子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

心靈的圣光——學(xué)習(xí)目標(biāo)一、了解基本文化常識(shí)，掌握重點(diǎn)文言知識(shí)；二、深入理解孔子治國(guó)的思想內(nèi)涵；三、拓展對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)；孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵(lì)人們

，即“出來(lái)做事”。丘仲尼儒仁禮治入仕

《論語(yǔ)》是一部

體的散文集，它是孔子的

所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于

家思想的重要著作。宋儒把

全稱(chēng)為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共

篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練。《五經(jīng)》是指《》《》《》《》《》

簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》語(yǔ)錄弟子和再傳弟子《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》20詩(shī)書(shū)禮易春秋儒

1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過(guò)一個(gè)宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧”。世界古代十大教育家之一大成至圣先師孔子與人為善圖你了解孔子嗎？

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

子曰：“君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚。”子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）不義而富且貴，于我如浮云。君子喻于義，小人喻于利。你知道孔子的哪些教育思想？

有教無(wú)類(lèi)，因材施教，循循善誘，溫故知新，知之為知之、不知為不知，學(xué)而不厭、誨人不倦，三人行必有我?guī)熝傻取?/p>

1、孔子主張禮治，反對(duì)法治。2、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。3、他主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。主張“君君，臣臣，父父，子子”的制度。4、孔子主張克己復(fù)禮。5、在倫理方面，孔子主張“仁”。6、在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。7、在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。8、在品德上，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、儉、讓”等。孔子思想禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。孔子主張禮治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子主張克已復(fù)禮。《論語(yǔ)?顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問(wèn)“克已復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子為推行自己的禮治，而周游列國(guó)，授徒講學(xué)。二、檢查預(yù)習(xí)：重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)饑饉曾皙

哂

舞雩

鏗爾小相

沂冠者喟

俟

撰攝

比及毋

冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n1、如或知爾，則何以哉？2、如其禮樂(lè)，以俟君子。3、宗廟之事，如會(huì)同。4、方六七十，如五六十。（一）一詞多義如果至于或者或者五、知識(shí)歸納（1）如（2）與1、往借，不與，歸而形諸夢(mèng)2、夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。3、遂與外人間隔4、唯求則非邦也與？5、失其所與，不知。給予贊成跟、和“歟”，相當(dāng)于“嗎”結(jié)交。（所與：結(jié)交的人，即同盟者）1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫2、鼓瑟希，鏗爾3、三子者出，曾皙后4、冠者五六人5、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩穿著禮服，戴著禮帽。彈奏最后出戴……帽子吹風(fēng)，乘涼（二）詞的活用1、不吾知也2、毋吾以也古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。3、則何以哉古代漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。（三）特殊句式——倒裝句（1）賓語(yǔ)前置5、異乎三子者之撰。譯文：我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友剑。?）介賓狀語(yǔ)后置4、加之以師旅，因之以饑饉6、以吾一日長(zhǎng)乎爾譯文：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)1、可使有勇，且知方也（其）譯文：可以使（他們）都有勇氣，并且懂得做人的道理。（四）特殊句式——省略句2、毋吾以也

譯文：（你們）不要認(rèn)為我（年紀(jì)大一點(diǎn)就不說(shuō)了）。子路、冉有、公西華、曾皙分別有什么樣的志向？從他們的言談動(dòng)作和神態(tài)中，可以看出他們各自有怎樣的性格特點(diǎn)？孔子對(duì)四個(gè)弟子的談話作了什么評(píng)價(jià)？請(qǐng)選擇你最喜歡的一個(gè)弟子進(jìn)行闡述。初讀：思考子路：冉有：公西華：曾皙：千乘之國(guó)方六七十里愿為小相浴沂風(fēng)雩——直率——謙虛——謙恭——灑脫哂之嘆之惜之與之言志問(wèn)志孔子為什么要“哂之”？合作探究子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”……子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”孔子為什么贊同曾點(diǎn)的志向？合作探究“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”

——《四書(shū)集注》朱熹引程子“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。”

——楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”文明的最高理想就在于造就理想人格創(chuàng)立理想社會(huì)。——朱宏達(dá)這天光云影的氣象、惠風(fēng)和暢的格調(diào)、與天優(yōu)游的境界，正是孔子孜孜以求的“仁治”“禮治”之下的理想社會(huì)，太平盛世。——朱良志開(kāi)國(guó)大典的時(shí)候飛機(jī)不夠，您說(shuō)飛兩遍，現(xiàn)在再也不需要飛兩遍了，要多少有多少。這盛世，如你所愿吧，山河猶在，國(guó)泰民安。當(dāng)年送你的十里長(zhǎng)安街，如今已是十里繁榮。”……網(wǎng)友：當(dāng)年送您走十里長(zhǎng)街，今日陪您看十里繁華。網(wǎng)友：哎，照片看的人想哭，總覺(jué)得周總理有未完成的事。網(wǎng)友：大好日子里，眼淚止不住地流。網(wǎng)友：您所有的殫精竭慮，終在這中華盛世璀璨明亮網(wǎng)友：如您所愿，吾輩當(dāng)更加自強(qiáng)不息！致敬！這盛世，如你所愿……這盛世，終能如你所愿。因?yàn)椋慷眠^(guò)無(wú)數(shù)遍戰(zhàn)火紛飛，餓殍遍地的駭人場(chǎng)面，才懂得幸福和安寧的寶貴；因?yàn)椋?jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次屈辱辛酸，走投無(wú)路的苦苦求索，才理解仁愛(ài)和正義的重要；那時(shí)的你，顛沛中原，心向暮春，知其不可，而為之……而今，國(guó)力強(qiáng)盛，世界矚目；而今，還需要許多“壯士斷腕”和“比觸及靈魂還難”的改革；只要，你啟蒙的仁義還鐫刻于中華的基因上；只要，你啟蒙的太平還復(fù)活在民族的血液里；只要，你啟蒙的心靈圣光永不熄滅；這盛世，終能如你所愿……《論語(yǔ)》不死，夫子永存！君子訥于言而敏于行；三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也；逝者如斯夫，不舍晝夜；三人行，必有我?guī)熝桑挥信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者；民無(wú)信不立；以直報(bào)怨，以德報(bào)德；歲寒，然后知松柏之后調(diào)也；不義而富且貴，于我如浮云；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼；其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾；拓展賞析

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)椋樵~。年紀(jì)比你們大如，連詞，表假設(shè)。或，不定代詞，有人。用，做閑居，平時(shí)細(xì)讀：翻譯第一段知，了解。不要賓語(yǔ)前置句，即“不知吾”，不了解我第一段譯文子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。輕率急忙比（bì)等到是非準(zhǔn)則，道理微笑五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉，泛指荒年。指軍隊(duì)攝：夾，乎：于，在春秋時(shí)一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。細(xì)讀：翻譯二、三段第二、三段譯文子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽(tīng)了，微微一笑。

“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”方圓，縱橫或者動(dòng)詞，治理。比（bì)等到可使民足至于等待細(xì)讀：翻譯四、五段第四、五段譯文孔子又問(wèn)：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化，就要等君子來(lái)施行了。”

“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”或者禮服禮帽主持贊禮和司儀的小官諸侯相見(jiàn)曰會(huì)；諸侯同見(jiàn)天子曰同。細(xì)讀：翻譯六、七段第六、七段譯文孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”

“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”同“稀”鏗的一聲起放下通“暮”何妨才能，此指為政的才能。介賓短語(yǔ)后置介賓短語(yǔ)后置風(fēng)，動(dòng)詞，吹風(fēng)。細(xì)讀：翻譯八、九段第八、九段譯文

孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開(kāi)瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣。”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又Ｎㄇ髣t非邦也與？安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”長(zhǎng)嘆的樣子罷了用贊同謙讓落在后面同“歟：細(xì)讀：翻譯十至十四段第十至十四段譯文

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃樱俊笨鬃诱f(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓?zhuān)墒撬f(shuō)話卻不知道謙虛，所以我笑他。難道冉有講的不是國(guó)家大事？何以見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的國(guó)家就不是國(guó)家呢？難道公西赤講的不是國(guó)家大事？宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的事又是什么？公西華說(shuō)他只能做一個(gè)小相，誰(shuí)又能做大事？”毋吾以也——否定句中的賓語(yǔ)前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。

不吾知也——否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們

。如，如果。或，有人。爾，你們

則何以哉——

疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？

加之以師旅——狀語(yǔ)后置句，即以師旅加之，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它。“以”，介詞，用。

精讀：難點(diǎn)句子第一段（1）：孔子問(wèn)志。第二段（2--12）：弟子述志。第三段（13--16）：孔子評(píng)志。三、整體感知：概括各段大意四、分角色朗讀，把握人物個(gè)性弟子四人各是如何述志的？談?wù)勛约旱母邢搿Ｗ釉唬喝缁蛑獱枺瑒t何以哉？子路由曾皙點(diǎn)冉有求公西華赤子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，卻失之魯莽、輕率。孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。可見(jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：從容不迫，逍遙灑脫。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫(huà)一個(gè)發(fā)生在祭壇的場(chǎng)景。從富有詩(shī)意的情景描寫(xiě)中，曲折地表達(dá)出自己的理想。對(duì)此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的思索余地。孔子對(duì)待四人的態(tài)度分別是怎樣的。

對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿(mǎn)意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。對(duì)曾皙：很明顯，是贊許的。子路：性格直率冉有：謙虛謹(jǐn)慎公西華：謙恭有禮曾皙：從容灑脫孔子：心懷寬闊、循循善誘記言繪形栩栩如生給下列加線的字注音：A．千乘（）之國(guó)因之以饑饉（）B．以俟（）君子

風(fēng)乎舞雩（）C．端章甫（）愿為小相（）焉D．夫子喟（）然而嘆曰夫子何哂（）由也練習(xí)：注音練習(xí)shèng

jǐn

sì

yǔfǔ

xiàng

kuì

shěn

3．指出下列句子中的通假字：A．莫春者，春服既成

B．