散文專題訓練----游記散文一、閱讀下面的文字，完成下面小題。看見阿爾山梁豪①我曾對阿爾山視而不見。②阿爾山有礦泉水，一瓶緊挨一瓶立在商場的貨架上，晶瑩剔透，氣傲心高，你或被嚇住，直接跳過。阿爾山有個所謂網紅小火車站，聽過的，不長記性，與寶島的阿里山小火車相混。阿爾山是北國不可多得的度假地，多少廣告，多少新聞，多少動人的畫報大字等著撩撥你，你卻一個不領情。③此番去，都見識了。看到了具體的山、水，無情而多情，樸實又絕艷；山水間的人，似也與山水同調。當然，也看見了記憶里那些無視之見，悉數活絡過來。④序幕掀開是在一處花崗巖石林，獨異而惹眼。當地人叫它紅石砬子。當初地殼抬升，這些內含紅色礦物的花崗巖得以躥出地表，又經河流下切，勁風削割，修理出幾分荒誕色彩，狀貌多端。峰不高，登上去，討一點開闊舒展胸臆。山道旁遇三兩株當地人稱馬尿臊的紅果灌木，氣味當如馬尿般烘臭。據說，馬尿臊全身是寶，能治跌打損傷、風濕、骨折和出血，故又稱接骨木。取名了當爽快，可見鄉民本色。在山尖，看遠天霧雨蒙蒙，時值夏末，草木尚且綠得磊落，風也柔和，雨也舒松，恍如身處南國閑遠處。⑤小雨乍歇，天空灰云游蕩、集結，似乎不愿就此善罷甘休。地面微濕，清風過，倒是清涼安逸，帶著柔柔的草香。驅車去到阿爾山－松貝爾口岸，國門當前，車子不能再開，眾人下車觀望。正前是兩車道的水泥橋，是為界橋。橋欄桿刷成深綠，其上站立各具造型的金色駿馬，動態十足，將口岸所處地帶的特色交代無余。國北邊陲，肉眼可見外蒙山川原野，魯莽而生機。聽同行的林人講，蒙古國地廣人稀，為了來年春天草勢蔥郁，常趁著西北風吹，人為把火一點，任其在原野上自燃自滅。火光滔天，早前試過燒到阿爾山的白狼一帶，所以邊境防火形勢嚴峻。登高望遠，細細搜尋一遍，群山起伏，茫茫無人，卻又直覺人無所不在，你因而更能感受到某種人與自然、人與人互動以至博弈的微妙。雨霧管不得那么多，一整片游過對岸去，照著更遠處發藍的山嶺，安然而又磅礴。⑥界橋下，流水潺潺淙淙，是那哈拉哈河。河水過口岸，就此遠別故國，繼續逶迤復逶迤，像個童心未泯的大男孩，非要折磨自己，也是游戲人間。他日，又歸轉呼倫湖，方才消歇下來。在口岸處逗留良久，一行人改赴阿爾山火車站，一睹歷史殘片，該火車站為日據期建，躲過戰火風云，褪下歷史包袱，至今依然操用如初，小巧而溫實。⑦阿爾山散落著不少瑪珥湖，是富含水蒸氣的巖漿爆發所形成的小型火山口。口上積水成湖，即為瑪珥湖。水窩在火山口上，日積月累，攢成平心靜氣的一面橢圓，壓得火山沒脾氣。之后，那湖面便可雅興大發地臨摹高遠的云天和近處的松林。阿爾山的天空本就用色豪放，幾乎不遺余力，湖有所映，更加魔幻不清，似乎一切不能當真，此之謂夢。上下左右，得對稱亭勻之美，加之水面低于地面，人在岸上如在山腰，另能感受到一股子以退為進的險峻氣，也是聰明氣、英俊氣。水到底是老早便自修出靈性的，什么都奈何得住。⑧在阿爾山逡巡三日，這下大體看真確了，阿爾山是地球把自己的內部翻出，獻給當世的表層定居者的一份厚禮。阿爾山全名哈倫阿爾山，蒙語的意思是“熱的圣水”，原先就跟山不挨著，是山偏偏貼著伊。而阿爾山的山，也不過是更為矯健、更為孤傲也更為冷酷的地下熔巖。此地確有四十余處溫泉，富含礦物質，自是得益于地下的鬼斧造化。