《實(shí)用法律基礎(chǔ)》網(wǎng)上作業(yè)(三)參考答案(注：網(wǎng)上作業(yè)隨機(jī)組卷，答題時請看清題號）實(shí)用法律基礎(chǔ)03任務(wù)_0０01一、單項(xiàng)選擇題（共10道試題,共３０分。）1．D.2.Ｃ．3.B.４．A.５.Ｂ.６.C.7.A.8.A．9.B．1０.D.二、多項(xiàng)選擇題(共1０道試題,共3０分。）1.A.B.Ｃ.２.Ａ.Ｂ.Ｃ.Ｄ.3．B.C.4.B.D.5.Ａ.Ｂ．C.6.A.B.C．7.Ａ.D.8．A．B．C.９.A．B．C.Ｄ.10.A.Ｂ．Ｃ．三、論述題(共2道試題,共40分。)1、在第一章中，你已經(jīng)學(xué)習(xí)了法的一般原理。請問，法和宗教規(guī)范、道德規(guī)范有什么關(guān)系(聯(lián)系和區(qū)別）？必須闡明(1）兩者的聯(lián)系和(2）兩者的區(qū)別，否則酌情扣分。答:道德是社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。法律與道德的聯(lián)系：一、法律是傳播道德的有效手段。二、道德是法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動力量,是法律的有益補(bǔ)充。三、道德和法律在某些情況下會互相轉(zhuǎn)化。兩者的區(qū)別:一是產(chǎn)生的條件不同。法是隨著著國家而產(chǎn)生。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步,道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系。二是表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。三是調(diào)整范圍不盡相同。道德既調(diào)整人們的外部行為,還調(diào)整人們的動機(jī)和內(nèi)心活動。法律直接調(diào)整人們的行為。四是作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)行的；而道德重要靠輿論、傳統(tǒng)以及自律來維持。五是內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的。道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不規(guī)定對等的權(quán)利。宗教是人們關(guān)于社會生活的終極意義和目的的直覺知識以及對此終極意義的個人信仰,是自然力量和社會力量在人們意識中的一種虛幻的反映,是一種精神上的慰藉。法與宗教的聯(lián)系：一方面,法在起源階段同宗教有著一致性關(guān)系；另一方面,在人類初期階段，公共權(quán)力借助于神的力量的支撐；再次，宗教同法的價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和目的使社會有其秩序而不發(fā)生混亂；最后,法和宗教都是實(shí)現(xiàn)社會控制的規(guī)范體系。法與宗教的區(qū)別表現(xiàn)為：(1)兩者產(chǎn)生的歷史條件不同。宗教的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于法律，法律的產(chǎn)生是社會發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物。(2)兩者的產(chǎn)生方式不同。法律是社會系統(tǒng)強(qiáng)制性的產(chǎn)物；宗教的基礎(chǔ)是迷信和盲目的信仰。（3)兩者的調(diào)控范圍和作用不同。法律調(diào)整對社會生活秩序穩(wěn)定有價(jià)值的社會關(guān)系,而宗教規(guī)范則覆蓋更廣；法律規(guī)范一般只規(guī)范人的外部行為；宗教規(guī)范更側(cè)重于規(guī)范內(nèi)心活動。（４)兩者的調(diào)整方式和實(shí)現(xiàn)的方式不同。法律是通過國家強(qiáng)制來進(jìn)行調(diào)控；宗教重要通過控制人的良心來控制、調(diào)節(jié)人的行為，通過說教和人的內(nèi)心感悟來達(dá)成社會調(diào)控的目的。（5)兩者的形式不同。法律通過規(guī)定明確的權(quán)利和義務(wù)，宗教規(guī)范大都是義務(wù)性規(guī)范。2.某汽車制造廠與國外某公司進(jìn)行合資談判,對方以技術(shù)作價(jià)1600萬美元,其中涉及專利技術(shù)97件。事后汽車制造廠通過專利檢索發(fā)現(xiàn)其中2３件已過期,１3件剛申請尚未授權(quán),真正有效的只有32件,結(jié)果至少被外國人騙去1００0萬美元。問：你知道外國人是如何騙去這1000萬美元的嗎?