2021屆上高考語現文社科文題考分析（解題寶）社科類文考點分一考綱中對科文讀的要I.識記與理解I.2理解詞語、句子在文中的含義。I.3理解語法、修辭現象在表達文章內容上的作用。分析與合II.8篩選并整合文中信息。II.9分析詞、句、段在文中的作用。II.10析文章的思路、結構、寫作特點。II.11析作者情感和寫作意圖。II.12括文章內容和主旨。II.13據文章內容，進行推斷、想象和探究。社科文重的是社會科學即用科的方法，研與闡述各種會現象及其展規。社會科學所涵蓋的學科：政治學、經濟學、管理學、法學、社會學、心理學、教育學、倫理學、文學、美學、藝術學、邏輯學、語言學、史學、軍事學、人類學、考古學、民俗學、新聞學、傳播學在內的社會學科。社會科學大體上包括∶經濟學、政治學、社會學及社會心理學。在20世紀晚期，行為科學這一術語越來越廣泛地用于人們稱之為社會科學的各個學科。那些喜歡采用這個術語的人之所以這樣做，部分是因為可以把上述這些學科與一些也屬于探討人類行為的學科像體質人類學和語言學等更為密切地聯系起來。題型與量選擇題：關聯詞、排序、文意理解簡答題：詞語含義，詞、句、段作用題，語法、修辭在表達效果題，概括題，思路、結構題等等6道題目左右】分值（16分--18）二、社文考點及答題方梳理：（一）型和答題方法歸一、詞的含義1、總：高常見題，社科文閱讀出頻率很，考察的形變化不大，本以“詞語義”為見考察點，分值2。2、答格式歸納：對詞語的理解，要分析詞語所在句子的意義，分析文章總體的思想和感情，不論是科學類文章還是文學作品，都有認真分析全文的內容，以面代點，從對文章全面理解的角度上，把握詞語在整體意義中的個性含義。注意三點：

Ⅰ、分詞語的原意，聯語境，系文章背景。Ⅱ、原必須結合語境，是王道1詞語指代內容的理解，要看詞語前后文的內容，一般代詞指代的內容在詞語的前面（也有個別在代詞的后面）。例：《無限玄機》，完成文后的題(原第8)。⑥拋開了勝負的計較一身輕松，人們或許會收獲意想不到的靈感，甚至收獲一些超越攻城略地的奇思妙想我曾經贏過棋友一局。復盤的時候我詢問他序盤的一招怪棋什么意思。他一撅下巴，傲然答道：“我得下在那里富有詩意!”這種不氣度迄今仍然讓我景仰。既存有勝負的責任心，又不拘泥于勝負而縮手縮腳，二者的平衡幾平是人生的一門學問。渴望功名或者追慕散淡，聚斂財富或者享受生活，入世兼濟天下或者出世獨善其身，這些問題何嘗不是如此?第⑥段畫線句中“不凡氣度”在文中是指。2情景義是具體的語言環境的產物，大概有：修辭義、象征義、引申義等等。要分析詞語所在的句子否用了修（比喻夸張、借代、擬、反問反語等），是否含上下內容的引申義。例：年輪的本義指樹的年齡，引申義：歷史與發展?？唷⑻鹪诠糯肝队X的感受，今天引申義可為痛苦，甜蜜的心理感受。二、句段作用題1、總：高考常見型，答題格清晰，若能文章行思路析，得分較理想2、答格式歸納：1.內容上：①......手（修辭手，表現法）+怎（手法對應術語）寫......+突//表現（突揭表）......特/道/感（特道情）②進一步論證....../補充說明......./解釋說明....../闡原因2.結構上：文首：總領全文、開篇點題、引出下文、為下文埋伏筆、為下文做鋪墊、設置懸念吸引讀者興趣（設懸吸讀）、文中：承上啟下、引出下文、總結上文、為下文埋伏筆、為下文做鋪墊文末：總結全文、點名主題、揭示主題、深化主題、升華主題、照應開頭、呼應前文三、概主要內容1、總：概段意的屬于常規考題，幾年都段落大意的括，難度不，但是限定題的內，要求用兩個詞進行概，難度明顯加，而這一的?？贾幸灿写祟}型的現，那我們如何應對？首先管怎樣整體的內容括要有，然結合題目要和限的角度行邏輯上的論概括，往往是要學生維上提高一層次。2、答思路歸納：解題寶“”一：解答此類題目，要注意如下技巧：