說到底，阿爾山其實是給地上的人看地下究竟長什么樣的，也是給我們看人遠未當家做主的那些光景，地球又有著怎樣的氣質和脾性。阿爾山能讓我們看見不見。⑨我們平日津津樂道的看，通常是被過往看的理念、權力與意志、經驗、意識磨蝕出來的看。對于阿爾山，你再怎么先入為主地、臆斷武斷妄斷至極地“看”，它也能旁逸斜出自己的華章來。你捆不住它，它壓根不受你的旁注、你的編譯、你的觀看法則之限制，也不怕你那一點點磨損，它就那么呆呆地懶在那里，自成一格，卻是天資過人的眉目情態——自然，它也懶得管你如何去看。看過走過想過，私下佩服得一塌糊涂。阿爾山好樣、好境界！⑩良辰美景，終有一別。飛機落降北京，回到家，歇坐下來，頓感氣味動蕩相撞，才意識到自己也是一身的草梗、羊膻、牛糞和泥腥味，雖自束于市朝高閣中，卻儼然自在逍遙的綠林好漢。在城市放眼望去跡近雷同的水泥叢林里，這股味道顯得如此冒失而率真、土氣而可貴。借由它，我分明從那樣的自己身上，再見阿爾山，芥子須彌間，恍同海市蜃樓，卻真有了些難舍的滋味，實實在在。?此刻，哈拉哈河依然在遙遠的北方，不舍晝夜地奔流，經峭壁、石灘、草原、林地，終而歸于悠悠呼倫湖。皆是屏障，又為依托，都是成全。它默認周遭的一切，不喜亦不懼。（摘選自《散文》2020年12月，有刪節）1．下列對本文相關內容的理解及鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文思路明晰，圍繞標題“看見阿爾山”，寫出了從對阿爾山的“視而不見”，到“見山見水、見不見”，到“再見”的過程。B．文章第⑥段寫界橋下的哈拉哈河流出國門又返回呼倫湖，似一位故人留戀故國，從而表現了阿爾山水的多情。C．文章第⑦段寫瑪珥湖“壓得火山沒脾氣”，突出了瑪珥湖對火山日積月累的壓力，致使火山沒有再次爆發。D．這篇游記散文在主旨上表現了作者對自然之美的贊嘆，并由此引發出作者對阿爾山“性格”的敬佩。2．文章第⑧段畫橫線的句子，“阿爾山能讓我們看見不見”，請根據文意回答，“看見不見”的含義。3．本文語言富有特色，請結合全文對此加以賞析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。山盟余光中山，在那上面等他。從一切歷書以前，峻峻然，巍巍然，從五行和八卦以前，就在那上面等他了。樹，在那上面等他。從漢時云秦時月從戰國的鼓聲以前，就在那上面。就在那上面等他了。虬虬蟠蟠，那原始林。太陽，在那上面等他。赫赫洪洪荒荒。太陽就在玉山背后。新鑄的古銅鑼。當的一聲轟響，天下就亮了。這個約會太大，大得有點像宗教。一邊是山，森林，太陽；另一邊，僅僅是他。山是島的貴族，正如樹是山的華裔。登島而不朝山，是無禮。這山盟，一爽竟爽了二十年。其間他曾屢次渡海，膜拜過太平洋和巴士海峽對岸，多少山？在科羅拉多那山國一閉就閉了兩年，海拔一英里之上，高高晴晴冷冷，是六百多天的鄉愁。一萬四千英尺以上的不毛高峰，狼牙交錯，白森森將他禁錮在里面，遠望也不能當歸，高歌也不能當泣。他成了世界上最高的浪子，石囚。只是山中的歲月，太長，太靜了，連搖滾樂的電吉它也不能一聲劃破。春秋佳日，他常常帶了四個小女孩去攀落基山。心驚膽戰，腳麻手酸，好不容易爬到峰巔。