第二節(jié)西方經(jīng)濟學說史概述經(jīng)濟學說史：研究經(jīng)濟思想和理論產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷史,從中了解經(jīng)濟學基本概念與范疇,理論與政策及其產(chǎn)生和運用的條件。一、西方經(jīng)濟學說史的學科特點1．屬于社會經(jīng)濟發(fā)展史和人類認識史的共同產(chǎn)物——或者說，是主觀認識的主體人），不斷研究和認識經(jīng)濟這個不斷發(fā)展變化的客觀客體的產(chǎn)物。2．經(jīng)濟思想的延續(xù)有很強的傳承性、或者說很強的關(guān)聯(lián)關(guān)系。每一代人都從上一代人的思想中學到和吸收一些東西。從經(jīng)濟史與經(jīng)濟學的關(guān)系來講，經(jīng)濟史是“源”而不是“流”經(jīng)濟學離不開經(jīng)濟史，是因為經(jīng)濟史可以為經(jīng)濟學的實證方法提供基礎經(jīng)濟史可以克服經(jīng)濟學“學科孤立主義”的傾向。學習和研究經(jīng)濟史,可以為現(xiàn)實經(jīng)濟建設提供許多有益的歷史經(jīng)驗和教訓學習和研究經(jīng)濟史，有利于我們更深切地了解當代中國的經(jīng)濟問題2、經(jīng)濟學說史的意義

意義：（1）學習經(jīng)濟思想史有助于了解現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的來龍去脈，加深對它的理解和認識。（2）有助于理解社會經(jīng)濟發(fā)展史與經(jīng)濟思想史的關(guān)系，把握經(jīng)濟思想演變的脈絡和方向。（3）有助于從前人的智慧結(jié)晶中獲得啟迪。各個時代的經(jīng)濟學家，在認識和分析當時的社會經(jīng)濟現(xiàn)象時，在先前經(jīng)濟學家所留下來的經(jīng)濟思想的基礎上，進行理論創(chuàng)新。幾乎所有的經(jīng)濟學經(jīng)典著作，都是理論和歷史密切結(jié)合在一起。因此，對過去的經(jīng)濟學說進行客觀的評價，吸取其科學的成分，學習其研究方法，并且理解和把握其演變的過程是非常重要的。五、西方經(jīng)濟學說的發(fā)展和演變3.六次革命說：（1）1776年亞當·斯密代表作的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第一次革命。（２）19世紀70年代以后出現(xiàn)的邊際主義革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第二次革命。（３）20世紀30年代的凱恩斯革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第三次革命。（４）20世紀50年代貨幣學派的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第四次革命（５）20世紀60年代的斯拉法革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第五次革命。（６）20世紀70年代以后的理性預期學派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第六次革命。（二）我們的認識1.就發(fā)展階段而言，應該是六個階段：第一階段：前西方經(jīng)濟學時期

（1）古希臘時期的思想。包括色諾芬、柏拉圖和亞里士多德的經(jīng)濟學說。（2）古羅馬時期的經(jīng)濟思想。賈圖、西塞羅。（3）重商主義學說。早期重商主義：約翰．海爾斯、威廉斯．塔福德、孟克列欽；晚期重商主義：托馬斯．孟、柯爾貝爾。

第二階段：古典經(jīng)濟學的建立及其演變時期（1）法國重農(nóng)主義經(jīng)濟學說：魁奈、杜爾閣。（2）亞當?斯密的經(jīng)濟學說。（3）大衛(wèi)?李嘉圖和馬爾薩斯的經(jīng)濟學說。（4）斯密體系的各國后繼者：薩伊、巴師夏、西尼耶、馬克思等。（5）古典經(jīng)濟學的反對者的學說，李斯特等。（6）約翰?穆勒的經(jīng)濟學說。（二）我們的認識第三階段：第一次世界大戰(zhàn)時期的經(jīng)濟學說（1）邊際效用學派。（2）新古典主義學說(劍橋?qū)W派)。（3）制度學派。（4）新歷史學派。（5）瑞典學派。（6）管理學科的出現(xiàn)，約翰.泰羅。第四階段：兩次世界大戰(zhàn)期間的經(jīng)濟理論（1）計量經(jīng)濟學：20世紀30年代達到高潮。（2）壟斷競爭理論：代表人物有：瓊.羅賓遜夫人的《不完全競爭經(jīng)濟學》，張伯倫德《壟斷競爭理論》。（3）凱恩斯主義。