導(dǎo)語(yǔ)：

要使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展有個(gè)總體了解要學(xué)好《中國(guó)特色社會(huì)主義》，它是總覽和基礎(chǔ)；

要使我們的生活豐衣足食，就要學(xué)好經(jīng)濟(jì)與社會(huì)；

要使我們的生活保持穩(wěn)定，就要學(xué)好政治與法治；

要使我們的生活充滿智慧、富有情趣，就要學(xué)好哲學(xué)與文化。

必修二、三、四具體理解如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用，要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼整體，優(yōu)化組合。種瓜得瓜，種豆得豆，種雞蛋得……事物之間的聯(lián)系是客觀的。規(guī)律是客觀的，違背客觀規(guī)律必然受到懲罰。情景導(dǎo)入生活中的哲學(xué)不檢測(cè)就沒(méi)有確診高考選科怎么選？一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析不同的事物有不同的矛盾，要具體問(wèn)題具體分析。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要使我們的生活充滿智慧、富有情趣，就要學(xué)好《哲學(xué)與文化》課程介紹哲學(xué)——馬哲辯證唯物主義歷史唯物主義不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)文化【本冊(cè)書(shū)基本框架圖】哲學(xué)(第1課)馬克思主義哲學(xué)(第2、3、4、5、6課）辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（4課）唯物的辯證法（3課）社會(huì)歷史觀（5課）人生觀、價(jià)值觀（6課）辯證的唯物論（2課）文化（第三單元）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（7課）吸收外來(lái)有益文化（8課）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（9課）（不忘本來(lái)）(吸收外來(lái)）（面向未來(lái)）哲學(xué)基本理論一般到個(gè)別整體與部分必修四

《哲學(xué)與文化》第一框

追求智慧的學(xué)問(wèn)第一單元

探索世界與把握規(guī)律第一課

時(shí)代精神的精華課標(biāo)要求：比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華；學(xué)習(xí)目標(biāo)核心素養(yǎng)政治認(rèn)同：認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，堅(jiān)持馬克思列寧主義是四項(xiàng)基本原則之一，樹(shù)立我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信。科學(xué)精神：思考生活中富有哲理的事例，體會(huì)哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)。公共參與：通過(guò)對(duì)哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以哲學(xué)為指導(dǎo)，追求智慧。學(xué)習(xí)任務(wù)1.理解哲學(xué)智慧與人類(lèi)實(shí)踐的關(guān)系，把握“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”的科學(xué)內(nèi)涵。2.理解和把握哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系。（重點(diǎn)）3.準(zhǔn)確理解哲學(xué)思維與日常思維的異同，把握哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的作用。（難點(diǎn)）PART

01哲學(xué)的起源亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是“尋取最高原因的基本原理”。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)以絕對(duì)精神為對(duì)象，是一種特殊的思維方式。愛(ài)因斯坦:如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中稱(chēng)“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決:這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義:“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。一、哲學(xué)的起源哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。1．哲學(xué)的本義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

——馬克思【提示】哲學(xué)≠智慧

哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。

基礎(chǔ)知識(shí)注意：并不是所有的哲學(xué)都是正確的，哲學(xué)有正確

和錯(cuò)誤、科學(xué)和非科學(xué)之分。拓展:哲學(xué)上講的整個(gè)世界物質(zhì)世界（客觀世界）精神世界（主觀世界）人類(lèi)社會(huì)自然界人的思維（觀念、思想等）（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。2．哲學(xué)的產(chǎn)生、起源人（兩項(xiàng)基本活動(dòng)）人與世界的關(guān)系處理認(rèn)識(shí)世界改造世界產(chǎn)生驚異、迷惑，追問(wèn)和思考

哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。（不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的）產(chǎn)生哲學(xué)智慧恩格斯說(shuō):“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”柏拉圖：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。”亞里士多德：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧無(wú)知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢。”明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。探究與思考：人們創(chuàng)立哲學(xué)是否只是為了滿足自己的好奇心？人們創(chuàng)造哲學(xué)最終并不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)和改造世界的需要。（2）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。

在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周?chē)娜撕褪拢⒂米约涸谒伎贾行纬傻挠^念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。2．哲學(xué)的產(chǎn)生、起源（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。2．哲學(xué)的產(chǎn)生、起源

