第80頁共80頁關于道德的演講稿范文關于道德的演講稿范文。關于道德的演講稿范文重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關系的行為標準。我認為，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。說道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說過：“道德普遍被認為是人類最崇高的目的。但是當你走出校園，可能會有一些負面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經喪失。為什么道德會失去呢我個人認為隨著時代的快速開展，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產生的沖擊：原有的“熟人”社會迅速過渡到“陌生人”社會，人和人之間的傳統關系被沖淡；經濟利益的驅使，工作壓力的增大，占用了更多的時間和精力，無暇反思道德；錯誤價值觀的影響，對自身利益的過分追逐，對道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發的不恰當的言論那么過分夸大了道德困境，對彷徨猶豫中的道德產生了負面的導向。這種種因素就好似給道德罩上了一個玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說過：“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德”。但丁說“人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德”。那么我們如今應該如何做呢24歲的山東煙臺姑娘刁娜以身擋車、用一條腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔當，各方共同用行動弘揚社會公德的仁慈之舉。在社會轉型時期，受經濟利益、多元思想、多元文化的影響，社會上出現了一些不道德行為。我們有過為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過為“彭宇案”的憤憤不平……但是，僅僅是責怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當前的狀況。道德的大廈要靠每一個人來構筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復蘇，還不如從我們每個人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時刻的一個動作、受傷后的一句心語、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時代意義和道德價值。更多的時候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動的勇氣。弘揚社會道德，需要在平凡的小事中去實現。公共汽車上給老人讓個座，路上有人問路指個方向，有人拉車幫著推一把……人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯。“星星之火，可以燎原。”小小善舉可以積蓄成大義大愛，顆顆愛心可以聚集成愛的天空。在我們這樣一個素以守望相助、急公好義為傳統的民族中，真情正義仍是當今社會道德的真諦，儲藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發揚。為見義勇為者提供良好的言論環境和法律援助，是推進道德建立的重要一環。目前，諸如設立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會促進全社會的道德自覺和道德自信，最終使每一個人好事做得榮耀，善舉行得踏實。還在等什么？每個人從如今做起，從小事做起吧！【以下為贈送相關文檔】精選演講稿閱讀關于道德的演講稿：雨傘的道德關于道德的演講稿：雨傘的道德我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，那么是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時，雨傘，才有了人文上的意義。雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關聯，乃至有了一種極深化的內涵。所以，關于傘的另一個話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設譬，來議論現代人的外遇問題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘。”這個比喻靈妙無比，也尖刻無比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。買一把傘，說起來簡單，做起來不易。能隨意買一把傘，當然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權。一般人對此只能“心向往之，實不能至”。不說別的，獨出心裁自一把身價不菲的雨傘，單是財力這一關，就不好過。至于借，在如今這個凡事都講契約的時代，無論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當作是心靈上的約定，千萬別把它會意成三生石上前世注定的緣份。唐明皇當年，曾從自己兒子的手中，強借來一把他非常喜歡的雨傘，可結局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠受用這把借來的雨傘，一借永不還。魯迅先生對此倒是獨具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會有“七月七日長生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時候，哪里會想到來世呢？