當代大學生政治心理分析一、大學生政治心理現狀大學生的政治心理是指作為自然人的大學生，在其成長過程中形成的與社會政治相關的一系列心理反映，它包括通過情感、態(tài)度以及愿望信念等表現出來的對現實社會的政治制度、價值評判、道德選擇以及公共文化等方面的心理認知。令人欣慰的是，現代大學生的政治心理總體上是積極的、健康的。但作為高校教育工作者，我們不能忽視一種現象：以犬儒主義為主要表現的消極政治心理被越來越多的大學生接受，現代犬儒主義作為一種癥候有在大學生群體中彌散的趨勢。現代犬儒主義意識是一種扭曲的政治心理，是大學生在其政治化過程中形成的偏頗的甚至是錯誤的政治認知。犬儒主義曾是古希臘的思想流派之一。曾經的犬儒主義者主張摒棄一切主流社會的價值標準和是非尺度，拒絕一切現實世界的利益;他們認為世界上唯一值得追求的是善，世人應該固著（在心理學上，固著是指一種對刺激的保持程度，或不斷重復的一種心理模式和思維特征）于對道德的無止境的趨向。隨著時間的推移和歷史的演變，時至今日，犬儒主義意識雖仍然存在，但其內涵和主張已發(fā)生了本質上的變化。其一，現代犬儒主義已不再把道德當成唯一的追求，認為存在即合理。他們改變了原有的對道德的主張，認可并接受了世俗社會的評判規(guī)則和價值標準，他們“把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。”[1]其二，現代犬儒主義否認道德的價值意義。他們拋棄了習得的道德認知和是非標準，德行選擇上奉行“難得糊涂”、“知白守黑”。在現代犬儒主義者看來，世事本無所謂是與非，行為也無所謂善與惡，“神馬都是浮云”。既然德行虛無，世事當然也就沒有崇高與低賤之別，行為選擇當然也就不必要計較道德意義了。其三，現代犬儒主義徹底滅失了希望。他們不僅懷疑現在，也懷疑未來;不僅對當下不報希望，對未來也不報希望。希望的滅失導致“現代犬儒主義甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。”[2]作為高校教育工作者，我們不僅要對現代犬儒主義進行正確界定，直面在此基礎上產生的消極政治心理，更重要的是要警惕犬儒主義這一意識在大學生群體中的彌散。大學生是社會的精英，是未來中國發(fā)展的倚重力量。如果現代犬儒主義思想被大學生群體接受、認同甚至內化成為大學生群體的價值觀組成，其后果令人堪憂。現代犬儒主義在大學生中彌散的結果將產生以下消極作用。第一，它將使大學生的政治態(tài)度消極。“消極認同現狀，默認不信任的存在，甚至將不信任轉化為一種更為安全可靠的消極信任”[3]是現代犬儒主義政治態(tài)度消極的典型表現。如果任由犬儒主義意識在大學生群體中彌散，那么，可以想見，大學生們將表現出“年少老成”之態(tài)，雖年紀輕輕卻似看破紅塵。無論是生活中還是職場上，他們將對遇到的各種社會現實問題采取消極接受或默認，不反抗、不抗爭的態(tài)度。國家的發(fā)展，世事的變革，一切的一切對他們來說都會變得“沒有關系”。如此，這種政治消極將演變?yōu)榭膳碌纳鐣C――沒有希望就不必要作為，沒有作為就絕沒有可能。這種冷漠將導致大學生這一精英群體由社會變革的中堅力量變成社會變革的看客。我們甚至可以預見，大學生政治態(tài)度消極的終極結果――國家因喪失社會精英們的支持而喪失活力，富國強民的中國夢最終幻化成為虛幻的空中樓閣。第二，它將使大學生的道德知行虛無。大學生們雖未出茅廬，但憑借發(fā)達媒體提供的海洋信息，完全可知天下事。社會原本復雜，世事本來難料，加之不能完全摒棄的人的劣根性，不斷“教育”著心智尚欠完善的他們。社會上的貪污、腐敗、虛假、欺詐……使他們偏頗地認為“江湖險惡”，甚至極端的認為世界上沒有什么是不可以的，也沒有什么是不可為的;人不能大善，那就大惡，不能流芳千古，那就遺臭萬年。大學生們的這種認知正是犬儒主義意識在道德知行問題上的解離。犬儒主義作為一種癥候在大學生中流行的結果，將使他們接受這樣一種觀點：無力改變社會，那就只能適應社會，抗爭無果，那就隱忍、逢迎、利己。這種意識不僅使大學生在事實上否定對傳統(tǒng)道德的認知，而且使他們的內在道德感消失。