請用有關(guān)“知識產(chǎn)權(quán)的特性”方面的知識解釋一下。參考答案：答:知識產(chǎn)權(quán)不同于所有權(quán)，所謂的“不同”重要體現(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)具有時間性。以專利為例,發(fā)明專利權(quán)的有效期是2023，實(shí)用新型和外觀設(shè)計(jì)專利的有效期是2023。一旦過期，權(quán)利就消滅,專利技術(shù)就變成了公用技術(shù)，而公用技術(shù)是任何人都可以無償使用的。案例中，沒有申請到專利的技術(shù)特別是已通過期的技術(shù)是不用花錢去買的。?實(shí)用法律基礎(chǔ)0３任務(wù)_0０02一、單項(xiàng)選擇題（共1０道試題，共30分。）１.D．2.Ｃ.3.Ｂ．４．C.5．C.6.B.7．A.8.A.９.A.10.A.二、多項(xiàng)選擇題(共10道試題，共30分。）1.A．B.C.2．A.Ｂ．3.B.D．4.Ａ.B．５.Ｂ．C．6.A.B.C.D.７.A.B.C．D.8.Ｂ.C．９.B.C.10.B.C.三、論述題(共2道試題，共40分。）1.請舉一事例說明犯罪構(gòu)成要件。(請注意:必須答出犯罪構(gòu)成要件:即犯罪客體、犯罪客觀方面、犯罪主體、犯罪主觀方面,并論述其含義。必須舉例說明每一個要件，否則扣一半分。）參考答案:根據(jù)四要件說，犯罪構(gòu)成要件涉及主觀要件、客觀要件、主體要件、客體要件。比如故意殺人罪，主觀要件是故意，客觀要件是殺人的行為,主體要件即行為人,客體要件是人身權(quán)利。構(gòu)成要件一詞有其特定的含義,即用以表達(dá)刑法分則上各個抽象構(gòu)成犯罪事實(shí)(即法定構(gòu)成事實(shí)）。某種行為符合構(gòu)成要件是犯罪成立的首要的和基本的條件,但并不是唯一條件,即行為符合構(gòu)成要件與犯罪并不是同等的更不是同一概念。要成立犯罪還必須具有違法性和有責(zé)性。正如我國刑法學(xué)界對資產(chǎn)階級的犯罪構(gòu)成學(xué)說評論的同樣,其在認(rèn)定犯罪和合用刑罰等問題上都犯有以行為或行為人為中心的主客觀相分離的傾向。但有一點(diǎn)是特別肯定的,構(gòu)成要件僅指刑法分則條文上規(guī)定的各種犯罪的特別構(gòu)成要件。２.什么是合法防衛(wèi)？試舉一事例說明。(１）合法防衛(wèi)的概念和成立要件(１0分）(2）舉例說明（10分)參考答案：(１）合法防衛(wèi)的概念:所謂合法防衛(wèi)，就是指為了使國家公共利益、本人或者別人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采用對不法侵害者導(dǎo)致?lián)p害的方式，以制止不法侵害的行為（2)合法防衛(wèi)的構(gòu)成要件：其具體條件為:(1)合法防衛(wèi)的起因條件,即不法侵害的產(chǎn)生與存在;（2)合法防衛(wèi)的時間條件,即不法侵害正處在已經(jīng)開始并且尚未結(jié)束的進(jìn)行狀態(tài);(３)合法防衛(wèi)的對象條件，即合法防衛(wèi)只能對不法侵害者本人實(shí)行，而不能對沒有實(shí)行侵害第三者實(shí)行；（4)合法防衛(wèi)的主觀條件,我國刑法典將“為了使國家、公共利益、本人或者別人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正地進(jìn)行的不法侵害”規(guī)定為公民實(shí)行合法防衛(wèi)的首要前提條件。也即實(shí)行合法防衛(wèi)，就必須出于保護(hù)合法權(quán)益免受不法侵害的防衛(wèi)意圖;(5）合法防衛(wèi)的限度條件，即防衛(wèi)行為不能明顯超過必要限度導(dǎo)致重要損害，也就是說，防衛(wèi)行為只能在必要限度內(nèi)繼續(xù)，不能明顯超過必要限度導(dǎo)致重要損害。（２）舉例說明（略，學(xué)員自己舉例）?實(shí)用法律基礎(chǔ)0３任務(wù)＿０003一、單項(xiàng)選擇題（共10道試題,共30分。）1.Ａ．2．C．３.D.4.C.5.Ｃ.6.Ｃ．7.A.8．B.９．D.10.A．二、多項(xiàng)選擇題(共10道試題，共30分。）1.B.C．2．A.B.C.Ｄ．3．B.D.4.A.B.C.5.Ａ.Ｂ.C.6．B.C.7.A.Ｂ.Ｃ.D．8.A.D．9．C.D.10．A.B．三、論述題(共2道試題,共40分。）1、在第一章中，你已經(jīng)學(xué)習(xí)了法的一般原理。請問，法和宗教規(guī)范、道德規(guī)范有什么關(guān)系（聯(lián)系和區(qū)別)？必須闡明（１）兩者的聯(lián)系和(２)兩者的區(qū)別，否則酌情扣分。