第九章藝術(shù)鑒賞第一節(jié)藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美心理第三節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美過程第四節(jié)藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評藝術(shù)鑒賞所謂藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動的審美再創(chuàng)造活動第一節(jié)藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律一、美鄉(xiāng)的醉夢者“在我看來，美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué)，一方面講創(chuàng)造，一方面講欣賞。創(chuàng)造和欣賞是相通的。創(chuàng)造是為了給別人欣賞，起碼是為了自己欣賞。欣賞也是一種創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造，就無法欣賞。60年前，我在《看了羅丹雕刻以后》里說過，創(chuàng)造者應(yīng)當是真理的搜尋者，美鄉(xiāng)的醉夢者，精神和肉體的勞動者。欣賞者又何嘗不是如此？”

——宗白華《藝術(shù)欣賞指要》如醉如癡的體驗與個體生命經(jīng)驗的釋放

蘇聯(lián)作家高爾基蘇軾：《江城子》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

【李商隱】相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。陸游《釵頭鳳》

紅酥手，

黃籘酒，

滿城春色宮墻柳。

東風(fēng)惡，

歡情薄，

一懷愁緒，

幾年離索。

錯，錯，錯！

春如舊，

人空瘦，

淚痕紅浥鮫綃透。

桃花落，

閑池閣，

山盟雖在，

錦書難托。

莫，莫，莫！

唐婉《釵頭鳳》

世情薄，

人情惡，

雨送黃昏花易落。

曉風(fēng)乾，

淚痕殘，

欲箋心事，

獨語斜欄。

難，難，難！

人成各，

今非昨，

病魂常似秋千索。

角聲寒，

夜闌珊，

怕人尋問，

咽淚裝歡。

瞞，瞞，瞞！

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井頹垣貝多芬：第九交響曲阿炳：二泉映月德沃夏克：新大陸交響曲第二樂章王立平：葬花吟藝術(shù)的欣賞也是一種對生命寬容的藝術(shù)在某種意義上，就像宗教，懂得了欣賞藝術(shù)，也就懂得了寬容、悲憫和贖罪。藝術(shù)人生，是一種有福氣的生命二、藝術(shù)欣賞是一種創(chuàng)造藝術(shù)欣賞具有客觀性和主觀性接受美學(xué)20世紀60年代末和70年代初在德國出現(xiàn)的接受美學(xué)，作為文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域一種全新的方法論，迅速在世界各國激起了巨大的理論反響。接受美學(xué)的代表人物是姚斯和伊塞爾，他們主張研究文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過程。確定了讀者的中心地位，認為讀者是創(chuàng)造歷史的力量強調(diào)了審美經(jīng)驗的中心地位。重寫文學(xué)史重新理解“藝術(shù)作品”的概念

文藝理論家姚斯姚斯等著《接受美學(xué)與接受理論》姚斯“期待視野”所謂“期待視野”，是指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。“期待視野”（1）讀者的期待視野與新作品之間應(yīng)當有一個適度的審美距離，一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，另一方面作品又不能過分超前；（2）期待視野的不同使不同讀者對于作品的需求與好惡不同。伊塞爾“空白”所謂“空白”，就是指本文（text）中未寫出來的部分，只是本文向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。伊塞爾認為，任何文學(xué)本文都具有未定性，它的存在本身就是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，具有很多“空白”?！翱瞻住辈粌H不是文學(xué)本文的缺點，而恰恰是它的特點與優(yōu)點。接受美學(xué)的意義接受美學(xué)的誕生與發(fā)展，代表著文藝研究領(lǐng)域一種嶄新的方法論，它把文藝研究的重心從藝術(shù)家和藝術(shù)作品轉(zhuǎn)移到藝術(shù)接受和審美心理的研究，從而使文藝研究進入了一個更加廣闊的領(lǐng)域。法國著名電影理論家麥茨

麥茨《想象的能指》藝術(shù)鑒賞作為審美再創(chuàng)造活動（1）藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值；米開朗琪羅《創(chuàng)造亞當》藝術(shù)鑒賞作為審美再創(chuàng)造活動（2）鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造；“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特?！薄拔覀兯鶅A聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此?！?/p>

——〔英〕科林伍德《藝術(shù)原理》藝術(shù)鑒賞作為審美再創(chuàng)造活動（3）從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。

王冕《墨梅圖》

趙孟堅《墨蘭圖》

《雙鉤竹圖》

吳昌碩《菊花圖》二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高1.欣賞主體應(yīng)當具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力大量藝術(shù)欣賞的實踐培養(yǎng)純正的趣味“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”