如此，其行為選擇上出現道德虛無甚至道德無恥就不足為怪了。第三，它將消減大學生進取向上的銳氣。古往今來，社會要進步，國家要發(fā)展，都需要全體國民的一致向上，尤其是精英分子的銳意進取。今天，要實現中華騰飛的中國夢，我們還有很長的路要走。我們必須“下大功夫總結和運用我國改革開放的成功經驗，下大功夫把握黨和國家事業(yè)發(fā)展對改革開放的客觀要求，下大功夫了解黨內外對改革開放的各種意見和建議，下大功夫了解地方、基層和群眾在改革方面做的有益探索。”[4]然而，現代犬儒主義的思想意識卻誘導著大學生們在現實政治面前“心如止水”，放棄責任，放棄希望，放棄追求。如此，現代犬儒主義的思想主張在事實上消減著大學生們進取向上的銳氣。它的彌散將使大學生們拒絕政治，遠離時代，謀身不謀國不謀政，不思變、不作為，國家社會“與我無關”。現代犬儒主義已成為影響大學生政治心理健康發(fā)展的桎梏。二、大學生消極政治心理產生的原因大學生群體中以犬儒主義情節(jié)為代表的政治心理，無疑是一種帶著負性情緒的消極心理。從心理學角度看，大學生這種消極的政治心理主要緣于以下幾個方面。第一，人格不完整。所謂人格是指一個人與社會環(huán)境相互作用表現出的一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應的特征，也是一個人區(qū)別于他人的特征之一。擁有完整人格的人，能夠正確區(qū)分是與非，辨識善與惡，能夠以辯證的態(tài)度分析現實，敢于面對挑戰(zhàn)。而人格缺失者在復雜的社會面前則會表現出是非不分善惡不明，政治上懷疑一切，道德上知行脫節(jié)，挫折面前抗壓能力降低等等。大學生社會化的過程也是其人格形成的過程。出身于不同家庭背景的大學生，其接受的早期教育和后天影響各不相同。有些大學生在成長過程中看到過不公，體會過無奈，也品嘗過不易，加之媒體信息的強化，使得部分大學生沒能形成完整健康人格。人格缺失使部分大學生面對學業(yè)中的困難、擇業(yè)中的壓力以及自身的能力，出現了上述人格缺失的種種表現。這也是部分大學生放棄希望，進而接受犬儒主義思想意識，形成消極政治心理的心理基礎。第二，強化作用的影響。雖然強化理論更多地強調了外部因素或環(huán)境刺激對行為的影響，但其在大學生消極政治心理形成中的影響是我們無法回避的。強化理論是美國的心理學家和行為科學家斯金納等人提出的一種理論，也稱為行為修正理論或行為矯正理論。根據心理學理論，當在環(huán)境中增加某種刺激，有機體反應概率增加稱之為正強化。如果一個大學生在曾經的生活中看見過或經歷過對外部事件無法操控的經歷，那么，就可能因正強化效應而出現習得性無助。習得性無助是一種消極的心理狀態(tài)，它會導致人因動機水平下降出現消極行為。今天，多數大學生沒有令人羨慕的社會支持系統(tǒng)，走到人生的重要路口，他們無法與某些人“拼爹”。同時憑借發(fā)達的媒體，他們又看到了腐敗、公權私用等等社會現實，甚至在校園生活中也能深受其害……久而久之，只有犬儒主義思想才能讓他們心理平衡，這種無奈的情境使他們雖然心不甘情不愿，但不得不放棄努力和抗爭，并以不認同的方式接受所謂的現實，大學生犬儒主義情節(jié)因之而產生，消極政治心理由此而形成。第三，參照群體的引導。出于歸屬感的需要，人們往往都會歸屬于某一個或某幾個群體，大學生也不例外。因為人們對所從屬群體的認同感，往往使群體的規(guī)范在其身上產生明顯的參照效應。由于群體的權威以及個人歸屬群體的心理需求等內外因作用，人們會傾向于選擇與群體一致的態(tài)度與行為，因而群體在個人態(tài)度的確立上往往發(fā)揮著重要的作用。當前大學生群體中除少數富二代、官二代外，多數學生靠自身一己之力，無法規(guī)避自己遇到一系列現實問題：高考時地域間的不公平、求學中獎懲的偏頗現象、就業(yè)時的拼爹行為……如此，作為“弱勢”群體的大學生們只能選擇“知善而不善善，知惡而不惡惡。”“在人們因為長期失望而干脆不抱希望的時代，在一個因為價值世界長期顛倒以至于人們干脆不知道什么是正確的價值，徹底喪失了價值缺失的痛苦時代，犬儒主義就會表現出來。”