中國古代“數”文化影響下的都城營造初探唐長安姓名學號河北工業高校數的起源數的地位長安概況都城選址規模結構道路城門思考總結數字早于文字產生，最初是為了計算獵物數量、記錄日期。在愚昧的原始社會，人類抵抗自然的實力特殊弱，對自然的相識只是一種揣測，生存狀況極其惡劣，面對大自然，他們顯得微乎其微，甚至產生了恐驚和敬畏。先民選用他們認為特殊的圖像和形式，作為與神溝通的工具。而數字作為最早的符號，其運用難免會加上一些朦朧的臆想和揣測，將數與自然、神聯系在一起，使之帶有奇異的色調。隨著“數”的應用，伏羲依據河圖和世間萬象的變更，獨創創建了八卦圖，不僅成為了中國古文字的發端，其蘊含的中國傳統文化的哲學觀念對后世精神及行為等方面的影響也極其深遠。結繩記事伏羲河圖結繩記事而在中國古代城邑營造領域，曾有古文獻記載，“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八氣，地有八風；天有九道，地有九州；天有思維，地有四讀；天有九部八紀，地有九州八柱”。因此，依據古人的文化觀念，中國古代城市，尤其是都城，并不能夠隨意亂建，而是應反映統治階級的唯我獨尊的地位及天地人相應相和的原則，城的選址、城面積的規模、道路的數量與尺度、城門等級的規格、城門數目、建筑的營造等都有明確的數字上的限定，在宮室文化觀念中應到處體現出對自然、對宇宙的崇拜，對禮制的苛求。狀如北斗星座的溫州斗城

最佳宅址選址

先民對自然的崇拜“數”在傳統文化的地位是其精神意義上的作用確定。這種作用體現在數文化發展中延長出倫理教化的象征意義，成為制度建立的工具。而這象征意義的主要由易學、陰陽五行、禮樂秩序三點產生。八卦誕生橫圖《易經》是我國最古老的哲學著作，其內容涵蓋了天文地理、軍事、醫學、民俗等諸多方面內容，從它的基本原理到占卜算卦，都是與“數”有關，反映了自然奇異與人的結合。《易經》包括“象、理、數”三個部分，而“數”的部分確定了兆相的吉兇，“數字構成了卦，卦有了象，由象數形成了易理，使數字具有了哲理。”在天成象，在地成形，而所定的象和形反應的是天地的對應，有象以后，用數來畫卦表達。因此數和象構成了易學的基礎。■數與《易經》

陰陽五行與數理關系“五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為巧數，故化為洛書則縱橫皆巧數，乃陰陽五行之數也。”這些被賜予內涵的數字，深刻地影響著古代先人的思想觀念，滲透到生活的各個方面。古代城市、宮宅、園囿、都邑、村落、陵墓、道路、橋梁等，都受到陰陽五行理論的影響，主要體現在方位上與五行相合，色調上與五行相配，營造手法以五行為指導等。■數與陰陽五行

思索總結依據“禮”的要求制定。不管是生活、工作各方面的行為，都要符合“禮數”的規范以強調等級觀念，這樣才能準繩社會秩序和道德，顯示尊卑有序的差別，“名位不同，禮亦異數”，城邑和建筑的營造是“禮”的重要載體，禮儀規范也是設計最主要的功能要求。《禮記》、《周禮·考工記》等史書資料中記載了很多相關內容，大到城市、建筑組群，小到宮殿、廟壇、門闕，甚至包括建筑走獸個數、屋瓦顏色等，均被納入范疇。尊卑等級及政治倫理等文化內容是特殊重視對“數”的應用的。除此之外，城市營建用“數”的組合和序列來仿照宇宙秩序，很大程度上是為了達到群體與單體統一，以符合天人合一的理論。■數與禮制