站在一叢叢一簇簇的白尖白頂之上，反而悵然若失了。爬啊爬啊爬到這上面來了又怎么樣呢？四個小女孩在新大陸玩得很高興。她們只曉得新大陸，不曉得舊大陸。“問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。”忽然他覺得非常疲倦。體魄魁梧的昆侖山，在遠方喊他。母親喊孩子那樣喊他回去，那昆侖山系，所有橫的嶺側的峰，上面所有的神話和傳說。落基山美是美雄偉是雄偉，可惜沒有回憶沒有聯想不神秘。要神秘就要峨眉山五臺山普陀山武當山青城山華山廬山泰山，多少寺多少塔多少高僧，隱士，豪俠。那一切固然令他神往，可是最最縈心的，是噶達素齊老峰。那是昆侖山之根，黃河之源。那不是朝山，是回家，回到一切的開始。有一天應該站在那上面，下面攤開整幅青海高原，看黃河，一條初生的臍帶，向星宿海吮取生命。他的魂魄，就化成一只雕，向山下撲去。浩大圓渾的空間，旋，令他目眩。那只是，想想過癮罷了。山不轉路轉，路不轉人轉。波音747才是一只越洋大雕，把他載回海島。1972年。昆侖山仍在神話和云里。黃河仍在《詩經》里流著。島有島神，就先朝島上的名山吧。上山那一天，正碰上寒流，氣溫很低。他們向冷上加冷的高處出發。朱紅色的小火車沖破寒霧，在漸漸上升的軌道上奔馳起來，不久，嘉義城就落在背后的平原上了。整座阿里山就是這么一所戶外博物館，到處暴露著古木的殘骸。時間，已經把它們雕成神奇的藝術。雖死不朽，丑到極限竟美了起來。據說，大半是日據時代伐余的紅檜巨樹，高貴的軀干風中雨中不知矗立了千年百年，砉砉的斧斤過后，不知在什么懷鄉的遠方為棟為梁，或者凌遲寸磔，散作零零星星的家具器皿。留下這一盤盤一壔壔碩老無朋的樹根，夭矯頑強，死而不仆，在日起月落秦風漢雨之后，虬蟠糾結，筋骨盡露的指爪，章魚似的，猶緊緊抓住當日哺乳的后土不放。霜皮龍鱗，肌理縱橫，頑比銹鋼廢鐵，這些久僵的無頭尸體早已風化為樹精木怪。風高月黑之夜，可以想見滿山蠢蠢而動，都是這些殘缺的山魈。更有一些斷首缺肢的巨檜，獰然戟刺著半空，猶不甘忘卻，誰知道幾世紀前的那場暴風雨，劈空而來，橫加于他的雷殛。姐妹潭一掬明澄的寒水，淺可見底。迷你小潭，傳說著阿里山上兩姐妹殉情的故事。管它是不是真的呢，總比取些道貌可憎的名字好吧。“你們四姐妹都丟個銅板進去，許個愿吧。”“看你做爸爸的，何必這么歐化？”“看你做媽媽的，何必這么缺乏幻想。管它。山神有靈，會保佑她們的。”珊珊、幼珊、佩珊，相繼投入銅幣。眼睛閉起，神色都很莊重，丟罷，都綻開滿意的笑容。問她們許些什么大愿時，一個也不肯說。也罷。輪到最小的季珊，只會嬉笑，隨隨便便丟完了事。問她許的什么愿，她說，我不知道，姐姐丟了，我就要丟。他把一枚銅幣握在手邊，走到潭邊，面西而立，心中暗暗禱道：“希望有一天能把這幾個小姐妹帶回家去，帶回她們真正的家，去踩那一片博大的后土。新大陸，她們已經去過兩次，玩過密歇根的雪，涉過落基山的溪，但從未被長江的水所祝福。希望，有一天能回到后土上去朝山，站在全中國的屋脊上，說，看啊，黃河就從這里出發，長江就在這里吃奶。要是可能，給我七十歲或者六十五歲，給我一間草廬，在廬山，或是峨眉山上，給我一根藤杖，一卷七絕，一個琴僮，幾位棋友，和許多猴子許多云許多鳥。