第一講

倫理學(xué)的基本問題2014.9一、倫理的詞源研究

在中國，“倫”、“理”二字，早在公元前8世紀(jì)前后的《尚書》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》等著作中已分別出現(xiàn)。“倫”

有類、輩份、順序、秩序等含義，可以被引申為不同輩份之間應(yīng)有的關(guān)系。

如：孟子的五倫—

父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。“理”則具有分別、條理、道理、治理等意義。倫理二字合用，最早見于秦漢之際成書的《禮記》。大約西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德原則和規(guī)范。

“倫理學(xué)”一詞，是19世紀(jì)以后才開始在中國廣泛使用的。在西方，“倫理學(xué)”一詞出于希臘語，含有風(fēng)俗、習(xí)慣、氣質(zhì)和性格等意義。古希臘哲學(xué)家亞里士多德從氣質(zhì)、性格的意義上，賦予其“倫理的”、“德行的”意義。后來，他又將其引申為倫理學(xué)。西方最早以倫理學(xué)命名的書為《尼各馬可倫理學(xué)》。二、倫理學(xué)科的產(chǎn)生倫理學(xué)科產(chǎn)生的過程，是人類對行為善惡、正義、邪惡反思的結(jié)果。這是一個(gè)漫長的過程。在西方歷史上，系統(tǒng)的倫理學(xué)產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)和4世紀(jì)的古希臘。產(chǎn)生之初主要探討世界的起源和構(gòu)成問題，中心在于研究自然界，即人與神的關(guān)系問題。這是雅典的興盛時(shí)期。在后來雅典由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，希臘哲學(xué)有了突破性進(jìn)展。

主要代表人物：

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的三個(gè)問題1.什么是善？2.什么是美德？3.什么是正義？先哲的反思：這是人類對自身最早的反思。

1.人應(yīng)該往哪里去？

2.應(yīng)該選擇什么樣的價(jià)值觀？擁有什么樣的德性？

3.相應(yīng)的社會(huì)制度應(yīng)該如何安排？柏拉圖的貢獻(xiàn)1.記述了蘇格拉底的“著述”，拓展了倫理學(xué)的主題。2.建立了哲學(xué)體系：包括形而上學(xué)、知識(shí)論、邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)。3.提出了個(gè)人正義與制度正義的問題。柏拉圖的三個(gè)問題：

1.一個(gè)人應(yīng)該怎樣度過自己的一生？

2.一個(gè)正義的人是否也能是一個(gè)幸福的人？

3.一個(gè)正義的國家應(yīng)該有怎樣的制度安排？亞里士多德創(chuàng)立系統(tǒng)的倫理學(xué)科系統(tǒng)闡述了目的論、完善論、德性論倫理學(xué)。1.目的論：人類的所有活動(dòng)和技術(shù)都有某種目的。2.完善論：目的善就意味著實(shí)現(xiàn)目的的過程是達(dá)到善—幸福的過程。3.德性論：一是理智的德性二是倫理的德性中庸不及過度平庸的罪惡艾希曼的道德邏輯漢娜的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的悖論“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”——意大利但丁“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”

恩格斯《反杜林論》三、人性的反思--值得重視的反思蘇格拉底的反思：認(rèn)識(shí)你自己馬科斯.韋伯的反思：巫師的小掃埽魯迅的反思：祥林嫂的罪過恩格斯的反思：人性與獸性程度四、道德的本質(zhì)與基本特征

道德的涵義道德屬于上層建筑的范疇，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德的本質(zhì)道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

道德的基本特征

1.道德的規(guī)范性。指導(dǎo)規(guī)范人們的行為。

2.道德的滲透性。向法律和政治規(guī)范中滲透。

3.道德的穩(wěn)定性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)都具有相對穩(wěn)定性。

4.道德的自律性。對人們自身的行為起支配作用。

5.道德的階級(jí)性。不同的階級(jí)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

道德的基本功能最基本功能是揚(yáng)善抑惡，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。具體表現(xiàn)為：