——《文心雕龍·知音篇》“涉獵愈廣博，偏見愈小，趣味愈純正”

如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

——馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

蘇聯(lián)作家高爾基2.熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律豐子愷《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》著名漫畫家豐子愷作品《獨上西樓月如鉤》3.一定的歷史、文化知識

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》帶饕餮紋的青銅器局部西方現(xiàn)代哲學(xué)《存在主義》4.相應(yīng)的生活經(jīng)驗與生活閱歷少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。——辛棄疾《丑奴兒》“但看別人的作品，也很有難處，就是經(jīng)驗不同，即不能心心相印。所以常有極要緊，極精彩處，讀者不能感到，后來自己經(jīng)驗了類似的事，這才了然起來。例如描寫?zhàn)囸I罷，富人是無論如何都不會懂的，如果餓他幾天，他就明白那（作品的）好處。”

——魯迅郭沫若

屈原《離騷》5.美育與藝術(shù)教育北京大學(xué)非常重視美育和藝術(shù)教育三、藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象1.藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性藝術(shù)鑒賞的多樣性與一致性藝術(shù)鑒賞中的多樣性是客觀存在的，它反映出人們精神生活需要的多樣性，其原因在于藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動。然而，藝術(shù)鑒賞中又存在著某種一致性，尤其是同一時代、同一民族的鑒賞者，常常表現(xiàn)出某種共同的或一致的審美傾向。

麥積山石窟塑像

龍門石窟塑像2.藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性鑒賞心理的保守性所謂鑒賞心理的保守性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)的趨向進行，具體表現(xiàn)為鑒賞活動中人們的種種偏好與選擇，以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢或趨向。鑒賞心理的變異性所謂鑒賞心理的變異性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時代的前進和社會生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也會隨之發(fā)生變化。皮亞杰“發(fā)生認識論”皮亞杰“同化”與“順應(yīng)”“同化”：人們在鑒賞藝術(shù)作品時，總會按照自己原有的審美心理圖式去“同化”作品，使之適應(yīng)自己的欣賞習(xí)慣或?qū)徝廊の?，呈現(xiàn)出鑒賞心理的保守性?！绊槕?yīng)”：人們的審美心理圖式又具有“順應(yīng)”或調(diào)節(jié)的功能，它不斷接收著新的信息，改編著原有的審美心理結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣圖式，表現(xiàn)為鑒賞心理的變異性和發(fā)展性。司湯達《紅與黑》凡·高最后一幅作品《麥田里的烏鴉》第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美心理一、注意注意就是心理活動對一定對象的指向和集中。注意的指向性，其實就是一種選擇性，把需要感知和認識的事物從眾多事物中挑選出來。注意的集中性，是指把主體的全部心理要素集中到所選擇的事物之上。布洛“距離說”主體與對象之間要保持著一種不即不離的關(guān)系，既不會因距離太近對審美對象采取實用功利態(tài)度，也不會因距離太遠對審美對象漠然視之，這兩種狀況都無法產(chǎn)生審美快感。注意在藝術(shù)鑒賞中的作用（1）使鑒賞主體的整個心理機制進入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識狀態(tài)進入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度；（2）有意注意把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品，并且保持相當一段時間的注意穩(wěn)定性。川劇《秋江》劇照二、感知感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生的對事物個別屬性的反映，感覺是一切認識活動的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。在藝術(shù)鑒賞中主要運用視覺和聽覺兩種高級感官。所謂知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握。感覺和知覺合稱為感知，感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入，在藝術(shù)欣賞中二者通常都是交織在一起，共同發(fā)揮作用的。審美感知是一種積極主動的心理活動審美感知在表面上是迅速地和直接地完成的，但它卻是人的一種積極主動的心理活動，在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗，還有著聯(lián)想、想象、理解等多種心理因素的積極參與。

蘇軾畫像蘇軾作品《枯木竹石圖》阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》三、聯(lián)想聯(lián)想是指由一事物想到另一事物的心理過程，包括由當前感知的事物想起另一有關(guān)的事物和由已經(jīng)想起的一事物而想起另一事物。聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象為依據(jù)，不能離開作品的內(nèi)容和情緒。柏遼茲《幻想交響曲》德彪西交響素描《大海》聯(lián)想是電影蒙太奇的心理基礎(chǔ)在電影審美心理中，蒙太奇的心理基礎(chǔ)就是聯(lián)想。蒙太奇的各種類型，幾乎都可以從聯(lián)想的不同形式和表現(xiàn)中找到心理根據(jù)，如“對比蒙太奇”的心理根據(jù)就是對比聯(lián)想。普多夫金《母親》劇照《一江春水向東流》劇照四、想象想象是指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程想象的種類心理學(xué)將想象分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種。再造想象是根據(jù)語言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立地創(chuàng)造出新形象的過程。藝術(shù)鑒賞中的想象藝術(shù)鑒賞活動以再造想象為主，同時也包含有一定的創(chuàng)造想象。藝術(shù)鑒賞中的想象是一種復(fù)雜的心理活動，不同類型的藝術(shù)形象，常常需要運用不同類型的欣賞想象。