不過這個愿許得太奢侈了。阿里山神啊，能為我接通海峽對面，五岳千峰的大小神明嗎？”姐妹潭一展笑靨，接去了他的銅幣。慈云寺缺乏那種香火莊嚴禪房幽深的氣氛。才一進館，頸背上便吹來一股肅殺的冷風。堂下陳列著阿里山五木的平削標本，從淺黃到深灰，色澤不一，依次是鐵杉、巒大杉、臺灣杉、紅檜、扁柏。令他低回的，不是這些，是沿著走廊出來，堂上龐然供立，比一面巨鼓還要碩大的，一截紅檜木的橫剖面。樹木高貴的族長，它生于宋神宗熙寧十年，也就是公元1077年。中華民國元年，也就是明治45年，日本人采伐它，千里迢迢，運去東京修造神社。想行刑的那一天，須髯臨風，傾天柱，倒地根，這長老長嘯仆地的時候，已經有835歲的高齡了。一個生命，從北宋延續到清末，成為中國歷史的證人。他伸出手去，撫摸那偉大的橫斷面。他的指尖溯帝王的朝代而入，止于八百多個同心圓的中心。多么神秘的一點，一個崇高的生命便從此開始。那時蘇軾正值壯年，宋朝的文化正盛開，像牡丹盛開在汴梁，歐陽修墓土猶新，黃庭堅周邦彥的靈感猶暢。他的手指按在一個古老的春天上。美麗的年輪輪回著太陽的光圈，一圈一圈向外推開，推向元，推向明，推向清。太美了。太奇妙了。這些黃褐色的曲線，不是年輪，是中國臉上的皺紋。推出去，推向這海島的歷史。哪，也許是這一圈來了葡萄牙人的三桅戰船。這一年春天，紅毛鬼闖進了海峽。這一年，國姓爺的樓船渡海東來。大概是這一圈殺害了吳鳳。有一年龍旗降下升起太陽旗。有一年他自己的海輪來泊在基……不對不對，那是最外的一圈之外了，哪，大約在這里。他從古代的夢中醒來，用手指劃著虛空。“爸爸，你在干什么呀？”季珊抬頭看著他。他抓住她的小手指，從外向內數，把她的指尖按在第十六圈上。“公公就是這一年。”他說。“公公這一年怎么啦？”她問。走回賓館，太陽就下山了。宋朝以前就是這樣子，漢以前周以前就是這太陽，神農和燧人以前。在那尊巨紅檜的心中，春來春去，畫了八百圈年輪的長老，就是這太陽。在他眼中，那紅檜和島上一切的神木，都像小孩子一樣幼稚吧。后羿留給我們的，這太陽。(有刪改)4．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“霜皮龍鱗，肌理縱橫，頑比銹銅廢鐵，這些久僵的無頭尸體早已化為樹精木怪”，這句對山中老樹的勾勒用詞奇崛、靈氣逼人、鬼氣襲人，頗有詩鬼李賀的遺風。B．“一萬四千英尺以上的不毛高峰，狼牙交錯，白森森將他禁錮在里面，遠望也不能當歸，高歌也不能當泣。”本句體現了余光中散文中常見的“駢散結合”的擬古風格。C．本文既有當下的敘事，亦有歷史的縱深，比如由當下所見的“紅檜木的橫剖面”上的一圈圈年輪聯想到了那一段中華民族飽受欺凌的歷史。D．本文是一篇游記散文，以議論為主，同時兼有寫景、記事、對話與抒情，深具一種錯綜豐美的魅力。他寫在美國登山怎樣成了“世界上最高的浪子”，寫怎樣帶四個女兒爬阿里山看古木，寫對明潭許愿以及父女間的親昵詼諧等，虛實相生，有景有情。5．請賞析文中劃線句子。6．余光中的《山盟》以“盟”字立骨，構筑華章，請結合文本分析“山盟”的多層意蘊。三、閱讀下面的文字，完成小題泰山一宿(節選)余光中臨睡前建輝提醒大家：要看日出，五點整就得起身。入夜后氣溫更低，但十點一到，旅館把暖氣關了，也沒有熱水可用。