（4）福利經(jīng)濟學：最早由瑞典學派的繼承者意大利人帕累托提出。（5）?？怂沟囊话憔饫碚摵托鼙颂氐膭?chuàng)新理論等。（二）我們的認識第五階段：第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟學說(1)現(xiàn)代凱恩斯主義：主要代表人物保羅?A?薩謬爾森。(2)貨幣主義，創(chuàng)始人為弗里德曼。(3)供給學派：供給學派是20世紀70年代在美國興起的一個經(jīng)濟學流派。（4）新制度學派：代表人物，在美國是加爾布雷思、博爾丁，在瑞典是繆達爾。（5）合理預期學派：形成于20世紀70年代。代表人物是小羅伯特·盧卡斯、羅伯特·巴羅、托馬斯·薩金特。第六階段：20世紀70年代以后的經(jīng)濟學說正如一位美國經(jīng)濟學家所描述的，這個“真空”狀態(tài)實際上就是“戰(zhàn)國”的“動亂世界”：“由于凱恩斯的緣故，于是我們都是凱恩斯主義者；由于弗里德曼的緣故，于是我們現(xiàn)在都是貨幣主義者；而由于動亂世界的緣故，于是我們現(xiàn)在又都成了折衷主義者了”。就在這人人都是折衷主義者的時候，美國教授斯蒂格利茨1993年出版的經(jīng)濟學教科書被認為引發(fā)了新凱恩斯主義的第四次“綜合”浪潮。（二）我們的認識2.就其發(fā)展特點而言，應該是四次革命和四次綜合更加準確。第一次革命，是亞當?斯密對重商主義的革命，以1776年出版《國富論》為標志。第一次綜合，是約翰?穆勒的綜合，以1848年出版《政治經(jīng)濟學原理》為標志。第二次革命，是開始于19世紀70年代的所謂“邊際革命”，主要是由英國的杰文斯、奧地利的門格爾、瑞士洛桑的法國人瓦爾拉斯等人推動的。第二次綜合，以馬歇爾1890年出版的《經(jīng)濟學原理》為標志。特點：（1）馬歇爾把古典經(jīng)濟學的供給分析與邊際學派的需求分析加以綜合，形成了以生產(chǎn)成本分析為中心的供給理論和以效用分析為中心的需求理論相結(jié)合的新的經(jīng)濟學體系。（2）在馬歇爾的研究方法中，最主要的特征有三點：連續(xù)原理、邊際分析、局部均衡分析（二）我們的認識第三次革命是凱恩斯革命，以1936年出版《就業(yè)、利息與貨幣通論》為標志。第三次綜合，以保羅?薩繆爾森1948年出版《經(jīng)濟學》（第一版）為標志第四次革命：理性預期革命，也叫新古典宏觀經(jīng)濟學，出現(xiàn)于20世紀70年代，創(chuàng)始人盧卡斯，1972年發(fā)表《預期和貨幣中性》（美國《經(jīng)濟理論》雜志，1972年4月）第四次綜合是斯蒂格利茨的綜合。出現(xiàn)于20世紀80年代。1993年被譽為“經(jīng)濟學革命領(lǐng)袖”的斯蒂格利茨出版了被認為是第四個里程碑的教科書《經(jīng)濟學》歷史上最早的經(jīng)濟學說產(chǎn)生于古希臘；《經(jīng)濟論》是世界上第一部經(jīng)濟學著作；《經(jīng)濟論》的作者是色諾芬；色諾芬在《經(jīng)濟論》中第一次提出了“經(jīng)濟”術(shù)語。亞里士多德的“經(jīng)濟”與“貨殖”的區(qū)別；西歐中世紀的經(jīng)濟學說被稱為“經(jīng)院學派”；主要代表人物是托馬斯?阿奎那；“公平價格”學說是阿奎那的主要經(jīng)濟學說。重商主義分類、基本觀點、主張及影響。重要的知識點101、古希臘的經(jīng)濟思想背景古希臘經(jīng)濟基本上是自然經(jīng)濟，但商品經(jīng)濟已有一定的發(fā)展。公元前5世紀起基于蘇格拉底(Socrates)（約前470～前399）哲學傳統(tǒng)的經(jīng)濟概念和思想的出現(xiàn)。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學生亞里士多德。蘇格拉底傳統(tǒng)的古典希臘思想的一大特點在于它完全不帶有神話因素。這就是其區(qū)別于其他先此或同時的古代文明思想的特征。它擺脫了宗教的圣潔規(guī)范性，轉(zhuǎn)而依靠理性。其經(jīng)濟思想是以理性為基礎，所以和倫理觀念總是分不開，經(jīng)濟從屬于倫理。11（3）產(chǎn)業(yè)思想。色諾芬重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他認為只有農(nóng)業(yè)發(fā)展，奴隸制的經(jīng)濟才能發(fā)展。農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學派都有影響。他對手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。色諾芬認為商業(yè)的存在是必要，是因為它使人們獲得具有使用價值的東西。