恩格斯《反杜林論》（節(jié)選）一、寫作背景

1、在馬克思主義發(fā)展史上，恩格斯的《反杜林論》是一部極為重要的著作，寫于1876－1878年間，最初以論文的形式于1877年1月——1878年7月陸續(xù)發(fā)表在德國社會主義工人黨機關報《前進報》上，1878年7月匯編成單行本出版，書名為《歐根·杜林先生在科學中實行的變革·哲學·政治經濟學·社會主義》，后來稱為《反杜林論》。《反杜林論》對馬克思主義的三個主要組成部分進行了系統(tǒng)地闡述和論證，在指導無產階級解放斗爭中起了重大作用。2、杜林(1833-1912)，柏林大學講師，小資產階級思想家。早在1867年，馬克思的《資本論》第一卷出版后，他就寫文章“批判”《資本論》。可是，在1875年前后，他卻搖身一變，宣布改信社會主義，并以社會主義“改革家”自居，揚言要在科學中實行一次全面的“改革”。他著書立說，發(fā)表了一系列著作，主要有《哲學教程嚴格科學的世界觀和生命形成》、《國民經濟學和社會主義批判史》、《國民經濟學和社會主義經濟學教程，兼論財政政策的基本問題》大肆反對馬克思主義。3、體系結構《反杜林論》是以論戰(zhàn)的形式在批判杜林反動思想體系的基礎上全面、系統(tǒng)、簡明扼要地闡述馬克思主義的一部經典著作。由于杜林狂妄地宣稱要在科學中實行一次完全的“變革”，創(chuàng)造一個完整的“體系”，以致他的反動思想體系涉及到哲學、政治經濟學和社會主義學說等各個領域。因此，恩格斯的《反杜林論》也就不得不在這各個方面對杜林予以徹底批判，從而得以全面系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的三個組成部分——哲學、政治經濟學和科學社會主義的基本原理及其相互的內在聯(lián)系，使馬克思主義成為不可分割的、嚴密而完整的科學體系。

二、內容講解

(一)揭示了馬克思主義三個主要組成部分的內在聯(lián)系第一，闡述了科學社會主義的社會經濟基礎和思想淵源。

第二，闡述了唯物辯證法的產生及其意義。

第三，闡述了唯物史觀和剩余價值學說的創(chuàng)立及其意義。

（二）論述了辯證唯物主義的基本原理1、批判杜林“原則在前”的唯心主義先驗論，論述辯證唯物主義的反映論。恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”

2、論述了辯證法的基本規(guī)律

恩格斯指出，辯證法“不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。”論述了對立統(tǒng)一、質量互變、否定之否定規(guī)律。3、恩格斯揭露了杜林妄圖建立終極真理的哲學體系，這是杜林陷入先驗論的重要認識根源。