我存（范我存，余光中的愛人）和幼珊母女平常就習慣于早睡，這時她們也顧不了厚被褥有多陰濕，就專心一志上了床，去追求冷夢了。我卻有些不甘。夜宿泰山，竟然在這高貴的絕頂拋下了一整座空山的仙人與古人、傳說與軼事，那許多飛瀑、奔溪、盤道、絕壁，絕壁上危攀不墜的蟠蟠孤松；拋下了滿山滿谷的頑石、靈石，石上刻畫的成語、名句、隆重其詞的紀銘，只為了早睡早起，去看一眼未必能睹的日出？我戴帽披衣，推門而出，把自己交給泰山的春夜。呼喝的天風迫不及待把我接了過去，除此，四周的夜色一片岑寂。神憩賓館前的旗桿上，只有長索在風中拍打著高桿，桿頂的天空飄著陰云，時疏時密，一輪未滿的冷月出沒其間，半明不昧的，有一點詭魅。這才記起今夕何夕，竟是清明之夕。念既動，又加風緊，徘徊了不久，就回去睡了。但也睡不了多久，五點不到又再起床。對房的建輝與基林也起來了。大家都在衣櫥里找到了那草綠色的軍大衣，穿上了身。原來那是旅館的標準配備，因為山頂比人間總是要低七八度，尤其是十二月到翌年三月，山上的氣溫恒在零下。眾人戎裝相對，怪異加上臃腫，互相指笑了一陣。連昨天逞勇的建輝與基林也都武裝了起來，足見凌晨的酷寒不可兒戲。更糟的是建輝的苦笑，說外面已下雨了。果然勁風策細雨而來，凌晨的寒濕里，早有人影走動。不久山脊上的拜日族愈聚愈多，人聲呶呶起落，向東邊的日觀峰蜿蜒而行。天地間唯我們在蠕蠕爬行，只為及時去朝拜東海的日出。天色幽昧，像罩在半球暗紫的大蛋殼之內，苦待太陽的血胎娠滿，啄殼而出。清明節日出，應為五點三刻。才五點半，拱北石四周早攀滿了人影，大半是成雙或呼群而來，有些登止危巖向東窺望，有些踱來踱去，有些則鎂光閃閃，照起相來。但大家心里都在奢望，從茫茫的雨霧深處，從蓬萊仙島的方向，徐福帶六千童男女一去不返的煙波里，比一切傳說更古老、比一切預測更新的，那照過秦皇與漢武漢光武，照過唐玄宗與清圣祖，照過處處不放過題詩（也算是一種不朽吧）的乾隆的太陽，此刻能排開一重重傳說、一頁頁歷史，用它火燙的赤金標槍射我們苦盼的眼瞳，給我們永生。因為人上人下，千古興亡，此刻正輪到我們在岳頂見證永恒，見證剎那的永恒。因為此刻該我們來小天下。雨雖停了，天也曉了，卻未破曉。暗紫色的詭秘天帷轉成了灰蒙蒙的雨云，除了近處的玉皇廟瓦頂儼然還盤踞在天柱峰頭，遠山深壑都只有迷茫的輪廓，也不聞島聲、泉聲。登泰山而小天下乎？？不但看不到日出，也看不見天下，連泰山也幾乎看不見了。“孔夫子的豪語變成了空頭支票。”我只能苦笑。“我以前來過，也沒見日出。”基林說。“我也沒見到，”建輝以地主的口氣安慰我們，“泰山山高霧重，看日出得碰運氣。拜日族漸漸散了，我們的五人行也就走回旅館，準備下山。基林轉頭安慰我存與幼珊：“日出雖然沒看成，山頂的題字刻石還是值得一看的，尤其是一千兩百年前唐玄宗的《紀泰山銘》，不但碑高、文長，而且書法勁道，是隸書的珍品。”我們站在幾近四層樓高的《紀泰山銘》下，仰瞻這盛唐盛世的宏文，直到氣促頸酸，有點像螞蟻讀大字典般吃力。嚴整的成排金字在花崗絕壁上閃著輝煌，說的是開元十四年的事。那一年杜甫才十四歲，楊家的女兒還沒有長成，《長恨歌》的作者還沒有出生呢，誰料到漁陽的鼙鼓會動地而來？我把這感想告訴基林與建輝。“漁陽鼙鼓還早著呢，那時唐朝還穩如泰山。”