色諾芬依據(jù)市場上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗，了解到商品價格的波動依存于供給和需求的變化，也意識到由供求變動而產(chǎn)生的價格變動會影響到社會勞動的分配。柏拉圖認為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。（3）分工思想。柏拉圖認為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應該有專門從事各種行業(yè)的人。在社會分工中，每一個人應該擔任哪種行業(yè)和職務，應取決于人們的天性。他把分工看做是社會分裂為階級的基礎，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。13（6）產(chǎn)業(yè)思想柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應成為理想國的基礎。但他又認為雅典人只應從事農(nóng)業(yè)。國家應該從農(nóng)業(yè)取得收入，因為只有從農(nóng)業(yè)取得收入，才會使人們不至為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當?shù)睦麧?。他意識到在商品交換中必須有貨幣充當流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更反對放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想古希臘概況：多山面海，對外殖民，奴隸制城邦色諾芬的貢獻：首先使用“經(jīng)濟”一詞；將財富視為有用之物；注意到分工與市場的關(guān)系；強調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性柏拉圖的貢獻：分工是社會自給自足的基礎；“理想國”的階級劃分；作為社會合德的正義亞里士多德的貢獻：人是政治的動物；經(jīng)濟學是實踐科學；經(jīng)濟與貨殖截然不同；交換的基礎是商品的等同性；私有財產(chǎn)有利于安定民心簡評：適合自然經(jīng)濟的理性14第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想古羅馬概況：地域狹長，尚武精神，寡頭政治賈圖的貢獻：莊園的區(qū)位選擇；少買多賣瓦羅的貢獻：自給自足；小農(nóng)場和雇工的優(yōu)勢西塞羅的貢獻：反對假公濟私；鄙視小商業(yè)；反對高利貸；主張私有財產(chǎn)的有限合理性法學家的貢獻：自然法則；契約觀念簡評：適合于邊緣交易的合法性151、中世紀的經(jīng)濟思想背景作為歐洲中世紀開始時期的公元476年，標志著西歐古代文明受到嚴重打擊的開始。西歐社會在此后經(jīng)歷了長達500～600年的黑暗時期：城市消失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。在羅馬帝國廢墟上建立起來的西歐封建制社會經(jīng)濟的明顯發(fā)展，開始于11世紀。隨著封建制度的發(fā)展，封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會思想成為時代的統(tǒng)治思想。一般所謂中世紀的經(jīng)濟思想，是指西歐封建社會盛期，自11世紀至15世紀，特別是13世紀前后經(jīng)院學派的經(jīng)濟思想。17（2）折中主義思想與私有制思想。托馬斯·阿奎那根據(jù)宗教教義與亞里士多德的有關(guān)學說，提出處理經(jīng)濟關(guān)系的基本原則應當是做到分配的公正與交換的公正。但在對待具體經(jīng)濟問題時，他的觀點帶有濃厚的折衷主義色彩。托馬斯·阿奎那的經(jīng)濟思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀。他的哲學思想則影響及于20世紀。當代思想家正利用他的學說形成所謂“新托馬斯主義”。托馬斯·阿奎那為私有制辯護。一方面承認私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；另一方面又說自然法不完備，是人類的理智對它做了補充，才產(chǎn)生了私有制。他認為私有制使人關(guān)心一己之事，這樣人類的事務才管理得好些，如果財產(chǎn)公有，人們便不會愛惜財物，并且容易引起混亂和不和。18（3）對財富、商業(yè)和貨幣的觀點托馬斯·阿奎那把財富分成自然財富和人為財富。食物、牲畜、土地屬于前者，金銀屬于后者。他認為自然經(jīng)濟是一國幸福的基礎，金銀財富不應成為國家或個人追求的目標。個人擁有的財富只要與其身份相稱，便算實現(xiàn)了分配的公正。