恩格斯論述了人類認識的辯證法，指出，人類認識的任務與人類認識的本性是處于矛盾之中；這種矛盾是所有智力進步的主要杠桿；這種矛盾只能在認識的無限前進過程中不斷地得到解決，而不能一次完成，只能無限接近而不能窮盡；認識總是受主客觀條件限制，而不能排除限制。4、恩格斯闡述了世界物質統(tǒng)一性原理他指出，杜林的世界統(tǒng)一于存在的觀點是折衷主義的，當我們說到存在，并且僅僅說到存在的時候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說的一切對象是存在的、實有的。這是說一切對象在存在這一點上是共同的，統(tǒng)一的。至于這些對象的其他共同性以及區(qū)別，則是不能根據(jù)一切對象都是單純的存在這一點來決定的。唯心主義者說存在的是精神、意識，唯物主義者說存在的是物質。可見杜林說世界統(tǒng)一于存在，模糊了世界的本質，混淆了唯物主義與唯心主義的區(qū)別，是折衷主義。（三）批判杜林的永恒真理觀，論馬克思主義真理觀1、恩格斯從人的認識能力方面，批判了杜林關于“思維至上性”的謬論，闡述思維的至上性和非至上性的辯證關系。（1）人的思維是一個矛盾，它既是至上的，又是非至上的；既是有限的，又是無限的；既是絕對的，又是相對，也就是說，它是至上和非至上，有限和無限，絕對和相對之間的對立統(tǒng)一。（2）這種思維矛盾的對立表現(xiàn)在：一方面，人的思維的性質按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的、無限的、絕對的，但是，另一方面，按它的個別實現(xiàn)和每次的現(xiàn)實來說，又是非至上的，有限的和相對的。（3）這種思維矛盾的統(tǒng)一表現(xiàn)在：思維的至上性又是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的，這也就是說，至上性存在于非至上性，無限存在于有限之中，絕對存在于相對之中，人的思維的至上性通過一系列個人的思維的非至上性表現(xiàn)出來，人的無限的認識能力通過一系列個人的有限的認識能力表現(xiàn)出來，人們對絕對真理的獲得，是在認識的發(fā)展過程中，通過克服和糾正一個個謬誤而獲得的相對真理中實現(xiàn)的，因而說二者是密不可分的，是相互統(tǒng)一的。（4）怎樣才能解決這個矛盾呢？恩格斯說：“這個矛盾只有在無限的前進的過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。也就是說，只有通過一代又一代人的不斷地社會實踐，通過解決認識過程中的主觀和客觀的矛盾，理論和實踐的矛盾，才能不斷地把人們的認識推向前進，從而實現(xiàn)思維的至上性、無限性和絕對性。2、從思維成果方面，批判杜林關于“永恒真理”的謬論，論述絕對真理和相對真理的辯證關系。在恩格斯看來，真理的發(fā)展是一個辯證的發(fā)展過程，也就是說，人們對真理的認識是一個由相對真理走向絕對真理的過程，是一個無限深化的過程。任何真理都是具體的，由于種種條件的限制，人們對它的認識的深度、精度和廣度，總是相對的，所以從這個意義上說，我們所認識到的任何一個具體真理都是相對真理。3、恩格斯從真理的界限方面，批判杜林把真理和謬誤絕對對立起來的錯誤觀點，闡明真理和謬誤的辯證關系。真理和謬誤是人們在認識過程中所產生的一對矛盾，人們的認識的真正任務在于追求真理，但是在認識過程中，由于種種原因又難免發(fā)生錯誤。二者之間既有質的區(qū)別，又在一定條件下相互轉化。（四）批判杜林的永恒道德論，論道德的具體歷史性1、批判杜林的永恒道德論，闡明道德的具體歷史性。道德是歷史發(fā)展的產物，具有具體歷史性，也就是說，在不同的歷史背景和歷史條件下，道德是各不相同的。