建輝說得大家都笑了。“這滿山的碑文、對聯、題字，多得像一本字典；簡直讀得人眼花繚亂。”我存嘆道。“可是乾隆皇帝還沒題過癮呢，”我說，“你要是看到有趣的，怕記不住，就拍下來呀。”“剛才經過的一塊大石頭，刻了‘丈人峰’三個字，好像跟泰山有關系的，”幼珊說，“可是記不得了。“好像跟唐玄宗也有關系。”基林說。“不錯，是有關系，”我說著，取出袋里的一本泰山手冊，翻了一下，“典出《酉陽雜俎》，說是開元十三年，也就是《紀泰山銘》的前一年，玄宗封禪泰山、把三品以下的官都升了一級。封禪使張說卻把自己的女婿鄭鎰從九品徑升到五品。玄宗見鄭鎰穿了大紅官服，趾高氣揚，怪而問之。鄭鎰答不出來。伶人黃幡綽在旁代答說：‘此泰山之力也。’其實伶人所指是鄭的岳父張說。后人稱岳父、岳母為泰山、泰水，或即由此而來。至于岳父之稱，也是由于泰山乃五岳之尊。當時這位封禪使張說能詩擅文，是中宗、睿宗、玄宗的三朝賢臣；玄宗封禪泰山，就是納張說的倡議，事后更升他為尚書右丞相兼中書令，又命他撰寫《封禪壇頌》，刻于泰山，也就是我們頭頂這篇《紀泰山銘》的宏文了。”(有刪改)7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(

)A．“天風迫不及待”“勁風策細雨而來”“遠山深壑都只有迷茫的輪廓”都運用了比擬的修辭手法，想象富有創造性。B．“天地間唯我們在蠕蠕爬行”，既寫出了人類在大自然中的渺小，又通過“唯”字傳達出作者肯定自我的態度。C．文章追求詩性的美感，注重語言的詩意化，如“在岳頂見證永恒，見證剎那的永恒”，反復詠嘆，意味雋永。D．作者所說的“孔夫子的豪語變成了空頭支票”，與上文“登泰山而小天下乎”呼應，文章銜接自然，過渡巧妙。8．關于文中圍繞《紀泰山銘》對話的部分，下列說法不正確的一項是(

)A．作者以開元十四年為切入口，繁密鋪排了杜甫、楊玉環、白居易、安史之亂等歷史文化人物與事件。B．“漁陽鼙鼓還早著呢；那時唐朝還穩如泰山”一語正應眼前之景，充滿智趣，所以“說得大家都笑了”。C．《紀泰山銘》碑高、文長，其書法水準是泰山石刻中最高的，文章通過它寫出了泰山石刻的魅力。D．文章以丈人峰的掌故作結，如此既交代了《紀泰山銘》的寫作緣由，又給文章增添了趣味性。9．看泰山日出前后，作者的心理經歷了哪些變化？請結合文本簡要說明。10．作為游記散文，本文有哪些行文特點？請結合文本簡要分析。四、閱讀下面的文字，完成小題。文本一：桃花源記汪曾祺汽車開進桃花源，車中一眼看見一棵桃樹上還開著花，只有一枝，四五朵，通紅的，如同胭脂。十一月天氣，還開桃花！這四五朵紅花似乎想努力地證明：這里確實是桃花源。有一位原來也想和我們一同來看看桃花源的同志，聽說這個桃花源是假的，就沒有多大興趣，不來了。這位同志真是太天真了。桃花源怎么可能是真的呢？《桃花源記》是一篇寓言。中國有幾處桃花源，都是后人根據《桃花源詩并記》附會出來的。先有《桃花源記》，然后有桃花源。不過如果要在中國選舉出一個桃花源，這一個應該有優先權。這個桃花源在湖南桃源縣，桃源舊屬武陵。而且這里有一條小溪，直通沅江。