參考答案:答：道德是社會意識形態(tài),是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。法律與道德的聯(lián)系：一、法律是傳播道德的有效手段。二、道德是法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充。三、道德和法律在某些情況下會互相轉(zhuǎn)化。兩者的區(qū)別:一是產(chǎn)生的條件不同。法是隨著著國家而產(chǎn)生。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步,道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系。二是表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中,并通過人們的言行表現(xiàn)出來。三是調(diào)整范圍不盡相同。道德既調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機(jī)和內(nèi)心活動。法律直接調(diào)整人們的行為。四是作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)行的；而道德重要靠輿論、傳統(tǒng)以及自律來維持。五是內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的。道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不規(guī)定對等的權(quán)利。宗教是人們關(guān)于社會生活的終極意義和目的的直覺知識以及對此終極意義的個人信仰，是自然力量和社會力量在人們意識中的一種虛幻的反映,是一種精神上的慰藉。法與宗教的聯(lián)系：一方面，法在起源階段同宗教有著一致性關(guān)系；另一方面,在人類初期階段，公共權(quán)力借助于神的力量的支撐;再次，宗教同法的價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和目的使社會有其秩序而不發(fā)生混亂;最后，法和宗教都是實(shí)現(xiàn)社會控制的規(guī)范體系。法與宗教的區(qū)別表現(xiàn)為：(1)兩者產(chǎn)生的歷史條件不同。宗教的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于法律，法律的產(chǎn)生是社會發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物。(2)兩者的產(chǎn)生方式不同。法律是社會系統(tǒng)強(qiáng)制性的產(chǎn)物；宗教的基礎(chǔ)是迷信和盲目的信仰。(３)兩者的調(diào)控范圍和作用不同。法律調(diào)整對社會生活秩序穩(wěn)定有價(jià)值的社會關(guān)系，而宗教規(guī)范則覆蓋更廣;法律規(guī)范一般只規(guī)范人的外部行為；宗教規(guī)范更側(cè)重于規(guī)范內(nèi)心活動。(4）兩者的調(diào)整方式和實(shí)現(xiàn)的方式不同。法律是通過國家強(qiáng)制來進(jìn)行調(diào)控;宗教重要通過控制人的良心來控制、調(diào)節(jié)人的行為,通過說教和人的內(nèi)心感悟來達(dá)成社會調(diào)控的目的。(5)兩者的形式不同。法律通過規(guī)定明確的權(quán)利和義務(wù)，宗教規(guī)范大都是義務(wù)性規(guī)范。2、什么是刑法中的緊急避險(xiǎn)？試舉例說明。參考答案：答:(一)緊急避險(xiǎn)的概念按照刑法第２1條第１款的規(guī)定,緊急避險(xiǎn),是指為了國家、公共利益、本人或者別人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正發(fā)生的危險(xiǎn)，不得已而采用的損害另一較小合法權(quán)益的行為。（二）緊急避險(xiǎn)的成立條件緊急避險(xiǎn)成立必須具有以下條件：(1）起因條件。緊急避險(xiǎn)的起因條件，是指必須有需要避免的危險(xiǎn)存在。(2）時間條件。緊急避險(xiǎn)的時間條件，是指危險(xiǎn)必須正在發(fā)生。(3）對象條件。緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)特性,就是為了保全一個較大的合法權(quán)益，而將其面臨的危險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給另一個較小的合法權(quán)益。因此，緊急避險(xiǎn)的對象，只能是第三者的合法權(quán)益,即通過損害無辜者的合法權(quán)益保全公共利益、本人或者別人的合法權(quán)益。（4)主觀條件。