京劇《三岔口》劇照舒曼鋼琴套曲

《童年情景》五、情感情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反應(yīng)形式，是對客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對待客體的一種態(tài)度。人的高級情感（1）道德感（2）美感（3）理智感藝術(shù)鑒賞活動中的情感（1）藝術(shù)鑒賞活動中，情感總是以注意和感知來作為基礎(chǔ)的。勃留洛夫油畫《龐貝城的末日》

《龐貝城的末日》局部藝術(shù)鑒賞活動中的情感（2）藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面，聯(lián)想與想象常常受到鑒賞主體情感的影響，另一方面，這種聯(lián)想和想象又會進一步強化和深化情感。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》藝術(shù)鑒賞活動中的情感（3）藝術(shù)鑒賞心理中，情感與理解也有著極其密切的關(guān)系。

電影《苔絲》海報準確、深刻和細致地體驗藝術(shù)作品的情感內(nèi)涵，是藝術(shù)鑒賞的基本要求。

電視劇《渴望》影片《媽媽再愛我一次》海報

《媽媽再愛我一次》劇照六、理解理解是逐步認識事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認識其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動。理解包括直接理解和間接理解。藝術(shù)鑒賞中的理解多以直接理解為主，同時在一定程度上也有間接理解的參與。藝術(shù)審美心理中的理解因素（1）對于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素

達·芬奇《最后的晚餐》藝術(shù)審美心理中的理解因素（2）對于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開理解因素

達利《記憶的永恒》藝術(shù)審美心理中的理解因素（3）對于藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊和深刻哲理的認識，更不能脫離理解因素

張藝謀《老井》

陳凱歌《孩子王》

伯格曼電影《第七封印》海報第三節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美過程一、藝術(shù)鑒賞中的審美直覺所謂審美直覺，是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉通1750年第一次使用“美學(xué)”這個術(shù)語；“美學(xué)”這個詞在希臘語中指感覺學(xué)(Aesthetica)審美和藝術(shù)活動都離不開直覺。夏夫茲博里：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美，秀雅與和諧。”普列漢諾夫：“一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對我們的直覺能力發(fā)生作用，而不是對我們的邏輯能力發(fā)生作用，因此，當我們一看見一件藝術(shù)作品，我們身上只產(chǎn)生了是否有益于社會的考慮，這樣的作品就不會有審美的快感?！?/p>

審美直覺的特點：直觀性與直接性。審美直覺的直觀性是指我們欣賞藝術(shù)作品必須親自去感受，在感性直觀的藝術(shù)鑒賞活動中，才能得到藝術(shù)的享受和審美的愉悅。席里柯名作《梅杜薩之筏》審美直覺的直接性常常表現(xiàn)為一種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟，這種把握或領(lǐng)悟又常常是在一瞬間完成的，無需通過邏輯判斷或理性思維。

羅中立《父親》李商隱《錦瑟》錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

《碧城》三首之一碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長對水精盤審美直覺中的通感所謂通感，是指在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動中，各種感覺相互滲透或挪移，從而大大豐富和擴展了審美感受?！爱嫾乙彩且魳芳遥驗?，他不僅描繪出可見對象物給他的眼睛所造成的印象，而且，也描繪出給他的耳朵所造成的印象；我們不僅觀賞其景色，而且，也聽到牧人在吹奏，聽到泉水在流，聽到樹葉在顫動?！?/p>