對于以攫取金銀為目的的經(jīng)商行為，托馬斯·阿奎那雖然認為可恥，但又認為要具體分析。如果是為維持生計、贍濟窮人、辦公共福利，做點生意是可以的。他也贊許過制造商和進口必需品的進口商。認為鑄造貨幣和規(guī)定貨幣購買力是統(tǒng)治者特權(quán)，但統(tǒng)治者應使貨幣具有一定重量和穩(wěn)定的內(nèi)在價值，否則會損害商業(yè)活動。第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想中世紀概況：宗教的統(tǒng)治地位，王權(quán)和教權(quán)的斗爭奧古斯?。簞趧又档米鹬兀患樯淌亲锶?；不變價格才公平馬格努：交換要補償勞動耗費；交換比例于消費欲望托馬斯．阿奎那：私有財產(chǎn)有三大好處（提供動力、集中精力、終止紛爭）；但是，私有財產(chǎn)最好作有利于公眾的使用；不算欺詐的四種情況（不知情；無損害；有支出；有補償）；放貸取息的合理性（貸方遭受損失或承擔風險；借方獲得收益或表示善意）奧雷斯姆和莫雷諾斯：鑄幣權(quán)的國家信用；利息的有限合理性簡評：掩蓋在道德原則下的經(jīng)濟關(guān)系在西方古代，自然經(jīng)濟占主導地位，人們普遍受到生產(chǎn)力低下或物品短缺的約束，社會經(jīng)濟關(guān)系尚未充分展開，因此，經(jīng)濟思想帶有較強的直觀性和規(guī)范性。但是，畢竟還是注意到了分工、貨殖、公平價格和商業(yè)倫理等這些重要的經(jīng)濟問題。第四節(jié)重商主義經(jīng)濟思想二、歷史背景從15世紀末開始農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)改良城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分化地理大發(fā)現(xiàn)促進了對外貿(mào)易的發(fā)展文藝復興打破了禁欲主義中央集權(quán)國家開始建立產(chǎn)生條件：（1）自然經(jīng)濟的瓦解和資本原始積累的產(chǎn)生。（2）商業(yè)資本的壯大。（3）中央集權(quán)的民族國家的形成20第四節(jié)重商主義經(jīng)濟思想六、重商主義的觀點第一，財富就是金銀第二，財富源于貿(mào)易第三，貿(mào)易的原則是多賣少買第四，國家是商業(yè)的保障第五，獎勵增加人口重商主義的主要觀點：（1）只有金銀貨幣才是真正的財富。（2）對外必須保持順差貿(mào)易，即出口必須超過進口。（3）要發(fā)展順差貿(mào)易，國家要積極干預經(jīng)濟生活，利用立法和行政手段，獎勵出口，限制進口。21重商主義的局限性重商主義的政策結(jié)論僅在某些情況下站得住腳，并非在一般意義上能站得住腳；重商主義把國際貿(mào)易看作一種零和游戲的觀點顯然是錯誤的；重商主義把貨幣與真實財富等同起來也是錯誤的。小結(jié)

重商主義是資本主義原始積累時期商業(yè)資本家的世界觀，他們把流通領(lǐng)域看成是發(fā)財致富的源泉，奉行以鄰為壑的商業(yè)政策，突出了資本增殖的目的，強調(diào)了國際貿(mào)易的重要性重商主義經(jīng)濟學說的影響力強調(diào)了國際貿(mào)易的重要性。重商主義的觀念持久地影響了人們對于商業(yè)活動的態(tài)度。重商主義的政策建立了一系列有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的制度古典政治經(jīng)濟學概述

什么是古典政治經(jīng)濟學？辭海：代表資產(chǎn)階級上升時期英法兩國新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益、具有一定科學成分的經(jīng)濟理論體系。基本特征：反對封建制度和重商主義的國家干預政策，主張經(jīng)濟自由，并試圖闡明資本主義經(jīng)濟的內(nèi)部聯(lián)系。重要貢獻：把理論考察從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；初步奠定勞動價值論的基礎，并據(jù)以說明剩余價值的一些具體形式；指出資本主義社會的三個階級并論證他們之間的矛盾產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于1830年代，19世紀30年代以前，勞資矛盾處于潛伏狀態(tài)。代表新興產(chǎn)業(yè)資本的利益。產(chǎn)業(yè)資本取代商業(yè)資本，成為社會統(tǒng)治階級。在英國從W.配第發(fā)軔，在法國從P.布阿吉爾貝爾發(fā)軔。奠定勞動價值論的基礎；分析了利潤、利息和地租；第一次嘗試分析作了社會資本再生產(chǎn)和流通；初步論述了經(jīng)濟危機。