【提示】?jī)删湓捀饔袀?cè)重

哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。作為學(xué)生，要學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并不斷總結(jié)與反思。哲學(xué)并不是高高的懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。3．哲學(xué)的作用指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界P4相關(guān)鏈接：4.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的

經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。②真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。注意：①哲學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)，不是一成不變的。

②哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映可能正確、可能錯(cuò)誤，哲學(xué)不都是正確的、科學(xué)的。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。eg:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器、農(nóng)具的使用和推廣私田出現(xiàn)，新興地主階級(jí)和奴隸主貴族階級(jí)矛盾尖銳生產(chǎn)力提高（經(jīng)濟(jì)）要求政治改革（政治）

階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈，各個(gè)階級(jí)或階層都要起來(lái)表明自己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭(zhēng)鳴。思想（文化）結(jié)論一：文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系經(jīng)濟(jì)、政治文化決定反作用哲學(xué)可以可以可以科學(xué)的哲學(xué)正確反映時(shí)代的內(nèi)容、客觀要求，反映世界的本質(zhì)和規(guī)律。形成錯(cuò)誤或歪曲反映時(shí)代內(nèi)容、要求形成錯(cuò)誤的哲學(xué)時(shí)代的糟粕哲學(xué)分類(lèi)：錯(cuò)誤的哲學(xué)、正確的哲學(xué)、真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)在一定程度上反映時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代而脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華形成PART

02哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

人們把握世界的方式有很多種。

在日常生活中，很多人未必接受過(guò)系統(tǒng)的世界觀教育，卻都有自己對(duì)世界的看法，這些源于世世代代經(jīng)驗(yàn)的看法是自發(fā)的，零散的、非理論性的。（非反思性）

在中外古今神話中，人類(lèi)一般按照自己的方式來(lái)想象世界的形成和萬(wàn)物的由來(lái)。

科學(xué)關(guān)注人與世界的具體關(guān)系及其活動(dòng)方式，是對(duì)世界的特定方面特定層次的具體把握。閱讀教材p4-6,結(jié)合材料，回答問(wèn)題與上述把握世界的方式相比，哲學(xué)是如何把握世界的？總體把握情景：二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀的含義：

人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。屬于觀念范疇，不同于人們對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)方面事物的具體的看法。辨析：有的人有世界觀,有的人沒(méi)有世界觀,世界觀都是正確的。▲世界觀人人都有，有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。▲是自發(fā)的，樸素的，零散的，不系統(tǒng)的（缺乏理論論證）。世界觀所涉及的問(wèn)題，不是對(duì)世界某個(gè)具體事物或特定領(lǐng)域的思考與回答（如：太陽(yáng)東升西落，冬去春來(lái)...不屬于世界觀。）而是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題，是對(duì)整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同的本質(zhì)和特征進(jìn)行概括和抽象出來(lái)的看法和觀點(diǎn)，如：規(guī)律古希臘哲學(xué)家泰勒認(rèn)為“水”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。整個(gè)宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”，世界上的一切都是由火構(gòu)成的。明代的王守仁認(rèn)為，“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。各種世界觀二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。哲學(xué)世界觀零散、不自覺(jué)系統(tǒng)化理論化錯(cuò)誤傾向：既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)做哲學(xué)學(xué)說(shuō)；也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。世界觀哲學(xué)區(qū)別

含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀形成自發(fā)形成自覺(jué)形成哲學(xué)家研究的結(jié)果，并非人人都有主體人人都有特點(diǎn)自發(fā)的、樸素的、零散的、不系統(tǒng)的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。④哲學(xué)與世界觀都有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。錯(cuò)誤傾向①把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)。②把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無(wú)關(guān)。歸納：哲學(xué)VS世界觀

閱讀教材P6上，思考問(wèn)題：人總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫鈦?lái)做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處逆境時(shí)，消極等待，逆來(lái)順受，指望得到上天的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮進(jìn)，不屈不撓。有人熱愛(ài)自然，熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活，具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進(jìn)取樂(lè)于奉獻(xiàn)；有人自以為看破紅塵完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)對(duì)他人冷漠無(wú)情，毫無(wú)愛(ài)心，無(wú)所作為。