1.道德的指導(dǎo)功能。

2.道德的評價(jià)功能。

3.道德的影響主體選擇。

4.道德的教化功能。

道德的外部關(guān)聯(lián)性1.道德與哲學(xué)的關(guān)系。

2.道德與法律的關(guān)系。

3.道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

4.道德與宗教的關(guān)系。

5.道德與自然科學(xué)的關(guān)系。道德與法律的關(guān)系：1.道德規(guī)范與法律規(guī)范有重合性。但合理的不一定合法，合法的不一定合理。

2.道德規(guī)范與法律規(guī)范的制裁手段不同：外力強(qiáng)制與內(nèi)心自覺

3.法律是否定性規(guī)范，道德是肯定性規(guī)范。

4.法律只是規(guī)定了最低層次的道德。

5.道德與法律互為支持。法律的根基是道德，道德的實(shí)施需要法律的保護(hù)。

6.法律與道德的重合程度是文明的標(biāo)志。案例1.1

云南艾滋病工廠案例1.2

王海打假政治與法律良心與道德道德與宗教的關(guān)系

1.道德規(guī)范與宗教規(guī)范有許多重合。

2.道德是宗教存在的基礎(chǔ)，但不是唯一的基礎(chǔ)。

3.宗教主張維護(hù)道德傳統(tǒng)，但同時(shí)維護(hù)宗教的獨(dú)立性。

4.上帝、天堂、地獄和因果報(bào)應(yīng)能給道德以支持。

5.道德是宗教的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但不是普遍標(biāo)準(zhǔn)。摩西十誡：不可信奉他神；不可供奉其他神的畫像；不可信奉其他任何神靈；不可直呼耶和華的名字；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀他人妻女；不可讓貪戀他人錢財(cái)。道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

1.

道德觀念影響經(jīng)濟(jì)行為的選擇。

2.

經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定道德的發(fā)展方向。

3.道德原則約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。

4.經(jīng)濟(jì)后果影響道德的發(fā)展現(xiàn)狀。

案例1.3

四川的神廟經(jīng)濟(jì)

四川的神廟經(jīng)濟(jì)豐都最具特色的一個(gè)景區(qū)——名山鬼城，被譽(yù)為中國“神曲之鄉(xiāng)”。為了讓民俗文化和旅游相結(jié)合，將名山風(fēng)景區(qū)提檔升級(jí)，豐都將在2010年前耗資7億元打造鬼國京都主題公園。該項(xiàng)目于今年啟動(dòng)，預(yù)計(jì)到2012年完工，總投資將達(dá)7億元。目前，名山景區(qū)規(guī)劃方案已經(jīng)評審，項(xiàng)目建設(shè)即將啟動(dòng)。預(yù)計(jì)在2011年前把名山打造成5A級(jí)景區(qū)，并力爭進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)申報(bào)預(yù)備名錄。(來源：重慶商報(bào)2008.8.13)五、倫理學(xué)的發(fā)展主要有三種不同的發(fā)展形式：

1.中國古代的儒家倫理思想傳統(tǒng)，以“仁”為核心，以“孝”為主要內(nèi)容，重視個(gè)人品德修養(yǎng)，把修身與齊家、治國、平天下聯(lián)系起來。

2.從古希臘羅馬到現(xiàn)代西方的西方倫理思想，形成了以強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福，即人的至善為特點(diǎn)的倫理思想傳統(tǒng)。

3.古代埃及和印度的倫理思想，以探討人生意義和人的精神生活為主要內(nèi)容，并往往與宗教相結(jié)合，從中貫徹著宗教誡律的要求，得到宗教勢力的強(qiáng)力支持。