第一節(jié)古典經(jīng)濟學的發(fā)軔一、古典經(jīng)濟學在英國的發(fā)軔1、英國古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生背景及總覽從15世紀中葉開始到17世紀初，西歐商業(yè)資本占統(tǒng)治地位，這就是重商時代。重商主義經(jīng)濟學說，成為這一時期歐洲經(jīng)濟思想的主流。重商主義是資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟學說，是對資本主義生產(chǎn)方式的最初的理論考察。但是，由于重商主義者是以流通領(lǐng)域為其研究對象，因而不可能揭示資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，因此還不是科學的。到了17世紀初，商業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展而引起資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)成為資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系的主體，流通變?yōu)樯a(chǎn)的一個要素。由此就導致了重商主義的逐漸瓦解和新的經(jīng)濟科學的產(chǎn)生，即以資本主義生產(chǎn)為研究對象的古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生。2517世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。封建制度還嚴重阻礙著產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展。要求從理論上說明產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟學。并開始透過表面聯(lián)系，研究了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。反映英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)利益和要求的經(jīng)濟思想。17世紀中葉至19世紀30年代初，W.配第為其創(chuàng)始人。早期的英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論是粗糙的。斯密系統(tǒng)地論述了勞動價值論，而李嘉圖更堅決和一致地貫徹商品價值決定于社會必要勞動時間的思想。斯密和李嘉圖構(gòu)成了古典經(jīng)濟學的典型體系。配第的勞動價值思想思想特征區(qū)分“自然價格”和“市場價格”。配第的“自然價格”相當于價值。指出商品價值和勞動生產(chǎn)率成反比例。提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。自然工資由工人維持生活所必需的生活資料決定。地租是農(nóng)產(chǎn)品價值扣除種子和工資以后的余額，包括了全部剩余價值。沒有形成完整的政治經(jīng)濟學理論體系，著作都是論述當時存在的經(jīng)濟問題。不滿足于現(xiàn)象說明，反對根據(jù)主觀意愿去作推論，力求探索經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎。由此他逐漸擺脫重商主義影響，把政治經(jīng)濟學的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。最先提出粗糙的勞動價值論和剩余價值論，考察了工資、地租、利息等范疇。

小結(jié)配第思想的局限性沒有區(qū)分自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，而是把二者等同起來，認為支配資本主義社會的經(jīng)濟規(guī)律同自然規(guī)律一樣，也是自然的、永恒的。對于抽象方法的運用也很不夠，在某些方面還沒有能夠揭示出經(jīng)濟范疇的實質(zhì)，例如，他沒有區(qū)分商品的價值和交換價值，有時還把價值與工資相混淆。