可見，借來的東西，該還的時候，終究是要還的。偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事。可他們大都忘記遼樣一個事實：使用偷來的東西，除了良知有愧以外，畢竟不算是正大光明的事，常會有做賊的感覺吧？在這三種“拿來”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽。”喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好。可他們在雅好此道的同時，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種好心的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕。”但，現代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當然難免有拿錯的時候，自己一忽略取錯了，責不在已。這種給自己臺階下的人，其實在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的害怕。這種類似取“傘”的外遇形式，打個不恰當的比喻，它就是一個見縫就鉆的白相人，你一不注意就會著了他的道。在現實生活中，家庭是社會和諧的根本細胞。但是，任何家庭都應注意外遇這個問題。道理很簡單：因為人除了有其社會性之外，還有其生理性的一面，倘假設自己婚姻的明鏡臺不能得以細胞呵護，時久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。其實，每個人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個人的生活中同時有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著。”這種為難的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。有沒有更好的方法呢？有的。阿·喬·加德納，一位英國的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個極好的方案：“想要不取錯你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名字。”這句話，按我的理解就是：各人手執自己的一把傘，各自守護自己的一片云。那片云，就是你獨一無二的家，就是你今生矢志不移的天。關于道德的演講稿關于道德的〔一〕親愛的教師和同學們：你們好，我是三〔2〕班的，今天我演講的題目是《道德之時時暖人心》。道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發出它那迷人的清香。道德是一種愛心，當別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助。突如其來五。一二大地震，2：28分，這2：28，厄運降臨，頃刻間，8級大地震向四川飛奔而來，房屋轟然倒塌，路面更是被撕得四分五裂……滿目所見，一片片瓦礫，一個個廢墟，一幕幕，慘不忍睹。許多幼小的孩子在這場大災難中失去了自己的父母，許多丈夫失去了妻子，許多妻子失去了丈夫……更多的家庭流離失所。災難的無情，人間卻是有情。看到電視上，一支支救援隊伍，一個個捐款箱排起長龍，一位位捐款的人們為了捐款有的甚至排上好幾個小時的隊，一個個醫護人員精心照顧自己的病人，自己卻幾夜沒合眼……人間處處有真情，真情時時暖人心，總有這么一種愛心叫道德，道德時時暖人心田……道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經獲得了道德。有一次，我到超市買東西，結賬時，計算機出現了問題，食品的價格沒有出如今小票上，只需我付牙膏的2.8元錢，我毫不猶豫地對效勞員提了出來，收取了我的食品的費用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這般美妙的感覺。道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。我的演講完了，謝謝大家！關于道德的演講稿〔二〕意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的根本準那么。怎樣做一個有道德的人？我個人認為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國時期的劉備曾經以此教導過他的兒子。我們假設可以從身邊小事做起，嚴于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會得到一次升華。積跬步，以致千里；匯小溪，以成江海。我們要擅長由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而缺乏道，細小而缺乏為。做一個有道德的人，要注重培養自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統一。不能只講動機不計效果，也不能只根據效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在理論中增強道德情感、意志力。做一個有道德的人，從事教師這個特殊行業的我們該如何做一個有道德的教師呢？我認識到教師是“人類靈魂的工程師”，對于孩子們的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責概括為：傳道、授業、解惑。這其實只指出了教師“教書育人”的職責中教書的一面，而我們日常掛在口頭上的“為人師表”那么對教師提出了更高的人格上的要求。