緊急避險(xiǎn)的主觀條件即行為人必須有合法的避險(xiǎn)意圖。（5)限制條件。緊急避險(xiǎn)只能是出于迫不得已。所謂迫不得已，是指當(dāng)危害發(fā)生之時，除了損害第三者的合法權(quán)益之外,不也許用其他方法來保全另一合法權(quán)益。（6）限度條件。緊急避險(xiǎn)的限度條件，是指緊急避險(xiǎn)不能超過必要限度導(dǎo)致不應(yīng)有的損害。所謂必要限度，是指緊急避險(xiǎn)行為所引起的損害必須小于所避免的損害。“必要損害”的認(rèn)定,應(yīng)掌握以下標(biāo)準(zhǔn)：(1）一般情況下,人身權(quán)利大于財(cái)產(chǎn)權(quán)益。(2）在人身權(quán)利中,生命是最高權(quán)利。（3)在財(cái)產(chǎn)權(quán)益中，應(yīng)以財(cái)產(chǎn)價(jià)值過去時行比較,從而擬定財(cái)產(chǎn)權(quán)利的大小。(４）當(dāng)公共利益與個人利益不能兩全時，應(yīng)根據(jù)權(quán)益的性質(zhì)及內(nèi)容擬定權(quán)利的大小，并非公共利益永遠(yuǎn)高于個人利益。(7）特別例外限制。根據(jù)我國刑法第21條第3款規(guī)定,緊急避險(xiǎn)的特別例外限制,是指為了避免本人遭受危險(xiǎn)的法律規(guī)定，不合用于職務(wù)上、業(yè)務(wù)上有特定責(zé)任的人。所謂“在職務(wù)上、業(yè)務(wù)上負(fù)有特定責(zé)任的人”，是指在危險(xiǎn)發(fā)生時,其依法承擔(dān)的職務(wù)或所從事的業(yè)務(wù)活動自身規(guī)定其必須同危險(xiǎn)作斗爭的人，如面對大火，消防隊(duì)員必須奮勇?lián)浠穑鎸︼w機(jī)、輪船、火車傾覆的危險(xiǎn),機(jī)組人員不得置顧客于不顧，先行逃命。 實(shí)用法律基礎(chǔ)03任務(wù)＿0004一、單項(xiàng)選擇題(共10道試題,共３０分。）1．Ｄ．2.A．3.Ｄ．４.B.5.C．6.D.7.Ｃ．8．C.9.B.10.Ｄ．二、多項(xiàng)選擇題（共1０道試題，共3０分。)1.A．Ｂ．２.Ｃ.D.3.A．B.Ｃ.4.B．C.5.A．D.６.A.B.7．A.B.C.8.B.C.D.9.A.D．1０.A.B.C.三、論述題（共2道試題，共40分。)1.《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中規(guī)定的消費(fèi)者的權(quán)利有哪些？參考答案:(１）安全權(quán);（2）知情權(quán);（3）選擇權(quán)；(４）公平交易權(quán)；(5）求償權(quán);（６）結(jié)社權(quán);（7)獲知權(quán);（８)受尊重權(quán);(9）監(jiān)督批評權(quán)(少答一點(diǎn)扣1分。）2.學(xué)完了《憲法》關(guān)于公民權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定后，請你談?wù)勔?guī)定這一章的意義。假如沒有這一部分內(nèi)容還算是一部憲法嗎？(請注意:必須答出權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定在憲法中的作用和地位，否則酌情扣分。）參考答案:答:意義：反映了憲法的性質(zhì)和基本價(jià)值取向。憲法中規(guī)定的公民的基本義務(wù),不是用來直接約束公民的.它必須通過普通法來發(fā)揮約束公民的作用。一方面，我國憲法中規(guī)定的大部分公民的基本義務(wù)都是倫理性的或者宣揚(yáng)的義務(wù)，沒有具體內(nèi)容和界線,不能作為約束公民的直接條款。必須通過普通法來加以擬定。另一方面,我國沒有實(shí)行憲法司法化,所以更需要通過普通法來作為公民行為的標(biāo)準(zhǔn)。在憲法中規(guī)定公民的基本義務(wù),一個重要的功能就是為政府立法提供依據(jù)。政府所立的法不能超過憲法所規(guī)定的公民的基本義務(wù)范圍，超過了這個范圍就是違反憲法的。一方面，基本義務(wù)對于實(shí)現(xiàn)基本權(quán)利的意義：憲法是政治法,單純法律分析局限性以說明問題。須超越法律于政治上給予分。從政治哲學(xué)層面來看，憲法是國家與公民之間簽署的政治文獻(xiàn)或政治契約,具有契約的一般屬性，即雙方互為權(quán)利義務(wù)主體。作為政治契約的憲法,須于兩者之間分派權(quán)利義務(wù)。公民享受國家提供的保護(hù),即權(quán)利;作為對價(jià)，公民須作出一定付出,即義務(wù)。實(shí)踐證明，沒有義務(wù)相伴的權(quán)利難以持久維系。從兩者的關(guān)系講,基本權(quán)利與基本義務(wù)互相依存。