——費爾巴哈“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！?/p>

——錢鐘書審美直覺所把握的只是藝術(shù)初感，然而，初感雖然寶貴，仍需要進一步深化和發(fā)展。二、藝術(shù)鑒賞中的審美體驗審美體驗是指鑒賞主體在審美直覺的基礎(chǔ)上，達到藝術(shù)審美活動的高潮階段，調(diào)動再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動。審美體驗是整個審美活動過程的中心環(huán)節(jié)，此時，鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個心理活動處于一種主動狀態(tài)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動。馬斯洛“高峰體驗”馬斯洛認為，“高峰體驗”是人在自我實現(xiàn)的創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的最激蕩人心的時刻，它使人如癡如醉、消魂落魄。“這些美好的瞬間體驗來自愛情，和異性結(jié)合，來自審美感受（特別是音樂），來自創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造激情（偉大的靈感），來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)……”(《人的潛能和價值》)審美體驗中的想象、聯(lián)想和情感與審美直覺相比，審美體驗由于更加側(cè)重于鑒賞者對于藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，因此，想象、聯(lián)想和情感在其中更加活躍，發(fā)揮著更加積極和重要的作用。電視劇《西游記》中的孫悟空形象南宋馬遠作品《梅石溪鳧圖》根據(jù)契訶夫《萬尼亞舅舅》改編成的電影三、藝術(shù)鑒賞中的審美升華審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上達到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。審美升華是藝術(shù)鑒賞活動的最高境界。藝術(shù)鑒賞過程的三個階段藝術(shù)鑒賞階段主客關(guān)系審美愉快性質(zhì)藝術(shù)作品層次

審美直覺客體（藝術(shù)品）作用于主體（鑒賞者）

“悅耳悅目”

藝術(shù)語言

審美體驗主體（鑒賞者）反作用于客體（藝術(shù)品）

“悅心悅意”

藝術(shù)形象

審美升華主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）渾然合一

“悅志悅神”

藝術(shù)意蘊審美升華中的理解在藝術(shù)鑒賞的審美升華階段中，同樣存在著多種心理因素的積極活動，存在著感知、聯(lián)想、想象、情感等各種心理要素的復(fù)雜作用，但其中理解因素最為活躍。審美升華階段中的理解已經(jīng)不同于審美直覺和審美體驗階段的理解，它更多地表現(xiàn)為一種哲理的頓悟和理性的直覺。

莎士比亞“四大悲劇”

貝多芬《第九交響曲》審美升華中的頓悟在鑒賞藝術(shù)作品最深層次的意蘊時，既不能依靠直覺，也不能依靠體驗，甚至不能依靠單純的理解。由于藝術(shù)意蘊大多是將無窮之意蘊含在有盡之言中，具有多義性和模糊性，要把握這種“言外之意”、“弦外之音”或“”象外之旨”，就必須通過哲理的頓悟和理性的直覺。電視劇《紅樓夢》劇照

香菱讀王維詩大衛(wèi)名作《馬拉之死》審美升華中的共鳴所謂共鳴，是指在藝術(shù)鑒賞過程中，鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上，深深地被藝術(shù)作品所感動、所吸引，以至于達到忘我的境界，由此達到鑒賞主體與藝術(shù)形象之間契合一致，物我同一，物我兩忘。

白居易《琵琶行》

白居易《琵琶行》詩意畫座中泣下誰最多，

江州司馬青衫濕。審美升華的本質(zhì)從哲學(xué)-美學(xué)的意義上講，藝術(shù)鑒賞的審美升華，實際上就是鑒賞主體通過審美再創(chuàng)造活動，在鑒賞對象（藝術(shù)作品和藝術(shù)形象）中直觀自身，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化，從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。第四節(jié)藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評一、藝術(shù)批評的作用1.藝術(shù)批評不是批評藝術(shù)，而是為幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，高鑒賞能力和鑒賞水平；或者說，為欣賞者提供更多的可能、更多元化的角度去感受一個創(chuàng)作者思考的過程。

電影期刊《大眾電影》藝術(shù)批評的作用2.通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋；

《脂硯齋重評石頭記》

果戈理像文藝批評家別林斯基

果戈理《死魂靈》藝術(shù)批評的作用3.豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。二、藝術(shù)批評的特征科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一二、藝術(shù)批評與藝術(shù)史好的藝術(shù)批評常常需要藝術(shù)史的宏觀訓(xùn)練，藝術(shù)史是從事藝術(shù)批評的基礎(chǔ)。藝術(shù)史通?？梢苑譃槿齻€部分：史料、史觀和美學(xué)。史料是藝術(shù)史討論的最基本的要素，它有一部分可能會和考古或人類學(xué)重疊，也可能與文物鑒定學(xué)重疊，像是一種冷靜的科學(xué)分析。現(xiàn)代藝術(shù)史的史料鑒別，常常借助于考古上碳十四的測定，用化學(xué)反應(yīng)的分析來斷定文物的年代。史觀的意義在于使得藝術(shù)史研究不再是純粹客觀、科學(xué)