論語修身篇---------(第三節(jié)論君子)上節(jié)知識(shí)回顧如何遠(yuǎn)離仇怨?1.人與人相處中:遠(yuǎn)離仇怨的方法在于嚴(yán)以律己，寬以待人。2.自處無怨:安貧樂道3.注意要有正確的義利觀:先義后利閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

(《論語·學(xué)而》)

(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A、孔子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。

B、在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎，莫輕率，要經(jīng)過思考。C孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。D、孔子說的這段話看起來簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻概括了對(duì)君子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。(1)C(①“孔子認(rèn)為要接近仁道”有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人。②“獲得生活的滿足”有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的。)

(2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“飯疏食飲水，曲肱(彎著胳膊)而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。

(2)答案:孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)享受。

本單元共選錄十四章，探討智德兼全的知識(shí)分子——君子，在學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則、處世態(tài)度各方面應(yīng)有如何的修養(yǎng)與表現(xiàn)。前三章系就弟子所問，論及君子注重言行一致、修身、內(nèi)省之修養(yǎng)。第四至六章，乃孔子主動(dòng)談及君子需具有通達(dá)眾務(wù)、不偏囿、不固執(zhí)、自重自勉、文質(zhì)兼?zhèn)涞雀鞣矫嬷畬W(xué)識(shí)修養(yǎng)。第七至十三章則在講述君子之行為準(zhǔn)則及操守。第十四章是談?wù)摼拥膬x態(tài)形象。

2-13子貢問君子。子日：“先行其言而后從之。”(《為政》)

譯文子貢問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“對(duì)于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來(這就夠說是一個(gè)君子了)。”評(píng)析:孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說不做。而應(yīng)先做后說，這樣才可以取信于人。

14·42子路問君子。子日：“修己以敬。”日：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”日：“如斯而巳乎?”日：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”(《憲問》)

譯文子路問什么叫君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使貴族大夫們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂，堯舜尚且擔(dān)心做不到呢?”

評(píng)析:本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，其最終目的是為了治國(guó)平天下。思考:曾子說，孔子之道只是“忠恕”二字。“忠”是盡己，“恕”是推已。在本章中，孔子將修身分為三個(gè)層次，而且是逐層加深，這三個(gè)層次是否都體現(xiàn)“忠恕”之道?提示:君子修身的三個(gè)層次都體現(xiàn)了“忠恕”之道：“修己以教”強(qiáng)調(diào)修煉自己的品德時(shí)要有誠(chéng)敬之心，是“忠道”；“修已以安人”和“修己以安百姓”，是推己及人的“恕道”。12·4司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子日：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《顏淵》

譯文司馬牛問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己?jiǎn)栃臒o愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”

評(píng)析:據(jù)說司馬牛是宋國(guó)大夫桓魅的弟弟。桓魅在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓鰱不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛怎樣做才是君子的問題，是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問心無愧。

2·12子日：“君子不器。”(《為政》)

譯文孔子說：“君子不像器具那樣(只有某一方面的用途)。”譯析:君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，只有這樣，才可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。

l-8子日：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。女￡。，則勿憚改。”(《學(xué)而》)

譯文孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；即使讀書，所學(xué)的也不會(huì)鞏固。要以忠信為主。不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯(cuò)。就不要怕改正。”評(píng)析:本章中，孔子提出君子應(yīng)當(dāng)莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改。”過則勿憚改”就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度。可以說，這一思想閃爍著真理的光輝，反映出孔子理想中的完美品德。

6·18子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)

譯文孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”評(píng)析:這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、互相依存、、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，對(duì)我們的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。思考:在本章中，孔子對(duì)君子提出了一個(gè)什么樣的人格模式?

提示:文質(zhì)彬彬，確切地說明了君子的人格模式，這是儒家修養(yǎng)的最高境界。即“文”與“質(zhì)”要配舍適當(dāng)。質(zhì)樸勝過文采，則顯得粗陋；文采勝過質(zhì)樸，則顯得浮華。要做到這樣，確實(shí)需要處處嚴(yán)格要求自己。

4·10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《里仁》

譯文孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”評(píng)析:這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：”義之與比”。有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼思考2:何謂“無適無莫”?要如何才能做到?提示2:“無適無莫”是對(duì)事沒有絕對(duì)如此或絕對(duì)不如此等構(gòu)泥固執(zhí)、預(yù)存成見的態(tài)度，要能做到這樣大公無私，就必須以公理、正義作為依歸和取舍的準(zhǔn)則。

思考l:孔子說做事要允執(zhí)其中”，又說要“義之與比”，請(qǐng)結(jié)合本章的內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

提示1:孔子提倡“允執(zhí)其中”，即做任何事情要不偏不倚，做到恰到好處；同時(shí)，孔子要求做事要以道義為標(biāo)準(zhǔn)，此即是“允執(zhí)其中”(中庸之道)的原則性與“義之與比”(只要符合于義)的靈活性的有機(jī)結(jié)合。

15-18子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之。，信以成之。君子哉’’

《《衛(wèi)靈公》)譯文孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來完成。這就是君子了!”評(píng)析:孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該注重義、禮、遜、信的道德標(biāo)準(zhǔn)。

8·6曾子日：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——者子人與?君子人也。”(《泰伯》)

譯文曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服——這樣的人是君子嗎?是君子啊!"評(píng)析:孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。16·7孔子日：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！薄都臼稀?/p>

譯文孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼帲涑c人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。”評(píng)析:這是孔子對(duì)人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。

15·l衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對(duì)日：“俎豆。之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。《衛(wèi)靈公》譯文衛(wèi)靈公向孔子問軍隊(duì)列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。”第二’天，孔子便離開了衛(wèi)國(guó)。評(píng)析:衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子主張以禮治國(guó)，禮讓為國(guó)，反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端。思考孔子為什么不答衛(wèi)靈公的“問陳”?

提示:儒家崇尚仁愛思想，孔子更是將以仁遭治理天下作為一生的政治理想。而有理想、有志節(jié)的君子，是不會(huì)曲承權(quán)勢(shì)而不顧原則的。因此，即使熟諳軍事亦不言兵。

15．2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍。見曰：“君子亦有窮乎?”子：曰“君子固窮，小人窮斯矣。”(《衛(wèi)靈公》)

譯文(孔子一行)在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了，爬不起床來。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了。”評(píng)析:這里，孔子說到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

19．4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”《子張》

譯文子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”19·9子夏日：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”(《子張》)

譯文子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”評(píng)析:這是子夏對(duì)君子的印象畫，也可以說是對(duì)孔子形象～次粗線條的勾勒。簡(jiǎn)單幾句話，抓住了人物的形象特征，顯示出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)表達(dá)力。

思考子夏說“君子有三變”，這“三變”指的是什么?體現(xiàn)了君子的什么特點(diǎn)?

提示:“君子有三變”是指君子在容貌、待人的態(tài)度以及言辭上，分別予人端莊、溫和、嚴(yán)正等不同的印象。其實(shí)這是君子德學(xué)兼修的自然表現(xiàn)，只不過是人們?cè)诓煌瑫r(shí)空，接觸層面不同，而產(chǎn)生了差異性的感覺。這“三變”體現(xiàn)出君子眾善并蓄、渾然一體的修養(yǎng)。閱讀下面《論語》選段，回答問題。子曰：“先行其言而后從之。”子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”《學(xué)而》(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A、做一個(gè)有道德修養(yǎng)，有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。B、孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，首先要說出自己的觀點(diǎn)，然后再去做。C、孔子認(rèn)為，花言巧語，表現(xiàn)上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實(shí)內(nèi)心很少“仁”