權(quán)利的實(shí)現(xiàn)有賴于基本義務(wù)的履行。基本義務(wù)也無法離開基本權(quán)利。基本權(quán)利是基本義務(wù)存在的價(jià)值基礎(chǔ)。離開了基本權(quán)利,基本義務(wù)將成為無源之水、無本之木。一方面,從物質(zhì)保障角度看,基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。基本義務(wù)的履行，特別是納稅義務(wù)的履行，為公民的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障。公民權(quán)利的發(fā)展歷史表白。沒有經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,公民的權(quán)利是不也許得到充足實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代西方國家公民權(quán)利可以得到很好的保護(hù),可以說是建立在其高度發(fā)展的社會物質(zhì)條件之上的。在美國這樣的發(fā)達(dá)國家．其憲法中也是一直規(guī)定著公民有納稅的義務(wù)。人民為了追求權(quán)利而與王權(quán)斗爭,并不是為了擺脫強(qiáng)權(quán)者所附加的一切義務(wù)，而只是擺脫那些強(qiáng)權(quán)者所苛求的不屬于人民的義務(wù)。1689年的英國《權(quán)利法案》就只是提出國王需要通過議會的批準(zhǔn)才干增長稅收,并沒有規(guī)定說國王不能享有征收稅收的權(quán)利。基本權(quán)利體系中的很多權(quán)利特別是社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)．需要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國《憲法》第45條規(guī)定:中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下,有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會保險(xiǎn)、社會救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。國家和社會保障殘廢軍人的生活,撫恤烈士家屬.優(yōu)待軍人家屬。國家為了保障這些特殊人群的權(quán)利,就必須向全國人民征稅。沒有全國人民的納稅，這些特殊人群的權(quán)利不也許得到保障。假如這些特殊人群的權(quán)利得不到保障，國家就將面臨解體與滅亡。也就是說,假如不規(guī)定公民有依法納稅的義務(wù)，而只規(guī)定公民有享受國家保障的權(quán)利。那么憲法規(guī)定的公民的這種權(quán)利就不可以實(shí)現(xiàn)。另一方面,從制度保障角度看，保障公民的基本權(quán)利，需要立法制度、行政制度和司法制度的健康運(yùn)營。制度的存在與發(fā)展是與公民履行相關(guān)的義務(wù)密切聯(lián)系的。憲法和法律最重要的部分就是有關(guān)制度的規(guī)定。這是一個國家得以存在和發(fā)展的前提，而公民履行自己的基本義務(wù)是這些制度得以健康運(yùn)營的必要條件。第一,通過立法,將公民的基本義務(wù)予以具體化，制定一系列的實(shí)體和程序的法律、法規(guī),既證明了國家權(quán)力合法存在，又保障了國家權(quán)力的正常運(yùn)營，而國家權(quán)力的正常運(yùn)營又將保障公民權(quán)利。這是一個一環(huán)扣一環(huán)的統(tǒng)一體,缺少了其中任何一環(huán)。整個體系就將變得不完整而出現(xiàn)缺陷。第二,通過行政執(zhí)法。使得公民的基本義務(wù)得以實(shí)現(xiàn)，維護(hù)了國家權(quán)力的權(quán)威性和實(shí)效性，為公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)發(fā)明了條件,并進(jìn)而保障公民的基本權(quán)利。第三，通過司法制度保障公民權(quán)利。司法制度的最大作用就是對公民的權(quán)利進(jìn)行救濟(jì)，使受到侵害的權(quán)利得到補(bǔ)償。對于法院的生效的具有履行內(nèi)容的判決,訴訟當(dāng)事人必須履行。再次,從精神保障角度看,對公民基本權(quán)利的保障,也需要公民實(shí)行相相應(yīng)的義務(wù)。這種義務(wù)的實(shí)現(xiàn)，在民主法治國家里,不應(yīng)當(dāng)由國家強(qiáng)制公民實(shí)行,而最佳應(yīng)當(dāng)由公民自己形成良好的履行義務(wù)的習(xí)慣，視履行義務(wù)為追求權(quán)利的一種方式。