中國傳統(tǒng)倫理思想殷商時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了一些道德概念。由孔子所始創(chuàng)經(jīng)孟子、荀子等人發(fā)展和完善的儒家倫理思想。以墨子為代表的墨家所提出的墨家倫理思想。以老子和莊子為代表的道家倫理思想。主要內(nèi)容涉及到道德的起源、人性的善惡、道德的最高原則、道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及道德同利益的關(guān)系等重要問題。西方倫理思想的發(fā)展1.古希臘羅馬倫理思想：整體利益為原則的、幸福論倫理思想體系。2.中世紀(jì)神學(xué)倫理思想：上帝是全知、全能、全善的存在，義務(wù)是上帝意志規(guī)定的，服從上帝就是善。3.西方近代倫理思想：邊沁、密爾的功利主義倫理思想—功利論康德從先驗(yàn)理性出發(fā)的義務(wù)論倫理學(xué)—義務(wù)論4.現(xiàn)代西方倫理思想。羅爾斯、哈貝馬斯、諾齊克等的正義論倫理思想

馬克思主義倫理學(xué)

馬克思主義倫理學(xué)是在批判各種非無產(chǎn)階級(jí)的道德理論中形成和發(fā)展起來的。建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)中道德有階級(jí)性。強(qiáng)調(diào)人類生活的道德實(shí)踐在倫理學(xué)理論中的意義。強(qiáng)調(diào)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化對人的品質(zhì)的重要意義，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)不僅傳授道德知識(shí)，更重要的是使人們身體力行。

六、倫理學(xué)的研究對象與任務(wù)

由于時(shí)代不同，生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，民族文化的差異等等，人們對倫理學(xué)的研究對象和任務(wù)的認(rèn)識(shí)是有差異的。古希臘：蘇格拉底、柏拉圖研究四主德。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的道德品性。伊壁鳩魯以研究人的幸福為主。近代：研究人生目的的學(xué)問。研究善惡的學(xué)科。研究人的行為、道德判斷和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科。研究道德價(jià)值的科學(xué)。研究理性原則和規(guī)律的科學(xué)。是關(guān)于情感意志的科學(xué)。研究道德語言的科學(xué)。研究正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)是倫理學(xué)的中心問題。提供一種規(guī)范理論的一般框架，借以回答何為正當(dāng)或應(yīng)當(dāng)做什么的問題。

◆研究目的基本一致：是為尋找一種調(diào)整人與人之間關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和培養(yǎng)有道德的人的理論。研究對象包括：處理人際關(guān)系的道德規(guī)范、指導(dǎo)日常行為的道德品質(zhì)、社會(huì)生活中人的德性和德行。現(xiàn)代：傳統(tǒng)倫理學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)的區(qū)別：

傳統(tǒng)倫理學(xué)范圍廣泛，是包括人生哲學(xué)、宗教學(xué)說的廣義倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系和輪回。側(cè)重個(gè)人倫理。

現(xiàn)代倫理學(xué)主要探討社會(huì)正義和個(gè)人義務(wù)，是狹義的倫理學(xué)。側(cè)重社會(huì)倫理。倫理學(xué)的內(nèi)部劃分1.規(guī)范的倫理學(xué)。通過研究道德現(xiàn)象，向人們指出應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的行為規(guī)范，履行什么樣的義務(wù)。這種倫理學(xué)重視實(shí)際的應(yīng)用，往往分離出一些具體的應(yīng)用倫理學(xué)，如各種職業(yè)倫理學(xué)。2.理論倫理學(xué)。重視探討道德理論，認(rèn)為倫理學(xué)就是道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)對于善惡的純哲學(xué)的思辨。重視倫理學(xué)作為道德哲學(xué)的意義和尊嚴(yán)。3.元倫理學(xué)。主要是探討基本概念、辭義，考察道德推理的邏輯及證明。注重邏輯的真實(shí)性。4.應(yīng)用倫理學(xué)。主要是研究規(guī)范的落實(shí)，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)在不同領(lǐng)域的運(yùn)用。

元倫理學(xué)描述倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)