第一講

倫理學的基本問題2014.9一、倫理的詞源研究

在中國，“倫”、“理”二字，早在公元前8世紀前后的《尚書》、《詩經》、《易經》等著作中已分別出現。“倫”

有類、輩份、順序、秩序等含義，可以被引申為不同輩份之間應有的關系。

如：孟子的五倫—

父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。“理”則具有分別、條理、道理、治理等意義。倫理二字合用，最早見于秦漢之際成書的《禮記》。大約西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德原則和規范。

“倫理學”一詞，是19世紀以后才開始在中國廣泛使用的。在西方，“倫理學”一詞出于希臘語，含有風俗、習慣、氣質和性格等意義。古希臘哲學家亞里士多德從氣質、性格的意義上，賦予其“倫理的”、“德行的”意義。后來，他又將其引申為倫理學。西方最早以倫理學命名的書為《尼各馬可倫理學》。二、倫理學科的產生倫理學科產生的過程，是人類對行為善惡、正義、邪惡反思的結果。這是一個漫長的過程。在西方歷史上，系統的倫理學產生于公元前5世紀和4世紀的古希臘。產生之初主要探討世界的起源和構成問題，中心在于研究自然界，即人與神的關系問題。這是雅典的興盛時期。在后來雅典由盛轉衰時期，希臘哲學有了突破性進展。

主要代表人物：

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的三個問題1.什么是善？2.什么是美德？3.什么是正義？先哲的反思：這是人類對自身最早的反思。

1.人應該往哪里去？

2.應該選擇什么樣的價值觀？擁有什么樣的德性？

3.相應的社會制度應該如何安排？柏拉圖的貢獻1.記述了蘇格拉底的“著述”，拓展了倫理學的主題。2.建立了哲學體系：包括形而上學、知識論、邏輯學、政治學、倫理學。3.提出了個人正義與制度正義的問題。柏拉圖的三個問題：

1.一個人應該怎樣度過自己的一生？

2.一個正義的人是否也能是一個幸福的人？

3.一個正義的國家應該有怎樣的制度安排？亞里士多德創立系統的倫理學科系統闡述了目的論、完善論、德性論倫理學。1.目的論：人類的所有活動和技術都有某種目的。2.完善論：目的善就意味著實現目的的過程是達到善—幸福的過程。3.德性論：一是理智的德性二是倫理的德性中庸不及過度平庸的罪惡艾希曼的道德邏輯漢娜的發現現實中的悖論“一個知識不全的人可以用道德去彌補，一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”——意大利但丁“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”

恩格斯《反杜林論》三、人性的反思--值得重視的反思蘇格拉底的反思：認識你自己馬科斯.韋伯的反思：巫師的小掃埽魯迅的反思：祥林嫂的罪過恩格斯的反思：人性與獸性程度四、道德的本質與基本特征

道德的涵義道德屬于上層建筑的范疇，是一種社會意識形態，通過社會輿論、傳統習俗和內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。道德的本質道德是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。

道德的基本特征

1.道德的規范性。指導規范人們的行為。

2.道德的滲透性。向法律和政治規范中滲透。

3.道德的穩定性。社會意識形態都具有相對穩定性。

4.道德的自律性。對人們自身的行為起支配作用。

5.道德的階級性。不同的階級有不同的道德標準。

道德的基本功能最基本功能是揚善抑惡，協調人與人、人與社會、人與自然的關系。具體表現為：

1.道德的指導功能。

2.道德的評價功能。

3.道德的影響主體選擇。

4.道德的教化功能。

道德的外部關聯性1.道德與哲學的關系。

2.道德與法律的關系。

3.道德與經濟的關系。

4.道德與宗教的關系。

5.道德與自然科學的關系。道德與法律的關系：1.道德規范與法律規范有重合性。但合理的不一定合法，合法的不一定合理。

2.道德規范與法律規范的制裁手段不同：外力強制與內心自覺

3.法律是否定性規范，道德是肯定性規范。

4.法律只是規定了最低層次的道德。

5.道德與法律互為支持。法律的根基是道德，道德的實施需要法律的保護。

6.法律與道德的重合程度是文明的標志。案例1.1

云南艾滋病工廠案例1.2

王海打假政治與法律良心與道德道德與宗教的關系

1.道德規范與宗教規范有許多重合。

2.道德是宗教存在的基礎，但不是唯一的基礎。

3.宗教主張維護道德傳統，但同時維護宗教的獨立性。

4.上帝、天堂、地獄和因果報應能給道德以支持。

5.道德是宗教的評價標準，但不是普遍標準。摩西十誡：不可信奉他神；不可供奉其他神的畫像；不可信奉其他任何神靈；不可直呼耶和華的名字；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀他人妻女；不可讓貪戀他人錢財。道德與經濟的關系

1.