英國古典經(jīng)濟學在興起階段，主要的貢獻是提出了經(jīng)濟自由主義的主張，承認自利行為的合理性，突出生產(chǎn)勞動的重要性，強調(diào)社會經(jīng)濟和諧，既探討經(jīng)濟增長的源泉，又十分關(guān)注貨幣和相對價格問題，這些后來形成為英國古典經(jīng)濟學的基本特征。背景：法國政治經(jīng)濟學的特殊性（1）比較宏觀。探討宏觀國民經(jīng)濟活動規(guī)律、克服經(jīng)濟危機。從重商主義向古典政治經(jīng)濟學過渡是在激烈的反封建政治斗爭中進行的。17世紀下半期，沉重的封建剝削和重商主義政策，使法國經(jīng)濟財政瀕臨破產(chǎn)。（2）重視農(nóng)業(yè)。17～18世紀，封建經(jīng)濟仍然居支配地位，小生產(chǎn)占優(yōu)勢。法國資產(chǎn)階級民主革命后，土地分配有利于農(nóng)民，獨立自耕農(nóng)和手工業(yè)者進一步發(fā)展。小生產(chǎn)者占絕大多數(shù)。法國資本經(jīng)濟的發(fā)展相對落后于英國。法國古典政治經(jīng)濟學對工業(yè)、貿(mào)易及相關(guān)的商品價值、工資、利潤、利息等的研究不夠。著重研究農(nóng)業(yè)資本的發(fā)展問題。著重分析的農(nóng)業(yè)：大農(nóng)經(jīng)營為基礎的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其產(chǎn)品是作為商品而生產(chǎn)的?！凹儺a(chǎn)品”：每年從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)過程中所耗費的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者（農(nóng)場主和勞動者）的生活資料后所剩余的農(nóng)產(chǎn)品。

“純產(chǎn)品”＝總產(chǎn)品－生產(chǎn)資料－生活資料從價值形態(tài)看，純產(chǎn)品實際上就是農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品的價值中扣除生產(chǎn)費用（生產(chǎn)資料和工人的工資）后的余額，即農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品或剩余價值。只有純產(chǎn)品增加，一國財富才能增加。顯然，魁奈的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，農(nóng)業(yè)才是惟一生產(chǎn)部門的觀點是片面的。但魁奈第一次提出剩余價值來自生產(chǎn)領(lǐng)域而不是流通領(lǐng)域，是它的重要貢獻。“純產(chǎn)品”魁奈魁奈是西方經(jīng)濟學家中最早劃分社會階級，并按階級分析社會現(xiàn)象。但是他并不是從對生產(chǎn)資料的占有，以及其使用情況來劃分社會成員的階級結(jié)構(gòu)，因而不能科學地反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也掩蓋了資本家與雇用勞動者的階級區(qū)別。局限性重農(nóng)主義體系實際上是第一個對資本主義生產(chǎn)進行分析，卻又是封建制度、土地產(chǎn)權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級的翻版。小結(jié)：

重農(nóng)學派重視農(nóng)業(yè)、重視使用價值、重視自由競爭和宏觀均衡，使經(jīng)濟學的視野從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，并嘗試說明剩余產(chǎn)品，這些都為政治經(jīng)濟學的科學化作出了貢獻。重農(nóng)學派時代背景18世紀中后期，英國已由農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國，成為世界上最先進的國家。工業(yè)方面：工業(yè)在國民經(jīng)濟中占絕對優(yōu)勢，工場手工業(yè)發(fā)展到最后繁榮階段，勞動分工相當細密并專業(yè)化，生產(chǎn)技術(shù)不斷改進，手工技術(shù)開始向機器生產(chǎn)過渡時期。農(nóng)業(yè)方面：小農(nóng)經(jīng)濟已幾乎絕跡，資本主義農(nóng)場已成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式；圈地運動的進一步發(fā)展加快了農(nóng)民的破產(chǎn)，為工業(yè)發(fā)展提供了大量的勞動力和廉價原料。對外貿(mào)易：倫敦成為國際貿(mào)易中心，對外貿(mào)易占世界首位，掌握了海上霸權(quán)，成為龐大的殖民地帝國，積累了大量的貨幣資本。政治方面：資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位。斯密沒有把剩余價值本身作為一個專門范疇與利潤、地租等特殊范疇區(qū)別開。斯密剩余價值理論的重要缺點之一，是他不能用勞動價值論闡明剩余價值的占有是怎樣發(fā)生的，不能證明勞動與資本相交換是按價值規(guī)律進行的?；焱死麧櫤推骄麧?。他把利潤平均化作為既定的事實和研究的起點，完全忽視了剩余價值到利潤的轉(zhuǎn)化和利潤到平均利潤轉(zhuǎn)化的過程，而直接地把價值與生產(chǎn)價格等同起來。他認為競爭導致利潤率下降，其實這是利潤平均化的原因，而不是利潤率下降趨勢的根源。剩余價值理論缺陷：

