句】從心所欲，順理而行。——《莊子·養生主》（要聽從內心的意愿，按照客觀規律去做事。）天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子》（大自然的運行有其自身規律，它不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。）仁者見仁，智者見智。——《周易》（仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場去看會有不同的看法。）兼聽則明，偏信則暗。——漢·王符《潛夫論》（指要同時聽取各方面的意見，才能正確認識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。）舟循川則游速，人順路則不迷。——唐·馬總《意林》（船順流而行就走得快，人順路而走就不會迷失方向。形容做事要遵循客觀規律。）青山遮不住，畢竟東流去。——辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》（即使青山阻擋，江河依然要向東流去。形容客觀規律不可抗拒，歷史畢竟要向前發展。）以我觀物，故物皆著我之色彩。——王國維《人間詞話》百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。——清代門聯（所有的善行中最重要的是孝，但孝主要是看有沒有孝心，而不能考究他的行為，如果考究行為的話，那些貧窮人家就沒有孝子了；所有的惡行中害處最大的是貪色，但這個只能通過一個人的行為來判斷，而不能以他的心思為標準，否則這世間就沒有好人了。）橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。——蘇軾《題西林壁》（從正面看廬山，它是連綿起伏的山嶺，從側面看，它是一座挺拔的山峰。從遠處近處高處低處看，廬山呈現出不同的形象。形容觀察事物的立場、角度不同，就會得出不同的結論。）事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？——蘇軾《石鐘山記》（凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據主觀猜測去推斷它的有或沒有，可以嗎？）15、生產力與生產關系思想：生產力水平是社會發展的標志。“物”的發展、“人”的進步，構成社會的發展進步。首要的生產力是人，而非物，人中起主導作用的是知識分子，知識分子是思想和科學技術的代表，科學技術是第一生產力。闡釋：人，是一切發展的關鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡人吾彀中矣！”我們提出“教育興國”的口號，也證明了知識分子在社會中的主導作用。鄧小平提出的“科學技術是第一生產力”的著名論斷。【名言名句】1.生產力中也包括科學。德國哲學家馬克思《政治經濟學批判（1857—1858草稿）》2.不搞科學技術，生產力無法提高。毛澤東3.最強大的一種生產力是革命階級本身。德國哲學家馬克思4.科學技術是生產力，而且是第一生產力。鄧小平5.全人類的第一個生產力就是工人，勞動者。列寧6.社會主義階段的最根本的任務就是發展生產力。鄧小平7.搞社會主義要使生產力發展，貧窮不是社會主義。鄧小平8.勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的。德國哲學家馬克思9.一定的社會關系歸根結底是社會生產力發展的一定狀況決定的。德國哲學家馬克思16、真理與謬誤思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統一．又相互轉化。真理是相對的，只是一定條件、范圍和某一發展階段上的真理，沒有絕對的真理。闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”這話算是“真理與謬誤”的辯證關系的形象說法。思想2：普遍認同不一定就是真理，實踐是檢驗真理的惟一標準。闡釋：真理往往掌握在少數人手里，普遍認同也可能是普遍的錯誤。達爾文之前，有誰相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會以為自己內心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實證明，這三次普遍認同的都不是真理。相反倒是少數的人類思想的先行者在用真理挑戰人類不必要的自尊。思想3：掌握了權力并不等于擁有了真理。闡釋：真理面前人人平等，權力、習慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。【名言名句】真理喜歡批評，因為經過批評，真理就會取勝;謬誤害怕批評，因為經過批評，謬誤就會失敗。——(法)狄德羅真理就是具備這樣的力量，你越想要攻擊它，你的攻擊、就愈加充實了和證明了它。——(意大利)伽利略真理像陽光一樣，它很難謙遜;而且要它對誰謙遜呢?對它本身嗎?真理是它自己和虛偽的試金石。那么，對虛偽謙遜嗎?——(德)馬克思真理屬于其他世界，希望屬于這個世界;那騙人的未來只把狂喜借給現在。——奧·霍姆斯《老年》真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。——李四光真理像塊打碎的鏡子，人們都把自己拾到的碎片當作真理的全部，并將其珍藏起來。——(英)柏頓《卡西達》熱愛真理最正確的態度便是對任何見解的信心絕不超過其證據所顯示的程度。——(英)柏克原諒一次錯誤等于犯兩次錯誤。——加·哈維《旁注》推行你所知道的真理，你便會認識你所需知道的真理。——(英)麥克唐納17、否定與否定之否定思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。闡釋：事物的發展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應該堅持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發展是艱難曲折的，但新事物是不可戰勝的。闡釋：新事物的產生、發展要歷經一個艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個不斷修正、完善的過程。即便是產生一個天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無兩樣。另一方面，新事物的對立面——舊事物雖然氣數已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強大的力量。經過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時，舊事物便會暴突起來，舉起鉤鐮，準備刈除。弱小的新事物要毀壞舊事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導者身上發生。【實際事例】一、自然界舉例：巖層演變規律從原始巖層（肯定）出發，經過風化剝蝕作用（否定肯定）而轉化為分解物（否定），然后經過搬運沉積作用（否定之否定）而回復到新的巖層（新肯定）。即原始巖層（肯定）→風化剝蝕作用（否定肯定）→分解物（否定）→搬運沉積作用（否定之否定）→新的巖層（新肯定）。二、人類社會舉例：人類社會發展規律從母系氏族社會公有制（肯定）出發，經過父系氏族社會私有制和公有制并存（否定肯定）而轉化為階級社會私有制（否定），然后經過現代社會公有制和私有制并存（否定之否定）而回復到未來社會公有制（新肯定）。即母系氏族社會公有制（肯定）→父系氏族社會私有制和公有制并存（否定肯定）→階級社會私有制（否定）→現代社會公有制和私有制并存（否定之否定）→未來社會公有制（新肯定）。三、人類認識舉例：人類認識規律從存在（肯定）出發，經過感覺（否定肯定）而轉化為意識（否定），然后經過實踐（否定之否定）而回復到新存在（新肯定），即存在（肯定）→感覺（否定肯定）→意識（否定）→實踐（否定之否定）→新存在（新肯定）。18、社會存在與社會意識思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，社會意識也必然或遲或早地發生變化。闡釋：社會始終隨著科學的進步而進步。比如新《婚姻法》的頒布與實施，就是社會存在改變的結果。“安樂死”這樣一種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會存在改變了，人的社會意識在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關懷。思想2：社會意識具有相對的獨立性，有其自身發展規律，社會意識的發展變化與社會的發展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。闡釋：社會存在變化了，并不等于舊有的社會意識就徹底消亡。孔孟老莊的思想已經老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多的時候像位老人，精神矍鑠的守望著時代，守望著每一個追逐時代的漫游者，一方面隨時間老