2、恩格斯進一步批判杜林的永恒道德論，闡明一定的道德觀念是一定的社會經濟狀況的產物，在階級社會中，道德具有階級性3、恩格斯論述了共同道德問題：“對同樣的或差不多同樣的經濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的”，盡管各個階級有各個階級的道德，但是，這也并不妨礙它們之間會有某些共同的東西，只是不能絕對化。補充：當前我國的公德缺失與道德冷漠現(xiàn)象解讀1、表現(xiàn)：食品安全問題，“地溝油”、“假雞蛋”、“農藥超標”；人性邪惡問題，“被賣腎”、“潛規(guī)則”、“惡名是名”；道德腐敗問題，“各種門”、“學術不軌”、“權利腐敗”、“我爸是李剛”；建筑安全問題，“樓脆脆”、“橋垮垮”、“路塌塌”；道德冷漠問題，“小悅悅事件”、“彭宇案”……表明無德行為和缺德事件在社會許多領域屢屢發(fā)生。2、原因：（1）市場經濟發(fā)展過程本身的原因，市場的趨利性導致利己主義、物質主義、享樂主義、拜金主義等觀念和思想盛行。（2）民眾道德素質與社會輿論氛圍方面的成因：整體看國民素質參差不齊，民眾價值觀和道德水平也存在較大差異。社會輿論質疑道德、排斥道德、嘲笑道德的聲音不絕于耳，“小悅悅事件”中陳阿姨表現(xiàn)道德良知的行為，也有媒體發(fā)出“想出名”的質疑。事實上對許多慈善、良知行為的無意或惡意的質疑，已成為社會輿論中的一股雜音。（3）制度機制和管理層面的成因：當社會制度安排不能有效維護道德良知取向時，當選擇良知的成本太高，當救人有可能被挖苦、質疑甚至反誣時，無良知不道德現(xiàn)象就會普遍出現(xiàn)。（4）社會價值觀與文化多元化交錯影響方面的成因：如果社會文化價值導向不明確，是非、榮辱、美丑不分，人們的觀念心態(tài)就會出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。多元文化導致人們選擇的趨利性和低成本化。討論題：如何解決公德缺失與道德冷漠、道德滑坡現(xiàn)象？你的對策是？（五）批判杜林的平等觀，論無產階級的平等要求1、馬克思主義認為，平等觀念屬于思想上層建筑，它是由經濟基礎決定，并為經濟基礎服務的。平等觀念是歷史的產物，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。平等觀念對資產階級革命起了積極的作用，對社會主義運動起了很大的鼓動作用。科學地確立平等觀念，對無產階級革命實踐具有重大意義。2、恩格斯依次考察了平等觀念在奴隸社會、封建社會和資本主義社會的演變，并著重分析了資產階級平等觀念的內容、實質和歷史作用。資本階級平等觀念是從資本主義社會的經濟條件導出的，是資本主義商品生產關系在思想上的反映。在反封建斗爭中，資產階級的“自由”、“平等”、“人權”的要求具有進步作用。但是，對于無產階級來說，它有極大的虛偽性和欺騙性。形式上、法律上的平等，掩蓋著事實上、經濟上的極端不平等。3、無產階級與資產階級是同時產生的。隨著資產階級的平等要求，無產階級也提出了自己的平等要求。無產階級的平等要求是同資產階級的平等要求根本對立的，資產階級的平等要求是消滅封建特權，無產階級的平等要求是消滅階級本身。恩格斯分析了無產階級平等要求的歷史發(fā)展過程，并指出了它的雙重意義。無產階級平等要求的實際內容是消滅階級，任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。4、補充：當代西方的平等理論（1）古希臘和古羅馬的平等觀柏拉圖用自然分工論對城邦的社會等級和奴役制進行論證。他認為，有些人生來適合當統(tǒng)治者，另外一些人生來適合于從事手工業(yè)和農業(yè)。體力勞動是一些人的天然職業(yè)，腦力勞動天生宜于貴族，彼此絕對不能改變。社會分工中，每個人應當擔任哪種行業(yè)和職務，是取決于秉性，由先天決定的。（2）亞里士多德也為一種自然奴隸制辯護:奴隸制是正義自然的，因為人在智力、體力和品質上各不相同。自然使一些人為主人，另外一些人做奴隸。人生來就不平等，而且應當在社會等級和政治地位上不平等;一律平等，反而違反自然。（2）近代西方的平等觀A、啟蒙思想家認為:“人與人之間本來都是平等的”，“不平等在自然狀態(tài)中幾乎是人們感覺不到的”，“同種和同等的人們既毫無差別地生來就享有自然的一切同樣有利條件，能夠運用相同的身心能力，就應當人人平等”。伏爾泰明確把平等作為最公正的社會秩序的三個基本原則之一（另外兩個基本原則是自由和私有制）。