(1)各段中心句。注意抓住各個文段的中心句，而這些句子一般在首句和尾句的位置上。對于沒有中心句的段落，要分析語句之間的關系，把握其內容要點；歸納時要把握整體，從全文出發。(2)過渡句。過渡句在結構上具有承上啟下的作用，往往是解題的關鍵。(3)究標題、頭尾標題常能反映作立意的角度，與文章中心相關聯；文章開頭或開門見山、或旁征博引，文章結尾或卒章顯志、或總結全文、或畫龍點睛，均與文章中心密切相關。(4)合段落大意。從文章中分解出要點，歸納各層層意，進而提煉出中心意思，這是分析歸納文章中心意思最有效的方法。(5)意關鍵詞語。要注意文段中多次出現的詞語、意義相近的詞語，因為這些詞語如同被反復敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是內容要點、中心意思的外在表現?！暗涠保焊爬}考查的，是看你能否把握閱讀材料的大意

,能否從閱讀材料中捕捉重要信息。所“概”際上是對材料進行精要的提煉，其方法主要有如下幾種：提取法。即提取文中的中心句、主旨句、結論,將其摘取出來作為概括性文字。這種方法既適于那些要求用原文語句答題的題目,又適于要求對內容、主旨進行概括的題。組合法。即組合文中的關鍵性語句或關鍵性的詞語來進行概括。這種方法適于內容基本清晰重點語句比較突出而全文的中心句、關鍵語句等不太突出的文章或文段。組合的視點要放在文章總說段的主干之上、文章或者文段各個層次的起始句以及文中反復出現的語句之上。自寫法。即基本上用自己的語言或完全用自己的語言進行概括。這在很多情況下是進行概括的最重要的方法。適用于那些提煉文章中心、概括文章風格、概括作者觀點、給文章加上標題等方

,面的概括性題目。答題時應進行要點綜合式的概括的概括。

,進行分步分層的概括,進行突出重點、突出主體以上是答題的基本方法,還有一種特別的法是提煉法,提煉法主要用于發現規律,或是構段的規,或寫句的規律等等,其思維式是求其共同點,答題時要運用自寫法。四、分思路結構題1、總：該題目高考的不多，但是考題常涉及，并且目前來說很思路結構的查。寫特色考查更像是的模塊考查點，但目前模塊之除選文的差外，多考點越來越相似所以不同模塊之的考查越來越靈活對于這一知點，也要好梳理2、答思路歸納：思路，就是按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。大的結構指文章的謀篇布局，小的結構指語段和語句的安排。與結構思路關系最密切的是主旨和線索。

①主要容概括【先寫......然后寫......后寫最后寫......】②每部如何【從反提出假設引用列舉了.......】③每分之間聯系1.分式：先總說......再說......簡單明了，完謹嚴。并列式大開大合，豐富容。層進式：進步論述/說/指/肯層層深入，人入勝。4.對式：前后對，鮮突出。+④構術開門

章

過渡

照

應

首尾呼應

前見山

顯志

文題

后呼應

起承轉合文章

結

層次

文

章

與

上

基開尾時顯示中顯心

段落間題正結尾相照應上啟下文相照應

間本結構的方式，表達情感

句子

呼應

頭展開轉折結尾主要作用

主要作用

主要作主

要

作用

重作主要作1.

1.用

1.緊復開頭內容，強

用使用1.強文章內容，

下內容

扣寫調突出中心，深

完構完整中心使主

升華主題思

連貫

作，行文緊

化主題

真清晰連題想

總結

2結

湊集中

實可信

貫明

2.全文，使結

構嚴密銜

2.

反呼應結構完整、

2.2.領全文

構

更

完接自然

復題嚴謹

精結構圓3.

整

3.有目，強調中

答

題

范行合嚴密總起下文

水心

式

首尾

文嚴密

答4.

到之感強

答

題呼

應

文

答

題范式行感，有強調

之效

范出句

2.