履行公民的基本義務(wù)不僅是公民的責(zé)任，更是公民的權(quán)利,這是公民權(quán)利得到有效保障的最主線的思想基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，在憲法中規(guī)定公民的基本義務(wù),對于形成和鞏固這個思想基礎(chǔ)是非常有幫助的。規(guī)定基本義務(wù)并不代表對基本權(quán)利的壓制和侵害．相反,基本義務(wù)的良好履行是對基本權(quán)利保障的基礎(chǔ)和前提。基本義務(wù)的存在，與尊重和保障人權(quán)的憲政精神是一致的。基本權(quán)利直接體現(xiàn)憲法的保障人權(quán)的價(jià)值目的。而基本義務(wù)保障價(jià)值目的和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。單純的權(quán)利宣告局限性以保障憲法價(jià)值目的的實(shí)現(xiàn)。沒有公民的基本義務(wù)。尊重和保障人權(quán)也無從談起。另一方面,基本義務(wù)對于實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的作用從立憲主義的觀點(diǎn)看。國家是一種必要的惡。一方面.國家是保證憲法規(guī)范實(shí)行的強(qiáng)制性力量,是保障公民權(quán)利的制度力量的載體;另一方面,由于國家權(quán)力的易濫用性.憲法承載著對國家權(quán)力進(jìn)行規(guī)范、限制和制約的功能。公民的基本義務(wù)對兩者都具有重要的作用。從公民的基本義務(wù)與國家的權(quán)力關(guān)系看。權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一存在的,有享有權(quán)利的主體，就有承擔(dān)義務(wù)的主體。國家機(jī)構(gòu)要正常運(yùn)轉(zhuǎn),公民就不得不遵守憲法和法律.不得不履行對國家納稅的義務(wù),不得不履行受教育的義務(wù)。倘若公民不履行基本義務(wù),則國家將缺少各個方面必要的支撐,實(shí)現(xiàn)和維護(hù)公民基本權(quán)利的制度將難以建立。公民履行基本義務(wù)是國家實(shí)現(xiàn)其權(quán)力的基礎(chǔ)。假如憲法沒有規(guī)定或不能從中推定出公民需要履行相關(guān)的基本義務(wù)，那么國家所具有的權(quán)力就沒有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。法律若要公民實(shí)現(xiàn)這目的那目的.我們就可以說這樣的法律就不是良法。而是惡法，是專門為統(tǒng)治階級服務(wù)的。廣大人民就可以依據(jù)自己的自然的權(quán)利來推翻現(xiàn)在的統(tǒng)治階級。國家的運(yùn)營是需要公民履行的相關(guān)的義務(wù)的。假如在憲法中規(guī)定公民的基本義務(wù)，這就說明公民是接受該義務(wù)的限制的。基本義務(wù)可以保護(hù)國家的存在和發(fā)展。如國家的財(cái)政支撐有賴于公民納稅義務(wù)的履行。假如公民不納稅,國家就沒有財(cái)力和人力來維持國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn).更談不上保障公民的權(quán)利。國家的安全保障有賴于公民服兵役義務(wù)的履行。國家的核心要素是主權(quán)，主權(quán)的突出特性，一是對內(nèi)的最高性，二是對外的獨(dú)立性。無論是對內(nèi)的最高性的實(shí)現(xiàn)，還是對外的獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)，均以國家的安全保障為前提。我國自1840年以來的歷史證明,沒有國家的主權(quán)完整,公民的權(quán)利就只能是一句空話。公民服兵役義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。是國家安全保障的重要條件。國家文明的限度．則有賴于公民受教育義務(wù)的履行。公民是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的主體,國家的建設(shè)需要具有一定素質(zhì)的公民。公民接受教育是形成良好素質(zhì)的最可靠、也是最快的途徑，可以說公民受教育義務(wù)是國家整體義明發(fā)展的重要手段。尚有一方面，憲法規(guī)定基本義務(wù)才干統(tǒng)一義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。憲法規(guī)定的基本義務(wù)不是用來直接約束公民的,它需要通過普通法來發(fā)揮約束公民的作用。