勒魯說，作為一項原則，“平等是一項神圣的法律，一項先于其他一切法律的法律，一項派生一切法律的法律”。B、近代平等論者論證和確立平等原則，主要是為了批判和推翻封建專制和等級制度，因此，近代平等觀念是與不滿、憤怒、激情和理想主義聯(lián)系在一起的。隨著資本主義制度的確立，平等原則已經得到了確認（這一點從《人權宣言》和《獨立宣言》的內容中可以得到證明），之后，人們政治權利平等的要求也逐漸得以落實。C、隨著資本主義制度的發(fā)展，近代平等原則的有限性日益暴露出來，這主要表現(xiàn)在原則上普遍存在的平等權利與現(xiàn)實生活中的經濟不平等現(xiàn)象形成巨大的反差。D、與近代平等理論只追求形式平等不同，現(xiàn)代平等理論提出了諸如男女平等、種族平等、機會平等、經濟平等、實質平等等具體的平等要求，極大地豐富了平等的內涵。（3）當代西方的平等理論（A）機會平等羅爾斯的分配正義理論把機會均等放在首位。由于分配正義主要關心的是收入或財富分配問題，而收入或財富主要來自工作回報，因此人們競爭工作職位的機會平等是分配正義的首要條件。只有當人們在競爭工作職位時—特別是一些回報豐厚或享有特權的工作職位時—擁有平等的機會，之后的財富收入才可能是正義的。機會平等可以分為“形式上的機會平等”（formalequalityofopportunity）和“公平的機會平等”（fairequalityofopportunity）a、形式上的機會平等能力成為衡量競爭者的最重要標準，而不是其它一些不合理因素。這種平等觀念不僅僅局限于職位競爭方面，還延伸至市場經濟的其它方面。機會平等可以說是競爭性市場經濟帶來的平等方面的一項重大進步。形式上的機會平等在很多國家都已經成為法律，尤其是涉及招聘、錄取和雇用人才方面的法律。b、公平的機會平等機會向所有能者開放—仍未能讓擁有同等天賦才能的人獲得真正的公平。原因是人的能力或競爭力不僅僅取決于天賦才能，還取決于所得到的教育。即使一個人有著與他人同等的天賦才能、又愿意做出同等的努力，但如果他的家庭不像其他家庭那樣富有，沒有足夠財力使其得到（同等質量的）教育或培訓，以開發(fā)或發(fā)展其天賦才能，他也無法擁有同等的能力或競爭力。擁有同等天賦才能和意愿的人的競爭力會受到以往財富分配的影響，而這種影響是武斷的，或者說是他們無法控制的，因此是不正義的。公平的機會平等有很大爭議性。盡管不少社會確實提供了免費的初級教育，部分實現(xiàn)了這種機會平等，但至今還沒有哪個社會或國家要完全實現(xiàn)它。這是因為公平的機會平等的完全實現(xiàn)可能會與其它一些價值相沖突。（B）人生狀態(tài)之平等羅爾斯指出，如果讓個人受制于他們無法掌控的等級、種族、性別等方面的差異是不公平的，那么讓他們受制于他們同樣無法掌控的天賦才能方面的差異也是不公平的。由此，他提出應當盡量縮小由天賦差異所導致的財富分配的不平等，從而消減人們在總的人生狀態(tài)上的不平等。a、資源平等資源平等理想主張人們應當在資源方面平等。一般來說，資源指的是外在物質資源，比如收入或財富。羅爾斯的正義理論就是一種資源平等理想。羅爾斯所要分配的資源，是社會可以為個體提供的基本有用品（primarygoods），主要包括自由、權利、機會、收入和財富。在個體的自由、權利、和機會平等得到保障后，羅爾斯提出一種差異原則作為指導收入或財富分配的原則。差異原則允許收入或財富的不平等分配，但要求這種不平等一定要對所有社會成員有益，尤其是社會底層的最貧窮者。b、福利平等福利平等理想主張人們在福利方面平等。換句話說，它希望每個個體一生所得的福利（或效益）的總量相同，簡單說就是幸福的總量相同（前提是福利效益、或幸福是可以度量和比較的）。福利指的是個體的自利——而非他利——的需求、偏好或目標得到滿足所產生的快樂或幸福。福利平等是人們達到相同福利水平的機會，而不是個體的實際福利水平，個體的實際福利水平可以取決于個體的選擇。c、能力平等（EqualityofCapabilities）阿瑪?shù)賮啞ど岢隽艘阅芰槿穗H衡量范疇的平等理想。只有當資源的分配使人們在基本功能和能力方面平等了，這種分配才是正義的，這樣的平等理想才更可信。可行能力的含義。森指出：“一個人的‘可行能力’（capability）指的是此人有可能實現(xiàn)的、各種可能的功能性活動的組合。”它既包括“有足夠的營養(yǎng)和不受可以避免的疾病之害”等這些“很初級的要求”，也包括“參與社區(qū)生活和擁有自尊”等“非常復雜的活動或者個人的狀態(tài)”。