⑴上述做事做人的不同體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？

⑵一個(gè)人的思想觀念與其為人處事的方式方法之間有什么關(guān)系？情景：命由天定人定勝天熱愛(ài)自然，熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活看破紅塵，完全以自我為中心身處困境，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜

在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓積極進(jìn)取，樂(lè)于奉獻(xiàn)對(duì)他人冷漠無(wú)情，毫無(wú)愛(ài)心，無(wú)所作為思想觀念為人處世的方法決定

世界觀方法論

體現(xiàn)決定（怎么看）（怎么做）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一結(jié)論二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀3.世界觀與方法論的關(guān)系：關(guān)系世界觀方法論區(qū)別含義不同人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。②一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。③哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論有科學(xué)與非科學(xué)之分，因此不能說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。對(duì)點(diǎn)練習(xí)

下列說(shuō)法是世界觀的是

A．聞雞起舞

B．張三早上5點(diǎn)起床

C．事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

D．太陽(yáng)東升西落C

下列屬于方法論的是：

A．謀事在人，成事在天

B．世界是由上帝創(chuàng)造的

C．具體問(wèn)題具體分析

D．世界是一團(tuán)永恒的“活火”C判斷1：世界觀人人都有。判斷2：哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的觀點(diǎn)和根本看法。判斷3：世界觀是人們研究整個(gè)世界根本問(wèn)題的科學(xué)知識(shí)。判斷4：哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀不一定是哲學(xué)。

√

√哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列關(guān)于二者關(guān)系的說(shuō)法中，正確揭示出二者區(qū)別的是(

)①世界觀人人都有，但不是人人都是哲學(xué)家②一般人的世界觀是自發(fā)的、零散的，而哲學(xué)則是系統(tǒng)化的理論體系③世界觀就是哲學(xué)，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀④世界觀和哲學(xué)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界A．①②B．①③C．②④D．③④解析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，③“就是”錯(cuò)誤；④說(shuō)的是哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，不符合題目“揭示出二者區(qū)別”的要求，應(yīng)當(dāng)排除。答案：A對(duì)點(diǎn)練習(xí)PART

03哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)讀教材p6,結(jié)合材料思考：

《周易》中說(shuō)：“形而上者謂之道。形而下者謂之器。”亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。從而到達(dá)了最高本體和終極原因的領(lǐng)域的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

從具體的器中概括出道。從具體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中抽象出具有普遍意義的最高本體。這是一種什么思維方式？這是一種反思、概括和抽象的思維方式。哲學(xué)思維的特點(diǎn)是反思、概括和抽象，能從具體事物（個(gè)性、個(gè)別）中抽象概括出事物的共同本質(zhì)（共性、一般）。三、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)整個(gè)世界物質(zhì)世界精神世界社會(huì)自然思維自然科學(xué)知識(shí)如：物理、化學(xué)、生物學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)如：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)思維科學(xué)知識(shí)如：心理學(xué)、邏輯學(xué)具體科學(xué)1.具體科學(xué)的分類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)研究認(rèn)識(shí)和思維

是以世界的某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，發(fā)現(xiàn)和揭示這一領(lǐng)域事物的存在和變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。（個(gè)性）一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。整個(gè)世界適用的普遍規(guī)律哲學(xué)蘋(píng)果落地萬(wàn)有引力種瓜得瓜遺傳與變異生物學(xué)物理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究某一領(lǐng)域的具體規(guī)律具體科學(xué)哲學(xué)對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（共性）現(xiàn)象

恩格斯說(shuō)：推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義也必然要改變自己的形式。

恩格斯說(shuō)：自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：是愿意受某種蹩腳時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。

閱讀教材P7材料，結(jié)合科學(xué)與實(shí)踐的發(fā)展，說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。情景：比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對(duì)象整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域、某一具體方面、某一具體事物任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性）具體科學(xué)揭示世界某一具體（特定）領(lǐng)域的特殊規(guī)律（個(gè)性）作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最根本的方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體的方法指導(dǎo)聯(lián)系①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象；②具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；③二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。錯(cuò)誤傾向①替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；