道德觀念影響經濟行為的選擇。

2.

經濟發展決定道德的發展方向。

3.道德原則約束經濟發展的程度。

4.經濟后果影響道德的發展現狀。

案例1.3

四川的神廟經濟

四川的神廟經濟豐都最具特色的一個景區——名山鬼城，被譽為中國“神曲之鄉”。為了讓民俗文化和旅游相結合，將名山風景區提檔升級，豐都將在2010年前耗資7億元打造鬼國京都主題公園。該項目于今年啟動，預計到2012年完工，總投資將達7億元。目前，名山景區規劃方案已經評審，項目建設即將啟動。預計在2011年前把名山打造成5A級景區，并力爭進入世界文化遺產申報預備名錄。(來源：重慶商報2008.8.13)五、倫理學的發展主要有三種不同的發展形式：

1.中國古代的儒家倫理思想傳統，以“仁”為核心，以“孝”為主要內容，重視個人品德修養，把修身與齊家、治國、平天下聯系起來。

2.從古希臘羅馬到現代西方的西方倫理思想，形成了以強調個人幸福，即人的至善為特點的倫理思想傳統。

3.古代埃及和印度的倫理思想，以探討人生意義和人的精神生活為主要內容，并往往與宗教相結合，從中貫徹著宗教誡律的要求，得到宗教勢力的強力支持。

中國傳統倫理思想殷商時代已經出現了一些道德概念。由孔子所始創經孟子、荀子等人發展和完善的儒家倫理思想。以墨子為代表的墨家所提出的墨家倫理思想。以老子和莊子為代表的道家倫理思想。主要內容涉及到道德的起源、人性的善惡、道德的最高原則、道德評價的標準以及道德同利益的關系等重要問題。西方倫理思想的發展1.古希臘羅馬倫理思想：整體利益為原則的、幸福論倫理思想體系。2.中世紀神學倫理思想：上帝是全知、全能、全善的存在，義務是上帝意志規定的，服從上帝就是善。3.西方近代倫理思想：邊沁、密爾的功利主義倫理思想—功利論康德從先驗理性出發的義務論倫理學—義務論4.現代西方倫理思想。羅爾斯、哈貝馬斯、諾齊克等的正義論倫理思想

馬克思主義倫理學

馬克思主義倫理學是在批判各種非無產階級的道德理論中形成和發展起來的。建立在歷史唯物主義的基礎上。強調在階級社會中道德有階級性。強調人類生活的道德實踐在倫理學理論中的意義。強調道德原則和規范轉化對人的品質的重要意義，強調倫理學不僅傳授道德知識，更重要的是使人們身體力行。

六、倫理學的研究對象與任務

由于時代不同，生產力發展水平不同，民族文化的差異等等，人們對倫理學的研究對象和任務的認識是有差異的。古希臘：蘇格拉底、柏拉圖研究四主德。亞里士多德強調人的道德品性。伊壁鳩魯以研究人的幸福為主。近代：研究人生目的的學問。研究善惡的學科。研究人的行為、道德判斷和評價標準的學科。研究道德價值的科學。研究理性原則和規律的科學。是關于情感意志的科學。研究道德語言的科學。研究正當、應當是倫理學的中心問題。提供一種規范理論的一般框架，借以回答何為正當或應當做什么的問題。

◆研究目的基本一致：是為尋找一種調整人與人之間關系、維護社會秩序和培養有道德的人的理論。研究對象包括：處理人際關系的道德規范、指導日常行為的道德品質、社會生活中人的德性和德行。現代：傳統倫理學與現代倫理學的區別：

傳統倫理學范圍廣泛，是包括人生哲學、宗教學說的廣義倫理學，強調因果關系和輪回。側重個人倫理。

現代倫理學主要探討社會正義和個人義務，是狹義的倫理學。側重社會倫理。倫理學的內部劃分1.規范的倫理學。通過研究道德現象，向人們指出應當遵循什么樣的行為規范，履行什么樣的義務。這種倫理學重視實際的應用，往往分離出一些具體的應用倫理學，如各種職業倫理學。2.理論倫理學。重視探討道德理論，認為倫理學就是道德哲學，強調對于善惡的純哲學的思辨。重視倫理學作為道德哲學的意義和尊嚴。3.元倫理學。主要是探討基本概念、辭義，考察道德推理的邏輯及證明。注重邏輯的真實性。4.應用倫理學。主要是研究規范的落實，強調倫理學在不同領域的運用。

元倫理學描述倫理學規范倫理學