中國古代建筑組群等級唐長安城，隋朝稱之為大興城（現位于陜西省西安市），其興建于隋朝，唐朝易名為長安城，為隋唐兩朝的首都，是中國歷史上規模最為宏偉壯麗的都城，也是當時世界上規模最大的城市，反映出大一統王朝的宏偉氣魄。據史料記載及考古發覺可以推想，唐長安的面積達83.1平方公里，周長約36.7千米，按中軸對稱布局，由外郭城、宮城（太極宮、東宮、掖庭宮）和皇城組成。宮城位于全城北部中心，皇城在宮城之南，外郭城則以宮城皇城為中心，向東西南三面綻開。城市總體規劃整齊，布局嚴整，堪稱中國古代都城典范。長安城區位圖古今長安（西安）位置對應圖據資料記載，西安地區的城址有四次轉移，閱歷了由西南到東北，又折向東南轉移的過程。周豐鎬占有灃河兩岸的低平之地，秦咸陽橫跨渭河南北，以渭河北岸為主體，地形有高有低，漢長安城又轉移到渭河以南，以龍首原為依托，處在西安地區凹凸地形的過渡地段，只有隋唐長安城轉向東南，選擇在渭河南岸，鐘山北麓的廣袤平原上，以龍首原為自然分界線，地勢愈來愈高。其北部地勢低平，向渭濱傾斜，其南部地勢起伏，如一條條橫臥的游龍，于是城郭的北界便定在龍首原上，利用其南部地勢的起伏，體現統治者的等級觀念，。西安地區城址遷移圖示秦地平如掌,層城入云漢。樓閣九衢春,車馬千門旦。綠槐開復合,紅塵聚還散。日晚斗雞還,經過狹斜看。——唐·沈佺期宇文愷把龍首原與少陵原之間地六條東西向高坡視為乾之六爻，并按“九一(初九)、九二、九三、九四、九五、九六(上九)”的依次排列下來，布設不同的建筑物，以體現《周易》的指導思想。卦論認為初九是潛龍，勿用。九二高坡是“見（現）龍在田”，因此只能“置宮室，以當帝王之居”。九三之坡，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”假如把百官衙署放在這里，正可以體現文武百官健強不息、忠君勤政的理念。于是宮城與皇城分別被布置在九二和九三坡地上。九五卻最尊貴，所謂“九五至尊”，屬“飛龍”之位，不欲常人居之，便在這條高崗的中軸線部位，東西對稱地建筑了兩座規模宏偉的寺觀，西面是道教的玄都觀，東面是佛教的興善寺，希望能借用神佛的力氣鎮壓住這個地方的帝王之氣。唐長安龍首原六爻與地形對應圖示長安城市布局依附于隋的里坊制度，成為里坊制的極盛時期。城中的里坊分布于外郭城，即為城內的居住區。東西十四條大街和南北十一條大街將長安城劃分出108坊。以朱雀街為分界，東、西兩側各設一市，即東市（隋都會市）和西市（隋利人市）。坊內除了設置住宅區外，還有家廟、寺院、道觀、商鋪、客棧等公共設施。長安城北部地區人員密集，而南部卻空蕩、人煙稀有。《周禮·土方氏》中所謂“以土地相宅而建邦國都鄙”，意為把人口規模、都邑大小和土地面積作為國土規劃的三個基本要素，并使三者保持適宜的比例關系。而唐長安城城市規模為何與實際人口比例為何如此不均衡？唐長安里坊制度圖示從當時盛行的倫理思想來看，隋唐時期社會主流思想呈現出儒道佛并列包涵性的特征。道教：108代表三十六天罡和七十二地煞的總和，依此可見，全部的一百多個坊作為一個整體暗合星曜之數，仿佛它們和茫茫蒼穹中同等數目的天體存在著某種不行言傳的關系。佛教：六根、六塵、六入為十八，再乘三世為五十四，一切顛倒（乘2）為108，寓為一切圓滿。南北排列十三坊，象征著一年有閏；皇城以南東西各四坊，象征著一年四季。儒教：108也為9的12倍，而被朱雀街劃分的東西各54坊也同為9（陽）的6（陰）倍，陰陽之數合而為巧。皇城以南，南北九坊，象征著《周禮》中所記載的所謂“五城九逵”，將“九”的應用做到了極致。唐長安平面布局圖唐長安宮城圖示宮城：皇帝居住和處理朝政的地方，為全國統治活動的中心。據記載，宮城“東西四里，南北二里二百七十步，周一十三里一百八十步，其崇三丈五尺。”呈東西略長，南北略短的橫長方形形制。皇城：是唐朝中心政府機構和宗廟的所在地，緊附于宮城之南，便于皇帝及大臣的集中管理和發號施令。呈東西略長，南北略短的橫長方形，皇城的東、西、南三面，共有七座城門。皇城北面不設門。全部城門均與外郭城內的大街相通，朱雀門與宮城的承天門和外郭城的明德門在南北向的一條直線上，這條南北向的直線就是承天門大街和朱雀大街，也就是全城的中軸線，將城邑一分為二，不僅突出了主要建筑的地位，也表現了民族政治和理性精神。唐長安都城平面圖示外郭城：依據《周禮·考工記》：“匠人營國，方九里，旁三門”的城建制度，賜予了長安城禮的精神和樂的意蘊。城中有二十五條大街，這些街道在長安城北宮南城的布局影響下，均作正南正北或東西向排列。而在隋時，宇文愷細心設計的大興城實則有十三座城門（北面四門分別為光化門、華林門、玄武門和至德門），標識著一年有閏的時間維度；多出來的一“閏”在北，代表皇家“閏氣”。此外北門玄武門的命名，也示意了與“五行”方位相契合。隋大興都城平面圖示玄武門洛書九宮圖外郭城：整個城邑干道“九經九緯”，加上四周城墻，平面正好是九宮格的形態，與“洛書九宮格”不謀而合，依據周禮的要求“九分其國，以為九分，九欽治之”，不僅體現了對傳統禮制觀念的繼承和敬重，也是對天宮四象及九天模式的效仿，表達了皇權至高無上，祈求祥瑞如意國泰民安的心理愿望。縱橫街道垂直交織，禮制思想的嚴謹精神充分體現于整個城邑營造制度之中。《考工記》營國制度唐長安城的營造將城市與自然萬物構成一有機和諧的整體，體現了中國傳統“數”文化對宏觀整體的把握。一些學者甚至在“舉勢以立形”的基礎上，對宇文愷的“規畫”程序在圖紙上做出了進一步推敲，證明隋大興-唐長安內含兩個等邊三角形，并且蘊含著基本的比例關系。在封建社會“禮”的思想前提下，這種以“數”為依據的思維方式，確定了中