經(jīng)濟自由主義反對封建制度，主張用自由競爭之本主義制度代替。反對重商主義，主張自由貿(mào)易。主張經(jīng)濟自由，反對國家干預生活。政府的職能只有三項：保護社會不受侵犯（國防）保護個人不受侵犯（司法）建設并維持某些公共事業(yè)及其某些公共設施。（公共工程和公共事業(yè)）小結(jié)：亞當．斯密是英國古典政治經(jīng)濟學的集大成者，他反對封建專制，關(guān)注經(jīng)濟增長，維護資本積累，主張自由放任，深入探討了市場規(guī)律和資本主義的制度結(jié)構(gòu)，充分論證了自由貿(mào)易原則。李嘉圖繼亞當·斯密之后，較為科學地運用了從抽象到具體的方法。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家一般只看到他所使用的演繹法，把他尊為“演繹法之父”。其實，他更重要的是在研究資本主義經(jīng)濟時使用了抽象法。他摒棄了亞當·斯密的外在觀察法（或稱現(xiàn)象描述法），繼承并發(fā)揚了亞當·斯密的內(nèi)在觀察法，深入到資本主義經(jīng)濟的“生理過程”中，去探察資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。李嘉圖追求一個前后一貫的理論，自然在研究方法上必然使用一元論的抽象研究方法。他以商品價值決定于勞動時間這一原理為基礎和出發(fā)點，檢驗其他一切經(jīng)濟范疇是否與其相一致或相矛盾。李嘉圖還有意識地把資本主義社會中紛繁復雜的階級關(guān)系，抽象出三個主要社會階級的關(guān)系進行研究。二、李嘉圖的研究方法把商品生產(chǎn)看做是永恒的，所以只注意價值量的研究，忽視對價值質(zhì)的研究。他甚至斷言一個人為自己生產(chǎn)供本人使用的消費品也具有價值。李嘉圖在價值理論方面還遇到了兩大難關(guān)，即李嘉圖體系的兩大矛盾，最終導致了李嘉圖體系的崩潰。第一個難關(guān)就是價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾。李嘉圖不能在等價交換規(guī)律的基礎上說明利潤的來源，不能說明資本與勞動交換如何與價值規(guī)律相一致。這是因為李嘉圖把資本與勞動的交換看做例外現(xiàn)象是錯誤的。第二個難關(guān)是價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。換句話說，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價值規(guī)律的矛盾。這是因為李嘉圖混同了價值與生產(chǎn)價格。李嘉圖價值理論的缺陷與矛盾一、薩伊1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，為資本主義制度開辟了道路。隨著資產(chǎn)階級不斷加深對無產(chǎn)階級的剝削，階級矛盾開始顯露。反對無產(chǎn)階級勞動群眾和小資產(chǎn)階級左派的斗爭，逐漸成為資產(chǎn)階級的主要任務，而反對封建貴族的斗爭則退居次要的地位。法國出現(xiàn)了代表廣大勞動群眾利益的空想社會主義學說。他們批判資本主義，對未來社會作出設想。為了維護資本主義制度，在法國出現(xiàn)了以薩伊為代表的資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學。社會背景：薩伊的《政治經(jīng)濟學概論》1803年發(fā)表。除了緒論外，分為財富的生產(chǎn)、財富的分配和財富的消費3篇42章。薩伊將斯密的經(jīng)濟理論條理化和系統(tǒng)化，以簡單概括的方式，把它介紹到法國和其他歐洲各國。他創(chuàng)立了法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學。薩伊提出的政治經(jīng)濟學研究對象、三分法、效用價值論、生產(chǎn)三要素、三位一體分配論和銷售論等，對以后資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的發(fā)展，有著深遠的影響。他的經(jīng)濟理論中存在著明顯的反對封建主義的傾向。錯誤：1.放棄了古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論，提出了效用價值論。