呼式概括段不蔓干脆

之效

答題點目

分析

伏落大意，利落

范范的句子，分答題式說明結尾過渡文句，析點

作用以及好處

應說明段分間關系，范情況，指出

承上啟題用

用分析結開頭情況，全文中心，指分析結尾好中心分析處

情況要和好處析作用處

好處

構特征開頭好處開門見山：文章開頭直接顯示中心表達情感

主要作用1調突出中心，主題突出鮮明；2干脆利落

總領全文3總起下文4行文不枝不蔓，答題范式說明開頭情況，指出全文中心，分析開頭好處卒章顯志：文章結尾時顯示中心主要作用1深化文章內容升華主題思想；2總結全文使結構更完整；3有水到渠成之感，有強調之效答題范式說明結尾情況，指出全文中心，分析結尾好處過渡：層次段落間承上啟下的句子主要作用：1承上啟下，使內容連貫使結構嚴密，銜接自然；3有水到渠成之感，有強調之效答題范式引出過渡文句，說明承上啟下情況，分析作用好處照應文題：文章題目與正文相照應主要作用：1緊扣中心寫作，行文緊湊集中；2反復點扣題目，強調中心答題范式找出點扣題目的句子，分析反復點題的作用和好處首尾呼應：文章開頭與結尾相照應主要作用：1重復開頭內容，強調突出中心，深化主題；2首尾遙相呼應，結構完整、嚴謹答題范式1找出首尾呼應文句；2代呼應內容；3分析作用以及好處前后呼應：上下文間內容的呼應主要作用：1使內容完整，真實可信；2構思精巧，行文嚴密答題范式找出伏筆、應筆，分析作用好處起承轉合：文章基本結構方式，開頭展開轉折結尾主要作用：1結構完整清晰連貫；2結構圓合嚴密答題范式概括段落大意，說明段間關系，分析結構特征開放的懼①如果說有一種恐懼來自開放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應。對開放的恐懼顯然是極端無自信的虛弱表現，但是，我在這里竭力要表達的恐懼是另外一層含義：即力主開放者在開放來臨之后的恐懼，就像一個自由斗士所爭取來的自由，反而使他陷于新的困惑與痛苦中。人是常常為自己招來魔鬼的，關于這點我們從兒童故事里就已知道了。一個整天關在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后來他偷偷地來到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結果，這個孩子就回到家，在寫著狼的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，

他再不愿真的碰見它們了。

②開放的恐懼是一種沒有托辭的恐懼。在封閉的文化環境中，人們可以為自己的無進行辯解，他可以把一切歸咎于外在的禁錮，個人就不承擔什么責任了。但是開放卻讓這種推托顯得滑稽，因為，你的無能只是你的無能所致，除此你沒別的理由，你的一切弱點不是暴露無遺了嗎？③開放的恐懼是一種參照系太多的恐懼。在單一的社會中，人們會很方便地找到現成的原則、方式和楷模，在某種強制和規定之下，他們的個人能動幾乎不起什么作用。他們生活得太一致太統一，可是這不是他們的愿望，這絕對不是他們的事。但是開放卻把人們趕到一個豐富多樣的世界中間，讓他們面對五花八門的事物無所適從。人們開始有了很高的欲望，不過這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫感，這受挫感又是不能歸咎于外部的。④開放的恐懼又是一種無人響應的恐懼。在取向統一的社會里，見解是有普遍性的，對普遍見解的不滿也是普遍的——專斷和反專斷，一種聲音和反對一種聲音，都構成了這個社會思想沖突的兩極，這兩極都會有相當的響應者。開放社會卻完全不同，它是一個多極的世界，多極的世界就是一個分層世界，個社團世界，一個圈子世界一個俱樂部世界，一個個人世界。在這樣的世界里，除了極少數重大問題，絕大多數的事物和見解只和一部分人發生關系，甚至，只和自己發生關系。這樣你若不能引起人們響應，的聲音被其他聲音淹沒掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰。⑤開放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個沒有依賴也沒退路的世界當中，由人自己把自己帶向未來。我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰勝恐懼嗎？⑥但是恐懼恰好是開放社會和自由人的基本特征，恐懼考驗我們是否有資格生存在開放社會，是否有資格成為一個自由人。我們將適應這種不找托辭的生活方式，我們將⑴我們將（2，最后，我們將在自由選擇中勇敢承擔自己的責任。⑦沒有恐懼的人不配為人。在迎接開放的同時我們也迎接了魔鬼——恐懼。這個現代的梅菲斯把我們帶出了甸園，我們看到陽光的時候也看到了黑暗。從今往后，恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個孩子，僅通過書本來做自由之夢?！咀ⅰ竣倜贩扑固兀焊璧隆陡∈康隆分心Ч淼拿郑∕ephisto）。本文結構清晰、思路嚴謹，請就此做具體分析。（5））首尾呼應。首段明確了開放的恐懼的來源和人面對恐懼的表現，為本論部分張本，尾段則進一步肯定開放的恐懼的重要意義，并且指出人們不能像孩子一樣作書本上的自由之夢，使議論更具有現實針對性。（2）本論部分對開放的恐懼的性質從四個角度進行了分析，使文章的觀點具有全方位的視角。（3）本論部分采用并列結構，結構清晰。每一段開頭都點明分論點，論述角度明確。（4）結論部分，作者緊扣產生原因不同的恐懼，逐一提出了解決的方案，使行呈現出滴水不漏的嚴謹。（一點2分，共）成己：成就自我①自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學?？鬃訉榧号c為人作了區分：“古之學者為己，今之學者為人?！肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B，“今”則代表了當時的現實。孔子所謂為己，即自我的完善或實現，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點指向成就自我。為己指向自我的充實與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎

合與認同外在標準，而失去了獨立的人格，為己的最終的目標則是成己?？思菏菍ψ晕业囊种?，是成己的手段，這意味著道德修養

對自我的否定，

一個自我造就的過程。②成己以立志為前提。“志”表現為一種穩定的意念，與價值目標相通；立志即意味著價值目標的自我確立。通過立志而確立價值目標，自我才能真正由迎合于外，轉向挺立自我，而為己、□□、□□的過程亦可由此獲得內在的依歸。③志與己的如上關系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實功夫。立志（價值目標的確立）既構成了為己功夫具體落實的基本保證，又為以自我認同（成己）提供了根據。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導致個體的消失，如果個體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對的人，那么，他常常便會喪失內在的自我。與之相對，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現了內在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內在的操守。④卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯?，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰:“丈夫落落掀天,顧束縛如窮囚！”這種狂者(大丈夫)作為獨的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點，但卻可以成為走向內圣之境的中介。自我面對世俗社會，狂者的特點在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化，正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對狂者之鏡的如上提升，同時亦蘊含著對個體自主品格的注重：卓然自立構成了成圣的內在環節。⑤超越世俗，自主自立的前提是確認自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的境界并不是出于外在強加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內在潛能的展開過程相聯系。⑥豪杰氣概和狂者胸懷著重從個體存在與世俗世界的關系上挺立自我。各人皆有成圣的根據，但其才質并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|不同，成圣的方式、途徑亦往往各異。⑦與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個體人格，并不矛盾。⑧自我并不僅僅表現為一種人格境界，它總是具體化于現實的生命存在。自我身處社會之中，總是面臨各種道德責任和義務，但不能因此而無視個體生命的價值：盡道德義務不應導向否定個體的生命存在。這種對個體生命價值的重視，巧妙地解決了理性本質與生命存在的緊張關系。分析本文的論證結構。（4分）首先區分“為己”與“為人”之學的區別，提出“成己”是儒家的最高目標，“克己”是“成己”的途徑。（1分）接著提出立志是“成己”的前提，每個人要根據自身特點，處理好立志（“確立自我”）與“超越世俗”的關系；（1分力爭達到“成己”的最高境界——“成圣”。（1分）最后強調“成圣”并不意味著無視個體存在的意義，而是要重視個體生命價值。（1分）【學生理清以下邏輯關系即可：為己——克己——立志（“確立自我”）——成己（成圣）】【一模寶山區】

