中國古代思想寶庫第一單元復習孔子與老子

孔子

思想學說政治學說“仁”：仁者愛人“禮”：“克己復禮”“為政以德”，逐步改良政治天命觀：“敬鬼神而遠之”教育思想教育對象：“有教無類”教學方法：“因材施教”學習方法：實事求是；反復復習；學思結合中國：被尊為圣人,其思想被后人發揚光大，成為中國傳統文化主流。世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。歷史地位老子

思想學說“道”是萬物的本原——客觀唯心主義哲學思想樸素的辯證法思想政治學說：“無為而治”是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家，其思想體系對中國文化產生了深遠的影響。歷史地位戰國時期的百家爭鳴

歷史背景

經濟迅速發展——物質條件社會變革和各國紛爭——自由環境私學興起，培養了大批人才——人才因素儒家

孟子

思想

仁政學說：民貴君輕；尊王賤霸性善說：性善與生俱來利義觀：養浩然之氣；先義后利歷史地位

《孟子》成為四書之一。被稱為“亞圣”荀子

思想

天命觀：“天行有常”“制天命而用之”性惡論：性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：“禮法并施”、“王霸兼用”歷史地位：被視作儒家異端；百家思想集大成者，對中國哲學具有深遠影響。墨家

墨子思想

兼愛：是沒有血緣關系和等級差別的愛非攻：反對不義的兼并戰爭尚賢、尚同、尚力、節用、節葬代表下層勞動群眾特別是手工業者的利益戰國時一度成為顯學，之后不被重視歷史地位：道家——莊子“齊物”：世間萬物本質是相同的“逍遙”：對事物的變化采取旁觀超然態度；天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然。法家適應建立中央集權政治體制的需要，在當時備受推崇。西漢后與儒學互為表里，成為中國古代統治思想的理論基礎。韓非思想法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家；主張變法革新歷史地位百家爭鳴歷史意義它們共同構成了中華民族傳統文化的基本精神。儒家學說孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器；漢代思想的大一統

漢初的黃老之學

漢初經濟殘敗，百興待興，休養生息政策的實施背景：內容

老子的學說：治國黃帝的學說：治身（養生）以道家理論為基礎，兼采眾家。特點：使漢初社會迅速恢復元氣作用：衰落原因

客觀上儒家學說經過自我調整，整合出一套為中央集權服務的新的理論體系，即新儒學。主觀上不能適應強化中央集權形勢發展的需要罷黜百家，獨尊儒術

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想新儒學理論來源：君權神授，“屈民而伸君”要實行仁政，“屈君而伸天”新儒學基礎：天人感應學說有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。使儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位。罷黜百家，獨尊儒術的影響實質：“積極無為”（“倡導待時而動”）勸課農桑，輕徭薄賦,減免苛刑宋明理學背景

魏晉南北朝時期儒學的發展逐漸出現危機。魏晉南北朝以來，到唐宋時形成“三教合一”的潮流儒家學者積極促進儒學的豐富更新。程朱理學

認為“理”是世界的本原（客觀唯心主義）把握“理”的方法是“格物致知”。個人修養以敬畏天理為準則。存天理，滅人欲明初確立在思想界的統治地位陸王心學

“心即理也”，“心是天地萬物的淵源”通過內心的反省以求理核心是“致良知”：認為良知就是本心，就是理。評價消極性：積極性：重視主觀意志力、崇尚氣節、強調社會責任感等對塑造中華民族性格起積極作用。用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人的自然欲求。內容

歷史地位陸九淵王守仁：明清之際的思想批判

產生的背景批判孔孟儒家思想，否認孔孟學說萬世至論（絕對權威）。揭露批判程朱理學的虛偽，倡導個性的自由發展。提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。經濟——商品經濟蓬勃發展政治——封建專制統治日益腐敗思想——八股取士使思想界呈現因循守舊、陳腐不化異端思想家李贄明末清初三大思想家

提倡經世致用主張為學務實，致力于社會變革提出“工商皆本”學說批判君主專制對君主專制統治造成了強烈沖擊。給后世民眾以深刻啟迪。黃：揭露專制帝王的罪惡顧：關注整個中華民族的文化傳承和人民的安居樂業（“天下興亡，匹夫有責”）顧、黃：提出種種限制君權的理論和設想評價思想主張①主要在于其思想適應時代的需求,特別適應了封建君主專制中央集權政治的需要。②統治者的推崇③儒家思想有不竭的生命力,能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據社會發展的需要進行適應性的調整【重點突破】

1、儒家思想被尊崇、長期盛而不衰的原因？

④荀子、董仲舒、二程、朱熹等儒學家對儒學的改造和發展

2、明清之際思想家們挑戰儒學正統的權威性，這還是不是儒學的新發展？試舉例說明之?！叭收?、“民貴君輕”

批判君主專制，主張人民民主。“敬鬼神而遠之”

經世致用3、孟子的民本與黃宗羲等的民主有何不同？孟子：是君主的民本，統治者加強統治的策略；黃宗羲：人民主權，具有一定的民主色彩4、顧炎武的“亡國”與“亡天下”的根本區別有哪些？“亡國”只是王朝的改朝換代；“亡天下”則是民族文化的淪亡。舉一反三：戰國時期開始實行重農抑商思想，而明末清初的黃宗羲卻提出工商皆本這一經濟思想，我們應該如何認識呢？

