王何必曰利2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供俗話說：“人為財死,鳥為食亡。”《史記》說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這種說法是有一定的道理的。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是，兩眼只盯著財利的人會失去很多美好的東西；不擇手段追逐財利的人，不僅會傷害他人，而且會傷害自己；如果人人利字當頭，那么人與人之間的關系就會淪為冷冰冰的金錢交易。作為新時代的學生，我們應該怎樣看待“利”和“義”呢？孔、孟是怎么說的呢？2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供孔子曾經說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我們通過學習孟子的文章，相信同學們對此會有一個更清楚的認識。2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供原文1：孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”譯文：孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老人家，不辭長途辛苦（您不以千里為遠）而來，將有使我的國家得利的手段吧？”這是當時梁惠王對孟子的期待，也是當時諸侯對孟子的期待。面對梁惠王的期待，孟子將如何應對呢？2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供原文：孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供譯文：孟子回答說：“大王為什么一定說利呢？只要講仁義就行了。假如大王說：‘用什么使我的國家獲利呢？’大夫說：‘用什么使我的封地獲利呢？’士和百姓說：‘用什么使我自己獲利呢？’上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了！擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后，以利為先，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。沒有一個有仁心卻會遺棄父母的人，沒有一個講道義卻會把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義就行了，為什么一定要說利呢？2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供找出文段中孟子表達的中心論點“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

2、通過反面分析“利”的壞處國危矣舉例論證：不奪不魘3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。4、再次強調論點，首尾呼應，突出自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證仁不遺其親義不后其君正反對比論證王何必曰利2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供宋牼將之楚2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供原文2：宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不說，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”譯文：宋牼將要到楚國去，孟子在石丘這個地方遇到了他，問道：“先生將要去什么地方？”宋牼說：“我聽說秦、楚兩國交戰，我將去謁見楚王，勸說他使他停止戰爭。如果楚王不高興，我將去見謁見秦王，勸說他使他停止戰爭。楚王、秦王兩人人當中，我將有投合的。”孟子說：“我不敢問詳細的情況，希望聽聽您做這件事的大致意向，先生將怎樣去游說他們？”宋牼說：“我將向他們說明兩國交兵是不利的。”2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供原文：先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也，為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供譯文：孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談聽‘利’呢？”2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供反面：人與人之間淪為利益關系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關懷。正面：用仁義來大動人正反對比論證結論：何必曰利2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供雞鳴而起2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供原文3：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。譯文：孟子說：“晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區別，沒有別的，只是利和善的差別。”2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供作者在第3則內容中，強調了什么？作者通過對比，表現了“為利”與“為善”的差別，強調我們應該多多行善。2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供一、為下列加紅詞語注音。

1、宋牼將之楚______________

2、然而不王者______________

3、孳孳為善者______________

4、蹠之徒也______________

5、利與善之間也

kēngwàngzīzhíjiàn2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供1、上下交征利2、茍為后義而先利3、吾聞秦、楚構兵4、我將見楚王說而罷之5、愿聞其指6、然而不亡者7、孳孳為善者8、舜之徒也9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義二、解釋下列句子中加紅詞語的含義。相互如果交戰停止意向這樣而勤勉、努力不懈的樣子類差別背離2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供三、指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。

1、茍為后義而先利______________2、未有義而后其君者______________（提示：1、2均為意動用法）（提示：1、疑問句中的賓語前置2、否定句中的賓語前置）四、指明下列句子的句式

1、先生將何之？2、未之有也。2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供下課！

再見！2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供孟子的義利觀2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利。“（《論語·里仁》）孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強調要貴義賤利。荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供《孟子》一書中“義”字共出現108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動詞。

“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（《離婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”（《梁惠王上》）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”（《滕文公上》）2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供孟子繼承和發展了孔子的仁學思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《告子上》）孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應有的“以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應遵循的，應內化于心的一種行為標準，一種道德規定。2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供《孟子》一書中“利”字共出現38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以……為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。”《梁惠王上》“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。”（《盡心上》）“固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”（《公孫丑下》）“利”在孟子的思想學說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現在通用的“利益”。2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業。“饑者易為食，渴者易為飲。”（《公孫丑》）“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）2/3/2023該課件由【語文公社】友情提供其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養。“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（《梁惠王上》）2/3/2023該課件由【語文公社】