普通法律中規(guī)定的主體的義務(wù)，必須有內(nèi)容范嗣和界線,要使當(dāng)事人明白無誤地知道自己有什么樣的義務(wù)和沒有履行該義務(wù)要承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任。憲法是普通法律的立法基礎(chǔ)和依據(jù),那么擬定這個范圍和界線的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是憲法規(guī)定的基本義務(wù)。由政黨、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)甚至立法機(jī)關(guān)來擬定義務(wù)的內(nèi)容和范圍，則是不科學(xué)的。由于這些標(biāo)準(zhǔn)在不同的人當(dāng)中是不同的，其結(jié)果就是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而在憲法中規(guī)定基本義務(wù)，就很好的解決了這個問題。超過基本義務(wù)的規(guī)定,就是違反了憲法，該普通法就是無效的。綜上所述，要保障和實(shí)現(xiàn)公民的基本權(quán)利，公民就必須履行相應(yīng)的基本義務(wù)。基本義務(wù)可以實(shí)現(xiàn)政府的權(quán)力，從而保證國家的存在和發(fā)展。在憲法中規(guī)定公民的基本義務(wù)。有助于普通法確立義務(wù)的內(nèi)容范圍和界線。這些作用,是憲法規(guī)定公民基本義務(wù)所特有的。因此,筆者認(rèn)為我國憲法應(yīng)當(dāng)規(guī)定公民的基本義務(wù)。假如沒有就不是一部完整的憲法了。假如沒有這一章關(guān)于《公民權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定》，就不能體現(xiàn)我國憲法的基本性質(zhì)所在，就不能從主線上體現(xiàn)我國國家國體和政體,就不能從主線大法的角度切實(shí)保障公民切身的基本權(quán)利和基本義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。?實(shí)用法律基礎(chǔ)05任務(wù)_0００5一、單項(xiàng)選擇題（共１０道試題,共３０分。)1.D.2．C.３．A．４.D.５.Ｃ.6.A.7.B.8．Ｂ.9.B．１0．A.二、多項(xiàng)選擇題（共10道試題,共３０分。)１．Ｃ.D．2.A．Ｂ.Ｃ.３.Ａ.B.4.A.B．Ｃ．5.A.B．Ｃ.D．６．A.B.Ｃ.D.7．A.B.C.8.A.B.C.９.A.B．Ｃ.10.A.B.C．D.三、論述題（共2道試題，共4０分。)１．請你談?wù)劅o效法律行為和可撤消法律行為的不同,并舉例說明。參考答案:答:（1）無效法律行為是指不具有民事法律行為生效要件，因而不能產(chǎn)生行為人預(yù)期后果的行為。可撤消法律行為是指雖然成立,但由于當(dāng)事人意思表達(dá)存在瑕疵，可以由當(dāng)事人決定是否撤消使之歸于無效的法律行為。（2)無效的因素通常是違法法律、行政法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定,或違反社會公共利益等。可撤消的因素通常是當(dāng)事人意思表達(dá)存在瑕疵。(3）無效的后果是自始無效、當(dāng)然無效、絕對無效。而可撤消的法律行為，在當(dāng)事人撤消的情況下才會產(chǎn)生無效的法律后果，在當(dāng)事人選擇不撤消的情況下，其仍為有效。(４)無效的法律行為反映了國家對民事法律行為的國家干預(yù),可撤消法律行為則體現(xiàn)了當(dāng)事人的意思自治。（5)法律行為無效是指不具有民事法律行為生效要件,因面不能產(chǎn)生行為人預(yù)期后果。導(dǎo)致行為無效的因素有違反法律、行政法規(guī)的強(qiáng)制規(guī)定，違反社會公共利益等。法律行為可撤消是指雖然成立,但由于當(dāng)事人的意思表達(dá)并非真意,經(jīng)向人民法院或者仲栽機(jī)構(gòu)請求，可以消滅其效力。可撤消的因素重要涉及當(dāng)事人意思表達(dá)有瑕疵,具體的因素有：重大誤解、自始顯失公平、欺詐、脅迫、乘人之危。2、試論述環(huán)境法上“三同時”制度。參考答案:答(1）三同時制度的含義：“三同時”制度是建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境管理的一項(xiàng)基本制度，是我國以防止為主的環(huán)保政策的重要體現(xiàn)。即，建設(shè)項(xiàng)目中環(huán)境保護(hù)設(shè)施必須與主體工程同步設(shè)計(jì)、同時施工、同時投產(chǎn)使用。“三同時”制度,是指新建