4、韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲卻反對君主專制，我們應該如何認識呢？兩者都是進步思想，當時的時代特征相適應。前者適應了諸侯割據的形勢，后者適應了資本主義萌芽的發展。（2009年上海高考31題）西方學者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國歷史上，孔子的形象歷經嬗變，他所開創的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現出不同的形態。問題：（12分）（1）孔子思想的基本內容是什么？（2分）（2）儒家思想在漢、宋兩代發生了哪些變化？仁、禮。董仲舒提出大一統、天人感應、三綱五常，主張罷黜百家、獨尊儒術，儒家思想成為正統思想；宋代儒學吸收佛教、道教思想；朱熹提出“存天理、滅人欲”，建立理學體系，成為官方哲學?！靖呖兼溄印繉W以致用（2011年山東文綜題）27.17-18世紀，中國和西方都出現了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問題材料一

史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料二

史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現代”不侔（móu，相當）而定其為無新見，則失于以“現代”事物為絕對尺度?！w軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》（1）據材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現了“新見”。（8分）

以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制反對君主專制（君臣分治）；君臣平等。(2011上海單科)當代某學者談及自己為人處事的宗旨時說：“對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即（）”

A愛無差等

B己所不欲，勿施于人

C君君、臣臣、父父、子子

D存天理，滅人欲

命題意圖：？【高考鏈接】鞏固訓練B（2012年海南卷歷史，2）儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現的是（）A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先B材料型：關鍵是一個“這”字

“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關。”(馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點

()

A．肯定董仲舒的“天人感應”學說

B．肯定董仲舒的“獨尊儒術”主張

C．否定董仲舒的“大一統”學說

D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W說

【答案】：C【解析】：董仲舒的“大一統”學說形成了單一的思想，束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。

優化型：不僅選“對的”，更要選“最對的”

（2011年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現。據此可以得出符合史實的結論是，當時A．儒道佛出現融合的趨勢B.佛教開始傳入中國C．詩歌創作呈現繁榮局面D．繪畫風格以寫實為主A（2011年北京卷文綜14）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現。這一現象表明A．興建文廟是加強專制統治的手段B．唐代是官方儒學教育的興起階段C．文廟的興修導致了程朱理學的產生D．文廟的修建是城市經濟發展的需要【答案】：A【解析】：文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，從唐至清，數量增多，在全國各地分布范圍廣泛，適應了封建統治者加強專制統治的需要。

（2010年廣東卷文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了A.孟子的“仁政”B董仲舒的“獨尊儒術”C.王陽明的“心學”D.顧炎武的“經世致用”【答案】：C【解析】：這首詩出自王陽明之手，詩中認為人人都有自己的價值標準，而萬物本源在于自己的心。（2011年天津卷文綜歷史3）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對儒家的正統思想B．倡導只為下下人說C．批判地發展傳統儒學D．抨擊君主專制制度【答案】：C【解析】：從材料看，儒學一直是少數士大夫壟斷，李贄認為普通百姓占據了人口的大多數，一種思想學說要為大多數人服務，被大多數人所擁有，這既是對儒學被少數人壟斷的批判，也是對儒學的發揚光大。．（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚姡ㄕ呷??！?1)概括材料中的三種主張。結合所學知識，分析這些主張出現的政治經濟背景。（7分）實行仁政；無為而治；強調法治。

春秋戰國時代，中國社會發生政治和經濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；

經濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。材料二：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。——《漢書·董仲舒傳》（2）依據材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）強調“大一統”；糅合各家思想，形成新儒學體系。

儒學正統地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流。材料三

唐代儒學較多地吸取了佛教和道教的思想．而盛行于唐代的佛教，既有本土發展起來的禪宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。

——張國剛《唐代開放與興盛的當代思考》等(3)依據材料三概括唐代思想文化的特點，并結合所學知識分析其形成的原因。（6分）(4)綜上，談談你對思想文化發展進程的認識。（2分）

（3）多元性（兼收并蓄）。

政治穩定、經濟繁榮、對外交往頻繁,實行開放政策等(4)思想文化隨著社會經濟政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發展和豐富。

理論在一個國家的實現程度決定于理論滿足這個國家的需要程度?！R克思結合所學習的儒家思想的演變過程，談談對這一結論的認識。●社會存在決定社會意識；思想是一定歷史條件下的產物，是一定時期政治、經濟在思想領域的反映；同時，又反作用于當時的社會。●思想為政治服務；對傳統思想應批判繼承?！袼枷肜碚摬粩喟l展豐富、趨時更新；討論1．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”表明孔子的教學方法是A．啟發誘導B．循序漸進C．因材施教D．有類無教2.“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰可以治國也。”持這種觀點的學派是A．道家B．儒家C．法家D．墨家3．“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關系的是①封建經濟的迅速發展②私學的興盛③各國紛爭的社會環境④社會的劇烈變革A．①②B．③④C．②③④D．①②③④4．下面哪些是孔子思想的內容①“仁者，愛人”②“政在得民”③“兼愛”④貴賤有序A．①②④B．①④C．①③D.①②5．“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾?！毕铝袑献拥倪@一思想理解不準確的是（）A．含有樸素辯證法思想B．認為世界萬物和人類社會不斷運動C．認為矛盾雙方相互依存且不斷相互變化D．認為雙方依據一定的條件向各自對立面相互轉化6．提出“天有常道，地有常數”，“制天命而用之”的思想家是（）A．孟子B．荀子C．莊子D．韓非子7．孟子“民貴君輕”的思想主張（）A．否定了君主專制B．具有民主政治的性質C．適應了君主統治需要D．代表了人民的利益8．下列有一項是不屬于春秋戰國時期儒家思想的是A