莊子的人生境界與藝術境界新第一頁，共二十九頁，2022年，8月28日莊子的生平莊子的人生追求——人生自由，把人生藝術化，讓人生充滿詩意庖丁解牛任公子第二頁，共二十九頁，2022年，8月28日任公子為大鉤巨任緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣！飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經于世亦遠矣！——外物第三頁，共二十九頁，2022年，8月28日一、莊子對人生困境的思考

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？（《莊子·齊物論》）第四頁，共二十九頁，2022年，8月28日人生困境的實質：A、人與社會的沖突“殊死者相枕也，桁楊者（戴刑具的人）相推也，刑戮者相望也。”（《莊子·在宥》涸轍之鮒以物易其性第五頁，共二十九頁，2022年，8月28日B、人的個體生命的有限性與宇宙的無限性的矛盾C、人的認知局限所形成的自我束縛小鳥與大鵬井蛙與海鱉第六頁，共二十九頁，2022年，8月28日子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。第七頁，共二十九頁，2022年，8月28日二、齊物與藝術境界1、何謂齊物齊物的實質是精神的解放和思維方式的變革。A、從事物的相對性來否定它們的差別。“以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤，以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大，因其所小而小之，則萬物莫不小，知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。”（《莊子·秋水》）第八頁，共二十九頁，2022年，8月28日“自其異者觀之，則肝膽楚越也；自其同者觀之，萬物皆一也。”（《莊子·德充符》）。第九頁，共二十九頁，2022年，8月28日B、從事物的同一性來否定它們的差別：人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。莊子妻死第十頁，共二十九頁，2022年，8月28日2、齊物的思維方式與人生境界A、宏觀考察的視野突破生活時空的局限《秋水》：河伯與海若、《則陽》：觸蠻之爭第十一頁，共二十九頁，2022年，8月28日秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”第十二頁，共二十九頁，2022年，8月28日戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知游心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。第十三頁，共二十九頁，2022年，8月28日B、多維分析的角度齊物論：泰山與秋毫克服成見與成心逍遙游：宋人、惠施、德充符：闉跂支離無脣說衛靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。第十四頁，共二十九頁，2022年，8月28日德充符：魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數十而未止也。……寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，氾而若辭。寡人丑乎，卒授之國。……是何人者也！"第十五頁，共二十九頁，2022年，8月28日C、逆反型的思維方式懷疑、否定、從反面看問題，追求至高無上的境界。莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。

第十六頁，共二十九頁，2022年，8月28日公固以為不然，何不號于中國曰：‘無此道而服此服者，其罪死！’”

于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。

莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”第十七頁，共二十九頁，2022年，8月28日莊子見空髑髏，麗姬莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”第十八頁，共二十九頁，2022年，8月28日莊子曰："然。"髑髏曰："死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。"莊子不信，曰："吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？"髑髏深顰蹙額曰："吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！"第十九頁，共二十九頁，2022年，8月28日麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。第二十頁，共二十九頁，2022年，8月28日無用之用、不言之辯、至樂無樂、不射之射：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”（《田子方》）第二十一頁，共二十九頁，2022年，8月28日三、游心與自由的精神境界。（一）莊子追求的游“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”（《齊物論》）“夫乘物以游心，托不得已而養中，至矣。”（《人間世》）“圣人將游于物之所不得遯而皆存”，“游夫遙蕩恣睢轉徙之途”，“與造物者為人，而游乎天地之一氣”。（《大宗師》）“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處廣垠之野。”（《應帝王》）第二十二頁，共二十九頁，2022年，8月28日（二）實現游的途徑——坐忘、心齋顏回曰："回益矣。"仲尼曰："何謂也？"曰："回忘仁義矣。"曰："可矣，猶未也。"他日復見，曰："回益矣。"曰："何謂也？"曰："回忘禮樂矣！"曰："可矣，猶未也。"他日復見，曰："回益矣！"曰："何謂也？"曰："回坐忘矣。"仲尼蹴然曰："何謂坐忘？"顏回曰："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"第二十三頁，共二十九頁，2022年，8月28日心齋顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若……"顏回曰："回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？"曰："是祭祀之齋，非心齋也。"回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（《人間世》）第二十四頁，共二十九頁，2022年，8月28日1、與化為一的精神境界“觀化而化及我”夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。游心與人生境界第二十五頁，共二十九頁，2022年，8月28日莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”（《列御寇》）第二十六頁，共二十九頁，2022年，8月28日2、忘懷功利的審美境界：“忘”與審美的超功利性莊子以審美的態度對待生活，從中發現詩意濠梁觀魚，審美之境第二十七頁，共二十九頁，2022年，8月28日紀渻子為王養斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