①人類的心，又是如何樣發達完成的呢？人類最先應該也只有知覺，沒有心。換言之，他和動物一般，只能接外面可見可聞可觸捉的具體的物質界，

那些可見可聞可觸捉的外面的物質離去了，他對那些物質的知覺也消失了。必待另一些可見可聞可觸捉的再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺涌現。因此知覺大體是被動的，是一往不留的。必待那些知覺成為印象，留存不消失如此則知覺轉成了記憶，記憶只是知覺他以往所知覺，換言之，不從外面具體物來產生知覺，而由以往知覺來再知覺，那即是記憶。記憶的功能要到人類始發達。人類的記憶發達了，便開始有了人心。如此我們可以說記憶是人類精神現象之創始。②人類又如何能把他對外面物質界的知覺所產生的印象加以保留，而發生回憶呢？這里有一重要的工具，便是語言和文字。語言的功用，可以把外面得來的印象加以識別而使之清楚化深刻化。而同時又能復多化。有些高等動物未嘗不能有回憶與紀念，只是模糊籠統，不清楚，不深刻，或者限于單純，不能廣大，不能復多。何以故？因他們沒有語言，不能把他們從外面接觸得來的印象加以分別部勒，使之有條理，有門類。譬如你有了許多東西，或許多件事情，不能記上賬簿，終必模糊遺忘而散失了人類因發明了語言，才能把外面得一切印象分門別類，各各為他們定一個呼聲，起一個名號如此則物象漸漸保留在知覺之內層而轉成了意象或心象，

那便漸漸融歸到精神界去了。也可說意象心象具體顯現在聲音中，而使之客觀化。文字又是語言之符號化。從有文字，有了那些符號，心的功用益益長進。人類用聲音（語言）來部勒印象，再用圖畫（文字）來代替聲音，有語言便有心外的識別，有文字便可有心外的記憶。換言之，即是把心之識別與記憶的功能具體客觀化為語言與文字，所以語言文字便是人心功能之向外表露，向外依著，便是人心功能之具體客觀化。因此我們說，由知覺（心的功能之初步表現）慢慢產生語言（包括文字），再由語言（包括文字）慢慢產生心。這一個心即是精神，他的功能也即是精神。③人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如別的動物般，不是人類高級的記憶。當你在記憶，便無異是在你心上默語。有了記憶，再可有思想。記憶是思想的材料，若你心中空無記憶，你又將運用何等材料來思想呢。人類的思想，也只是一種心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。思想只是默語，只是無聲的說話，其他動物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想□因你有思想，你始覺證到你自己有一個心。生理學上的心，只是血液的集散處，生理學上的腦是知覺記憶的中樞。均不是此處說的心。從生理學上的腦，進化而成為精神界的心，一大半是語言文字之功。④因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫藏。人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。倘使你把人心功能當做天空中流走的電，語言文字便如電線與蓄電機，那些流走散漫的電，因有蓄電機與電線等而發出大作用。這一個心是廣大而悠久的超個體而外在的一切人文演進，皆由這個心發源因此我們目此為精神界。選自錢穆《精神與物質》，有刪節分析第①②段行文思路的特點。（3分）_第①段總述人類的心從只有知覺到形成記憶的發展過程，第②段進一層說明人類形成記憶的根本原因（條件）是語言文字。兩段文字由表及里逐層深入展開闡述。五、語言特色題

節

賞析語言特色是高考必考的一個內容，在現代文閱讀、文言文閱讀、詩歌鑒賞中都可能出現，多以簡答題或選擇題的形式進行考查。賞析語言特色可分三步走：概括內容、分析語言形式、用形容詞表達。1．明確所的具體容。語言特色必須附著在具體內容上才有意義，離開了具體內容的語言就無所謂特色。所以，賞析語言特色就要首先對內容加以概括總結。人們常說李白詩歌的語言風格為豪邁飄逸，那是因為已經有了《蜀道難》《望廬山瀑布》《將進酒》等詩句內容為前提，我們常說杜甫詩歌的語言風格為沉郁頓挫，車行》《登高》等詩句內容為基礎。

那是因為有了《石壕吏》《兵2．分析語形式方的具體特點。語言本身的特點，主要體現在整散句、長短句、修辭格、疊音詞的運用上，有的用整句，有的多用散句，有的整（整句）散（散句）結合；有的多用長句，有的多用短句，有的長（句）短（句）結合；還有的運用修辭格等等，都是語言的表現形式。單從形式上看，整句的語言特色為“典”，散句的語言特色為“口語”，長句顯得“柔”，短句顯“激”，疊音詞顯得富有節奏感、韻律美。運用修辭格的要對內容進行具體分析后，才能確定其或清新、或典雅、或華麗、或含蓄