實質自由的含義。森指出，所謂實質自由，也就是“人們去做他們有理由珍視的事情的可行能力，以及去享受他們有理由珍視的生活的自由”。具體說來，“包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由。”

阿瑪?shù)賮啞どJ為人的一生都需要某些基本能力，即實現(xiàn)某些基本功能的能力，而社會應當維持的是人們在基本能力方面的平等。能力平等理想認為社會應當保障所有人的某些基本能力，理由是這些基本能力是有價值人生所不能或缺的。討論題：目前我國的貧富差距與社會公平問題：社會結構不平等，資源配置不平等，利益分配不公平等。你的對策是？目前我國的貧富差距與社會公平問題：社會結構不平等，資源配置不平等，利益分配不公平等。你的對策是？（六）批判杜林的抽象自由觀，論自由與必然的辯證關系1、恩格斯指出，只有研究“自由意志、人的責任、必然和自由的關系等問題”，才能深入研究道德和法的問題。必然和自由是揭示客觀規(guī)律和人們的活動之間相互關系的范疇，只有正確解決必然和自由的關系，才能對一個人在法律上和道德上的責任作出正確評價。2、杜林給自由下了兩個互相矛盾的定義：（1）自由是“合理認識”和“本能沖動”的“合力”；（2）自由“總是以不可避免的自然規(guī)律性起作用”。這兩個定義互相矛盾，是對黑格爾觀念的極端庸俗化。3、恩格斯肯定了黑格爾關于自由和必然的論述：“自由是對必然的認識，必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的”。但是，黑格爾這個觀點是以唯心主義為前提的。他所說的必然性并不是現(xiàn)實世界的必然性，而是絕對觀念發(fā)展的邏輯必然性；他把必然性看作絕對觀念的一個環(huán)節(jié)，是“目的”或“目的因”。恩格斯對黑格爾的思想進行批判地改造，繼承其合理的內核，精辟地闡述了自由和必然的辯證關系。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。”4、恩格斯強調指出：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產物”。自由隨著實踐和認識不斷發(fā)展而發(fā)展。文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。只有在生產力高度發(fā)達、消滅了任何階級差別的共產主義社會里，才能夠談到真正的人的自由。5、人對必然的認識和利用是一個由低級到高級的無限發(fā)展過程，在這個過程中人們不斷地獲得自由。不過，在每一個具體發(fā)展階段中，人們的實踐和認識是有條件的，因而自由總是相對的。如果否認必然性對自由的制約，鼓吹意志自由，就要遭到歷史必然性的懲罰。補充：當代自由觀概述1、馬克思主義以前的自由觀（1）宇宙論的自由觀就是通過在理論上人為地設定一種宇宙的結構來論證個人自由的存在具有其內在的必然性。雖然它們在理論上對宇宙構成方式有不同的理解，但它們都通過一種假想的實體—一原子實體、單子實體或精神實體來確立個體的外在或內在自由。代表人物及觀點：伊壁雞魯?shù)脑诱摚R布尼茨的單子論，斯賓諾莎、笛卡爾的實體學說等。（2）認識論的自由觀近代西方的認識論是在歐洲自然科學日新月異、科學技術取得了重大發(fā)展的歷史背景下產生的。認識論在某種程度上正是服務于人類征服自然以獲得更大的自由這一目的。因此近代認識論在理論上的重要前提就是人與物、人與自然的區(qū)分。培根在《新工具》中提出的經驗論，主張人的理性對經驗的加工、整理及歸納的重要作用；洛克區(qū)分物質實體和精神實體，抬高了人的理性的地位；笛卡爾通過證明自我是一個獨立不依的精神實體，確立了人的理性在外在事物包括在大自然中的崇高地位，從而也把人在自然面前的自由抬到了空前的高度。（3）心理學的自由觀心理學的自由觀是指把人在感性生活中的直接的幸福體驗當作人的自由理想的思想。在文藝復興時期，西方人反對宗教信仰，提倡個性解放，而人性解放的主要內容無非是強調世俗生活的價值，要人們回到現(xiàn)實的感性生活中去尋找幸福。亞當·斯密等人的功利主義經濟學說，表現(xiàn)為以感性論為依據(jù)的利己主義價值觀，；盧梭等人把人的自由看成是人的情感和本能需要得到滿足的思想成為心理學自由觀的標志。

（4）社會政治自由觀在近代歐洲歷史上影響最大的自由觀還是社會政治自由觀。它有如下兩個特點:第一，它所理解的社會自由主要指外在的行動自由，比如它所贊美的選舉、游行、集會、言論、信仰、罷工等自由即是如此;第二，這種自由觀建立在一種自然主義的人性論上，即認為人的各種社會自由乃是由人的自然屬性所決定的，故有“天賦人權”之說。霍布斯、洛克、盧梭、伏爾泰、孟德斯鴻等人，“天賦人權”說、社會契約論等。2、當代的自由觀（1）柏林的兩種自由理論柏林（I－saiahBerlin）在20世紀自由主義的經典名篇《兩種自由概念》中，提出了“消極自由”和“積極自由”兩個概念，影響巨大。“消極自由”是回答“主體（一個人或人的群體）被允許或必須被允許不受別人干涉地做他有能力做的事，成為他愿意成為的人的那個領域是什么”，類似于“l(fā)iberty”；而“積極自由”則是“什么東西或什么人，是決定某人做這個、成為這樣而不是做那個、成為那樣的那種控制或干涉的根源”，類似于“freedom”。在“消極自由”中，自由就是免受干預，就是擺脫束縛而保留個人空間，實質上強調的是個人權利。“積極自由”則是指主體發(fā)揮自由的某種能力，是可以自主和自控的某種狀態(tài)，實質上強調的是實現(xiàn)自由的源泉和條件。

柏林認為，馬克思主義的自由觀應隸屬于“積極自由”范疇，本質在于主體的“自主，也就是主體