陶淵明的《桃花源記》不是這樣說的么：“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近……”剛放下旅行包，文化局的同志就來招呼去吃擂茶。聞擂茶之名久矣，此來一半為擂茶，沒想到下車后第一個節目便是吃擂茶，當然很高興。茶葉、老姜、芝麻，加鹽，放在一個擂缽里，用硬雜木做的擂棒“擂”成細末，用開水沖開，便是擂茶。吃擂茶時還要擺出十幾個碟子，里面裝的是炒米、炒黃豆、炒綠豆、炒包谷、炒花生、砂炒紅薯片、油炸鍋巴、泡菜、酸辣藠頭……邊喝邊吃。擂茶別具風味，連喝幾碗，渾身舒服。佐茶的茶食也都很好吃，藠頭尤其好。我吃過的藠頭多矣，江西的、湖北的、四川的……但都不如這里的又酸又甜又辣，桃源藠頭滋味之濃，實為天下冠。桃源人都愛喝擂茶。有的農民家，夏天中午不吃飯，就是喝一頓擂茶。問起擂茶的來歷，說是：諸葛亮帶兵到這里，士兵得了瘟疫，遍請名醫，醫治無效，有一個老婆婆說：“我會治！”她熬了幾大鍋擂茶，說：“喝吧！”士兵喝了擂茶，都好了。這種說法當然也只好姑妄聽之。我總懷疑，這種喝茶法是宋代傳下來的。《都城紀勝·茶坊》載：“冬天兼賣擂茶。”《夢梁錄·茶肆》載：“冬月添賣七寶擂茶。”上午在山上桃花觀里看了看。進門是一正殿，往后高處是“古隱君子之堂”。兩側各有一座樓，一名“躡風”，用陶淵明“愿言躡輕風”詩意；一名“玩月”，用劉禹錫故實。樓皆三面開窗，后為墻壁，頗小巧，不俗氣。觀里的建筑都不甚高大，疏疏朗朗，雖為道觀，卻無甚道士氣，既沒有一氣三清的坐像，也沒有伸著手掌放掌心雷降妖的張天師。楹聯頗多，聯語多隱括《桃花源記》詞句，也與道教無關。這些聯匾在“文化大革命”中由一看山的老人摘下藏了起來，沒有交給“破四舊”的紅衛兵，故能完整地重新掛出來，也算萬幸了。下午下山，去鉆了“秦人洞”。洞口倒是有點像《桃花源記》所寫的那樣：“山有小口，仿佛若有光……初極狹，才通人。”洞里有小小流水，深不過人腳面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下。走了幾十步，豁然開朗了，但并不是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。后面有一點平地，也有一塊稻田，田中插一木牌，寫著“千丘田”，實際上只有兩間房子那樣大，是特意開出來種了稻子應景的。有兩個水池子，山上有一個擂茶館，再后就又是山了。如此而已。因此不少人來看了，都覺得失望，說是“不像”。這些同志也真是天真。他們大概還想遇見幾個避亂的秦人，請到家里，設酒殺雞來招待他一番，這才滿意。看了秦人洞，便扶向路下山。山下有方竹亭，亭極古拙，四面有門而無窗，墻甚厚，拱頂，無梁柱，云是明代所筑，似可信。亭后舊有方竹，為國民黨的兵砍盡。竹子這個東西，每隔三年，須刪砍一次，不則擠死；然亦不能砍盡，砍盡則不復長。現在方竹亭后仍有一叢細竹，導游的說明牌上說：這種竹子看起來是圓的，摸起來是方的。摸了摸，似乎有點棱。但一切竹竿似皆不盡渾圓，這一叢細竹是補種來應景的，和我在成都薛濤井旁所見方竹不同——那是真正“的角四方”的。方竹亭前原來有很多碑，“文化大革命”中都被紅衛兵椎碎了，剩下一些石頭烏龜昂著頭，空空地趴在那里。據說有一塊明朝的碑，字寫得很好，不知還能不能找到拓本。舊的碑毀掉了，新的碑正在造出來。