2.薩伊的生產(chǎn)費用論，繼承了斯密價值理論中三種收入決定價值的錯誤觀點，把生產(chǎn)資料排除在商品價值構(gòu)成之外。3.價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，可是其基礎是價值。市場上的供求關(guān)系只能說明價格和價值相背離的程度，但不能說明價值本身。對薩伊法則（薩伊定律+結(jié)論）的評價積極意義：薩伊結(jié)論的第三條目的是反對保護關(guān)稅的政策，尤其是反對當時拿破侖的保護關(guān)稅政策；第四條反對奢侈浪費，反對國家過渡開支，主張節(jié)約積累發(fā)展生產(chǎn)；第一條和第二條說明各階層之間、各地區(qū)之間有著共同的利益，經(jīng)濟繁榮對大家都“薩伊定律”成有利。消極意義：雖然“薩伊定律”（即薩伊的銷售理論）成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中供給學派的理論先導，但“薩伊定律”是錯誤的。他的這個理論混淆了商品流通和物物交換，抹殺了資本主義再生產(chǎn)過程中的矛盾和城鄉(xiāng)之間的矛盾。這套理論還有致命傷，即假定產(chǎn)品生產(chǎn)出來后了一定能賣掉，并形成對另一些產(chǎn)品的需求。但產(chǎn)品并不是用產(chǎn)品購買的，而是用收入購買的，當人們?nèi)狈ψ銐虻氖杖霑r，產(chǎn)品會賣不掉。市場經(jīng)濟面臨的最主要問題，恰恰是購買商品的有效需求不足，使產(chǎn)品過剩不可避免。人口原理，即馬爾薩斯主義的要點：人口必然地為生活資料所限制。只要生活資料增長，人口一定會增長，除非受到某種非常有力且顯著的抑制的阻止。這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。（評價）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點是不能成立的。（因為）勞動基金即社會生活資料不是不變的數(shù)量；工資數(shù)量不是直接取決于社會生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；在資本主義制度下，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。3、經(jīng)濟危機思想西斯蒙第的主要功績:認為經(jīng)濟危機的根本原因在于由收入不足導致的消費不足,從而使產(chǎn)品不能得到實現(xiàn),發(fā)生經(jīng)濟危機。

強調(diào)生產(chǎn)應服從于消費,消費是生產(chǎn)的動力和目的。認為生產(chǎn)無限擴大,但由于不合理分配制度,使生產(chǎn)者收入不足,從而使國內(nèi)市場日益縮小,產(chǎn)品實現(xiàn)受到阻礙,導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的必然爆發(fā)。今年的產(chǎn)品是以去年的收入支付的,在生產(chǎn)不斷擴大的情況下,今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入。生產(chǎn)和收入失調(diào)所表現(xiàn)的消費不足更為嚴重,經(jīng)濟危機不可避免。2.李斯特對斯密的批判。指責英國古典經(jīng)濟學不強調(diào)經(jīng)濟生活中國民有機體的重要，是“世界主義”和“個人主義”的經(jīng)濟學。他的國民經(jīng)濟學則強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。指責斯密只強調(diào)體力勞動而不承認精神勞動。反對古典學派的抽象、演繹的自然主義方法，主張從歷史實際情況出發(fā)的具體的實證的歷史主義方法。提出發(fā)展國民生產(chǎn)力理論，批判斯密的單純“交換價值”的理論。經(jīng)濟政策上則主張采取國民主義和保護主義貿(mào)易政策。3.財富思想。李斯特強調(diào)政治經(jīng)濟學必須為本國國民經(jīng)濟的形成提供理論武器。認為創(chuàng)造財富的力遠比財富本身更加重要。認為創(chuàng)造財富的諸生產(chǎn)力，必須要有國家規(guī)模的分工和諸生產(chǎn)力的協(xié)作與結(jié)合，只有在國民經(jīng)濟整體中農(nóng)、工、商相互協(xié)調(diào)、均衡的場合，才能使一個不發(fā)達的國家有保障地達到“正常的國民經(jīng)濟的發(fā)展狀態(tài)”。19世紀前半葉，英國完成產(chǎn)業(yè)革命，獲得世界工廠的地位。斯密自由主義經(jīng)濟學說代表英國產(chǎn)業(yè)資本利益。