……3．掌握語特色的語（形容詞）、過比較選擇予以定。積累常見的語言特色的詞語有：平實質樸、含蓄雋永，豪放剛健、黯淡凄婉，清新自然，生動形象，幽默諷刺、富麗清新（清新、華麗）、淡雅肅靜等等。結合具體內容，通過比較，使抽象的語言特色詞語與具體內容吻合一致，選擇恰當予以定性。如，《拿來主義》中的語句：①還有幾位“大”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，叫做之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

“發揚國光”。②總【分析】①句中的“”“”等動詞，表現出一種丑態，“大”“發揚國光”上的引號，表明作者的情感是極其反感；②算得顯出一點進步，可見對

“進”不以為然。內容上，是諷刺送去者的丑惡表現，情感是諷刺性的，所以語言富有諷刺的味道，犀利、幽默。【答案】語言幽默、犀利，具有諷刺性。又如，《胡同文化》中的語句：①北京的胡同在衰敗，落除了少數“宅”還在那里挺著大部分民居的房屋都已經很殘破，有的地基柱礎甚至已經下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。②西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！窘馕觥?/p>

A明確所寫內容—北京胡同正在衰敗，沒落；B語言形式—長短結合，節奏舒緩，適合抒發哀傷情感；搜集一些語言特色的形容詞，比較哪些形容詞合適

—樸實、平淡、口語化。②A明確所寫內容——繪胡同里的衰敗情境，引人想象；

B語言形式—句式整齊；C搜集一些語言特色的形容詞，比較哪些形容詞合適

—語言富有詩情畫意，有文采，典雅）【答案】①樸實、平淡、口語化；②富有詩情畫意，有文采，典雅?！径帲味?、寶山青浦）】中醫不“死乞白賴”地稱“我是科學江曉原

”①雖然傳統醫學幾千年來一直卓有成效的呵護著中華民族的健康，但是從鴉片戰爭之后，西醫挾歐風美雨之狂暴，君臨中華大地，將中醫打得節節敗退。國民黨統治時期，“取消中醫論”一度甚囂塵上。新中國建立以來，中國政府一直對中醫采取保護和扶持態度，這一態度迄今為止并無改變。但是這并不能阻止從理論上對中醫的攻擊，“取消中醫論”居然重新出現，而某院士的“中醫是偽科學”的論斷，更讓廣大中醫界人士痛心疾首。②中醫面對這一攻擊，能夠作出的辯護，往往只是非常軟弱無力地辯稱“我也是科學”。③其實，我們可以指出：如果中醫不是科學，西醫也不是；如果西醫是科學，那中就也是。④在西方現在的學科分類體系中，經常是科學、數學、醫學三者并列，醫學并不屬于“科學”的范疇。因為在這種分類中，“科學”是指天文學、物理學等等“精密科學”，而人類對人體奧秘所知仍非常之少，故醫學遠遠沒有達到“精密科學”的地步。事實上，至遲到17紀，西醫仍然停留在與星占學、煉金術緊緊糾纏在一起的巫術階段，那時西醫中“□□□□”的信念與《黃帝內經》相比如出一轍。⑤但是在中國，似乎人人——包括中醫界的人士——都承認西醫是科學，這是由于當初西醫就是在強大的唯科學主義語境下輸入中國的，所以這個在西方并沒有被視為科學的西醫，到了中國卻天經地義地成了科學。⑥那么，如果使用寬泛一點的“科學”定義呢？在那樣的定義中，就可以將西醫包括進去。但是，如果使用了寬泛的“科學”定義，那應該寬到何處呢？只要適度加寬“科學”的定義（比如“對自然界的有系統的知識”），馬上就能將中醫也包括進去，又怎么能再說“中醫不是科學”呢？⑦此外，在這個問題上，許多人至今仍然習慣于一種一元價值觀，即“是科學則存，非科學則亡”。與此相對應的是兩個極其簡單幼稚的觀念：一、不是科學就是偽科學；二、對偽科學就要斬盡殺絕。所以當聽到某院士宣稱“中醫是偽科學”時，許多中醫界人士始則如喪考妣，繼而義憤填膺其實，這兩個觀念都是明顯違背常識的，常識告訴我們一不是科學的東西未必就是偽科學；二、對偽科學也沒有必要斬盡殺絕。只是在中國，這兩個常識長期被唯科學主義的話語所遮蔽。在這兩個常識的基礎上，本來就不應存在“是科學則存，非科學則亡”這樣險惡的局面，中醫本來也不必“死乞白賴”地宣稱“我也是科學”。⑧其實，說中醫不是科學，或說中醫是科學，或說中醫是技術，或說中醫是哲學，中醫都可以無所謂。今天，中醫完全應該理直氣壯地說：我算不算科學我無所謂，我就是我，我就是中醫。