就在碎碑殘骸不遠處，有幾個石工正在丁丁地斫治。一個小伙子在一塊桃源石的巨碑上澆了水，用一塊油石在慢慢地磨著。碑石綠如艾葉，很好看。桃源石很硬，磨起來很不容易。問：“磨這樣一塊碑得用多少工？”——“好多工啊！哪曉得呢？反正磨光了算！”這回答真有點無懷氏①之民的風度。晚飯后，管理處的同志擺出了紙墨筆硯，請求寫幾個字，把上午吃擂茶時想出的四句詩寫給了他們：紅桃曾照秦時月，黃菊重開陶令花。大亂十年成一夢，與君安坐吃擂茶。作了一日武陵人，臨去，看那個小伙子磨的石碑，似乎進展不大。門口的桃花還在開著。（有刪改）【注】①無懷氏：一作“亡懷氏”，傳說中我國遠古時期部落名。相傳那里的人民安居樂業，雞犬之聲相聞，老死不相往來。文本二：汪曾祺的散文沒有結構的苦心經營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質樸，娓娓道來，如話家常。他以個人化的細小瑣屑的題材，使“日常生活審美化”，糾偏了那種集體的“宏大敘事”；以平實委婉而又有彈性的語言，反撥了籠罩一切的“毛話語”的僵硬；以平淡、含蓄節制的敘述，暴露了濫情的、夸飾的文風之矯情，讓人重溫曾經消逝的古典主義的名士風散文的魅力，從而折射出中國當代散文的空洞、浮夸、虛假、病態，讓真與美、讓日常生活、讓恬淡與雍容回歸散文，讓散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可沒。（摘編自張延國《古今<桃花源記><岳陽樓記>之比較——兼汪曾祺散文的意義和限度》）11．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作為同題散文，陶淵明筆下的桃花源是虛幻的，而本文所寫的桃花源則是現實中真實存在的。B．文中寫到桃花觀里的牌匾和方竹亭前的石碑在“文化大革命”中的遭遇，豐富了文章的內涵。C．本文是一篇游記散文，全文以桃花為線索，但行文又不受這一線索的束縛，而是揮灑自如，縱橫馳騁。D．作者時而著眼生活的實景，時而傾吐內心的感受，有虛有實，虛實相生，表達靈活多變，內容緊湊自然。12．文本一為什么用了較多筆墨寫吃擂茶？請簡要分析。13．結合文本二，從選材和敘述兩個角度對文本一進行舉例分析。參考答案：1．C

“致使火山沒有再次爆發”理解錯誤。“壓得火山沒脾氣”運用的是擬人的手法，并不是火山沒有爆發。

2．①從表層含意看，“看見不見”指阿爾山本是地下熔巖噴出地面形成的，它讓人們看到了人類遠未當家作主時地下的光景。②從內在精神的角度看，“看見不見”指阿爾山不管游人如何主觀臆斷地“看”，它自美它之美；這讓人們看見了平日里那些“無視之見”一如阿爾山一般“無私奉獻、不受拘束、自成一格”的精神品格。

3．①從修辭角度看，本文多處運用比喻、擬人、對比等手法。如寫哈拉哈河的“童心未泯”，使阿爾山的形象更生動，更有人情味，特色更鮮明。②從句式運用角度看，文章句式整散結合、多用短句。如概寫阿爾山山水“無情而多情，樸實又絕艷”，運用對稱句式，使文章聲韻和諧、節奏分明，增強了文章的形象性和抒情性。③從語言風格角度看，本文語言率性明朗、雅俗并重、富有哲理，如對阿爾山直接夸贊“阿爾山好