[5]當群體的無奈最終演變成個人選擇的時候，消極的政治心理就形成了。三、規(guī)避大學生消極政治心理的策略分析要在大學生中規(guī)避消極的政治心理，使大學生改變“不問世事”、“隨遇而安”的處事原則，根本點在于在正確認知的前提下，堅定大學生對修身治國平天下的使命認同，促使其扮演社會角色行為時，自覺選擇有利于社會發(fā)展的積極態(tài)度和行為模式。第一，強化政治信仰教育，發(fā)揮其在政治心理形成過程的導向作用。所謂政治信仰是指“人們發(fā)自內心對某種社會政治思想理念的真誠信仰和強烈的責任感，是深刻的政治認知、熾熱的政治情感和有著健康出發(fā)點的政治動機的有機統(tǒng)一”[6]。政治信仰在大學生政治心理形成過程中具有導向作用。針對部分大學生政治心理的表現――政治認知上的模糊與偏頗、政治情感上的消極與冷漠、政治信念上的彷徨與搖擺等，必須加強政治信仰教育。只有以正確的政治信仰作支撐，才能使大學生們堅信并真正理解、堅決擁護國家現行政治制度，才能使其真正理性認識自身的歷史使命以及自己享有的政治權利和應承擔政治義務，并在需要進行是非判斷和立場抉擇時，以正確價值觀為基礎對各色政治思潮和理念進行鑒別，選擇正確的政治行為。為此，要摒棄犬儒主義思想影響，規(guī)避大學生的消極政治心理，在疏導與灌輸相結合基礎上強化政治信仰教育勢在必行。需要指出的是，近年來，“灌輸”這一種教育模式遭到很多人士的抨擊甚至否定。其實，作為一種傳遞政治理念的手段，“灌輸”本身固有的存在于國家的一切活動中。從心理學角度看，“灌輸”也是一種強化，它不僅可以幫助大學生習得道德理念和政治意識，而且可以潤物無聲的克服大學生的政治偏激和沖動，固化正相教育的政治理論、價值觀念。灌輸在大學生形成積極政治心理過程中的作用不可替代。第二，從政治認知教育入手，矯正大學生政治心理的基礎。所謂認知是指人對作用于人體感覺器的外界事物進行信息加工，通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程。政治認知是形成政治心理的基本前提。能夠正確認識當前社會現實，學會辯證分析復雜矛盾是形成良好政治心理的首要條件。進入青年前期的大學生們已經接受了十幾年的正規(guī)學校教育，他們具有較高的智力水平和思維能力，簡單的說教不能得到他們認同。因此，要規(guī)避大學生的消極政治心理，不僅要堅定他們解決現實問題的信心和信念，展現個人及國家未來發(fā)展的美好愿景，而且要從基本的政治認知入手，引導他們科學分析消除社會弊端的可行性，幫助他們在正確、準確的政治印象和政治知覺基礎上自主形成政治判斷，從而主動規(guī)避抵御犬儒主義影響，進而優(yōu)化自己的政治心理。第三，關注大學生的政治情緒情感，發(fā)揮其對政治心理的影響作用。心理學的研究成果告訴我們，情緒情感作為心理過程，某種程度上可以在人的行為抉擇中產生決定性的影響。現在的在校大學生，年齡基本在18―23歲之間，他們正處于價值觀形成的最后階段，加之人生閱歷有限，對社會現實問題與自己的政治需求不能完全實現深層次的理性思考，因而當需求受阻無法實現時，情緒和情感尚不穩(wěn)定的大學生們，難免因即時情境影響而表現出情緒情感波動，甚至基于現實中的一些負性新聞而產生政治情緒情感上的逆反。有此前提，犬儒主義獲得了基本的生存條件，也由此，基于主觀情緒的心理反應――消極政治心理得以產生。因此，要規(guī)避大學生消極政治心理就必須引發(fā)大學生對主流社會政治教育的正向情緒情感反應和認同，并以此為基礎進行行為選擇。如此，可以有效地促進大學生對主流政治的認知和接受，主動內化而形成積極的政治心理。總之，大學生的積極政治心理，關乎其自身更關乎國家社稷。“位卑未敢忘憂國”，“天下興亡，匹夫有責”，只有大學生真正認同實現“中國夢”，構建和諧社會是自己畢生的使命，修身自律，以治國、平天下為己任，現代犬儒主義才會在這一群體中被弱化甚至滅失，這個精英群體也才會有積極健康的政治心理支持而真正成為國家的中堅棟梁。[參考文獻][1]韓美群.現代犬儒主義思想及其負面影響[J].阿壩