選自《技術與發明》（復旦大學出版社）文中運用了大量成語，比如“甚囂塵上”、“如喪考妣”等，請從感情色彩的角度，選擇一例分析本文的語言特色。（3）5.（3分）答案示例一：（3分）語言特色是：褒貶鮮明（1）?！吧鯂虊m上”是貶義詞，表明這種錯誤言論非常強勢，影響很大，表達了作者對“取消中醫論”的不滿與不屑。答案示例二：（3分）語言特色是：褒貶鮮明（1分）?！叭鐔士煎笔琴H義詞，好像死了父母那樣悲傷，這里含有諷刺意味，刻畫出中醫界人士聽到“中醫是偽科學”的言論時沮喪與無奈。（2分說明貶分語感情色彩及其表達作用2分【一模浦區】唯有牡真國色劉夙①牡丹是中華名花，自唐代以來，它那雍容艷麗的碩大花朵就是吉祥富貴的象征，每當國運興盛、社會繁榮的時候，牡丹熱潮就會興起，因此牡丹文化也成為盛世的象征。北宋周敦頤膾炙人口的名篇《愛蓮說》有言：“自李唐以來，世人甚愛牡丹?！碧拼鷮δ档さ臒釔凼侨鐣娘L氣，上至皇宮，下至民間，無不為它的華貴之氣傾倒。劉禹錫在七絕《賞牡丹》中說：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城?！痹娙司共幌ㄟ^貶低芍藥和荷花來贊美牡丹。皮日休七絕《牡丹》中“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王”，更是將牡丹稱為“花王”……②然而，這樣一種富有文化傳統堪為國花的著名花卉，③牡丹是芍藥科芍藥屬植物。芍藥屬全世界一共有30多種，除北美洲西部的兩個種外都產自舊大陸。這些舊大陸的種可以分成兩組（在分類學上，“組”是界于屬和種之間的分類單元）——牡丹組和芍藥組。盡管牡丹組和芍藥組在花型上極其相似，但牡丹組是灌木，它們的莖高度地木質化，冬天地上部分只落葉不枯死，來年新葉和新枝直接從老枝上生出；芍藥組則是亞灌木和草本植物，它們的莖只有基部木質化或完全為草質，冬天地上部分大都枯死或完全枯死，來年不得不從莖基上再生出新枝葉。1972年在甘肅武威旱灘坡漢墓出土的東漢初年的醫藥簡上記載了一個藥方，用到“牡丹二分”，這是可以確定的最早提及牡丹的文獻，由此可見牡丹一開始只是被作為藥材，大約從南北朝開始，牡丹漸漸得到栽培觀賞，直到唐代，它才真正成為流行花卉。④二十世紀80年代以前，中國植物分類學界對牡丹的分類不甚重視，對野生牡丹的研究很不充分，以為栽培牡丹品種雖然豐富，但只不過是同一個種內部的變異。1979年出版的《中國植物志》第二十七卷中記載了11種中國芍藥屬植物，其中芍藥組8種，牡丹組只有3種80年代以來著中國經濟逐漸繁榮，正如歷朝歷代的情形樣，丹重新成為人們廣泛關注和喜愛的花卉，植物學家這才開始仔細研究牡丹的“家譜”。根據2014年的最新研究成果，牡丹組原來一共竟有9野生種（比原來的記載多出6種），其中4原產于橫斷山區到西藏東南部；5原產于中國東部，中國傳統的牡丹栽培品種大都是由這5個原產中國東部的野生種經過馴化和反復雜交而成。園藝上往往習慣把中國栽培牡丹分成四大品種群，即中原牡丹品種群、西北牡丹品種群、江南牡丹品種群與西南牡丹品種群，此外還有若干個小品種群，如延安牡丹、鄂西牡丹等。研究表明，栽培牡丹的家世遠非同種內部變異那么簡單。

⑤通過上面這一“牡丹野生種列表”，栽培牡丹的家世基本弄清，但在從事野生植物保護的學者看來這場艱難的學術探索背后卻反映了野生牡丹的沉痛家史。

野生牡丹陷入瀕危、滅絕的困境，值得人們深思、反省。長期以來，人們或為觀賞它的花，或為獲取它的根皮入藥，不斷濫采亂挖，最終讓牡丹“家族”走上了衰敗的不歸路。令人遺憾的是，直到今天，人們還仍然沒有充分形成保護野生生物資源的意識，野生生物仍在一種接一種地走上滅絕的不歸路。⑥“唯有牡丹真國色”，國色天香的牡丹，長期以來在為人們吉祥富貴、興盛繁榮賀喜添樂的同時，自己卻默默忍受著諸般委屈，甚至殤痛……5本文語言具備科學小品文的一般特點，請舉例分析。（4分）本文語言既具備嚴謹準確的科學性，又有文學的感染力。（要求必須舉例分析，文學性如修辭手法及情感色彩等；科學性除了關注分類別、列數字、作比較、列圖表等說明方法外，還有“大都”、“往往”等限定性副詞的運用等。）六、排題1、總：排序題是13年開始替代了前的關聯詞的選題。對該題的分析我們結合內部句的關系，也要結外部上文的內容整分析。2、答思路歸納確定句子間的合理順序性，或按時間，或按空間，或按邏輯推理確證句子代詞指代的內容，或兩句有重復的詞語。

;確切抓總領句、起始句、總結句、結尾句等，注意關聯詞語和總括性的詞語確守內容上的前后照應。答題口：排序類型題目的做題思路及方法總結如下：排序題，并不難;讀題，前后看;有代詞，往前串;話題，連一連;找順序，時空間;輯題，思維變;內容上，要映現;完了，先瀏覽;不通順，再換換;答案，笑開顏。

;排序題題方法：首先，確定第一句和最后一句。用排除法確定。其次，看清句子與句子之間的連接，相鄰句子之間可能會有共同的詞語或其他銜接詞。最后，一定要把排好順序的整段話多讀幾遍，不通順的地方再作調整。

排序題解題方法：可不逐一分析排序，關鍵的找到

“龍”（排序的第一項）或“鳳”（排序的最后項）。解題步驟，首先確定第一項或最后一項。利用排除法進行排除。然后在余下的選項中進行比較篩選以確定答案。七、評作品題：“評價品的思想性、藝性”。高考所說的評價文章的思想性，主要指評述文章的主旨。具體而言就是評價文章的思想感情是否健康觀點是否正確、深刻主題是否鮮明、出，是否具有現實意義和時代精神；表現的人物、事件是否具有積極的社會意義；評價文章素材是否真實，妥當，說明的信息是否傳播了新的信息，是否具有推廣宣傳的價值。評價思想性應注意以下問題。①要整把握文章的思想容；②要堅觀點和材料一致原則；③要從品實際出發，不“以偏全”，也不“拔高”。依據觀點和材料相統一的原則來評述材料的作用和作者的觀點，便是一種價值判斷了。評價的維方法有：具體地析分析和評價都必須緊密地結合文學作品的實際材料和作者的寫作思路，避免離開作品去進行漫無際的分析，或把自己的一些猜測和沒有證據的材料元限夸大?？陀^地論對于作品中所表現出來的思想內容和作家的觀點態度，應給予客觀公正的評價，即以正確的思想為理論基礎，以辯證法為基本的分析方法，并結合文學作品創作的特有的藝術規律，對作品進行分析和評價，而不應依據個人的好惡去隨意評說。在具體評價時,時代社會背景、作家生平思想、作品的創作實際、作者的思想傾向都是必須考慮的因素。歷史地價對古典文學作