學生在學校里學習，既受同學的影響，也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生愿意接近的教師，比學生不愿意接近的教師，對學生的影響要大。作為教師，你要把學生培養成大家都愿意接近的人，你就要注意培養學生的道德，而你要使學生成為有道德的人，就要讓學生愿意和你接近，以便對學消費生更大的影響。因此，我們自己就首先要成為有道德的人，這是我從事教學教育工作以來感觸最深的。只有大家互相信任了，才能更好地幫助學生進步成績，做一名合格的教師。如何成為高尚的教師，如何作一個有道德的教師呢？一、教師要經常自省：教師這項工作，表達師德的意識是很強的。為人師，不僅要對學生負責，也要對社會負責、對科學負責。假設馬馬虎虎教學，也可以應付過去，這只是敷衍塞責履行教學工作。假設我們養成了自省精神，就可以在一日工作之后，自檢一下自己是否盡職盡責。反省自己可以鼓勵自己，這是積極進取的表現。一個人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”自己就不知道自己長在哪里，缺在何處，一個人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時間一長，就會脫離群眾，就會退步，就會降低自己的威信。當然，只有自己努力才是唯一的方法。二、要正確對待學生的意見：師生之間保持一種人格上的平等，要建立一種和諧的師生關系。教師與學生之間的教與學的關系實際上是一對矛盾，處理得好，會教學相長，形成一種師徒般的師生關系。但處理不好，會產生對立情緒，造成教師不愿教，學生不愿學的場面。教師應去研究學生的心理，研究人的個性，因為每個學生都有不同的個性，然后根據不同個性的學生去因材施教，去處理一些問題，才能收到良好的效果，教師要多理解學生的要求，不管是在思想工作還是教學工作中，只有多理解學生的要求，我們的方法才會更多，處理問題才會更慎重，師生間只要形成了一種和諧關系，教學工作、思想工作就會比較順利。三、必須樹立平等對待觀：每個學生都有自身的閃光點，只是我們教師沒有把它開掘出來。每一位學生都是祖國的花朵。我提倡平等對待，教師應效勞于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學生同乘一輛前行的車。教師應效勞于全面，對每一個學生的思想品質、學習成績以及身體素質都要悉心照顧，效勞周到，促使其全面開展。“一日為師，終身為父”是學生對教師的尊敬之言。好的師德師風的一個詳細表現，就是師生之間保持一種人格上的平等，互相學習、互相尊重。既然做“父親”，就要關心保護學生，對學生負責。教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來干預學生、指使學生甚至利用學生。有句古話說：人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也。關于道德的演講稿〔三〕道德，世界因你而美麗尊敬的教師，親愛的同學們：大家好！今天來到這里參加“做一個有道德的人”主題演講活動，我的心里特別快樂。因為，在這里，我可以為道德插上翅膀，讓她在天空自由飛翔；在這里，我可以把道德人物頌揚，為我們樹立行動的典范；在這里，我可以讓更多的人知道，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在我們的身旁。今天，我演講的題目就是《道德，世界因你而美麗》。道德是什么呢？是文明？是誠信？是感恩？還是責任？是啊，這些美麗的詞匯都在以不同的方式描繪著道德。但是我要說，道德絕不僅僅是這些。在我的眼里，道德宛如山間的涓涓細流，雖然沒有驚濤駭浪的宏偉壯觀，但是能默默地潤人心田；好似顆顆細小的沙礫，雖然沒有碧玉的青翠欲滴，卻能成就萬丈高樓。說起道德，前些日子的云南大旱再次牽動了我的心。那一幅幅感人至深的畫面無一不是道德的縮影，無一不在展示著道德的力量。我清楚地記得，在旱情最嚴重的地方有一名小學生，把學校發給她的礦泉水偷偷地攢了起來。當記者阿姨問她為什么要這樣做時，她說要留給山頂的媽媽。看到這里，我哭了。在電視里，我看到了她那被太陽曬得黝黑的臉，不舍得用水洗一洗的蓬亂的頭發，因缺水而干裂的嘴唇。我想，她的嗓子也一定干澀了吧，或許她渴得只剩下為媽媽帶礦泉水的力氣了。她攢下的不僅僅是礦泉水啊，更是一個孩子對媽媽真誠的愛，是傳承了幾千年的中華民族的傳統美德。在云南，有比我還要小得多的背水的孩子，有住在石洞里守護著全村唯一水的老爺爺，還有許多為那里送水的車輛和叔叔阿姨……在大家的努力下，那里終于挺過來了。我為他們感動了，我在想，道德就像那清清的水，沒有顏色，沒有味道，那么清澈，那么純潔，卻可以讓人們心里甜甜的，暖暖的。道德讓我們的生活環境更加清新亮麗，讓我們的心情更加愉悅舒暢。當我們隨著爸爸媽媽漫步在清潔而美麗的清水綠堤，是道德讓我們享受著那里的鮮花、綠樹和青草；當年邁的老人擠進公共汽車，是道德讓他們擁有了座位；當放學時幾百名學生一齊涌出校門，是道德使機動車繞行或停頓行駛，讓我們的道路暢通無阻……道德，讓我們感動，讓我們享受，更讓我快樂而幸福。校園里，我彎腰拾起一團廢紙，教師夸我講究衛生；在家里，我為年邁的奶奶打上一盆洗腳水，奶奶把我緊緊地摟在懷里，說我是個孝順的孩子；小區里，我主動為抱著小弟弟的阿姨開門、拎東西，阿姨夸我有愛心……一句句表揚，讓我感受到了講道德的快樂，讓我體驗到了講道德的幸福。道德，就像是蒲公英的種子，隨風飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長，就會在哪里開出美麗的金色小花。而我們的行動就像那傳播種子的縷縷輕風。讓你，讓我，讓我們大家都行動起來吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵，我們的世界一定會更加絢麗多彩，芳香宜人。關于道德的演講稿：道德的春天關于道德的演講稿：道德的春天-與戰友一起為災區人民架起空中生命通道的成都軍區某陸航團政委張曉峰，31小時生死挺進汶川的王毅參謀長；在地震中痛失親人仍然投入工作、幫助百姓共渡難關的北川羌族自治縣公安局副局長李躍進、彭州市公安局民警蔣敏、綿陽市中醫院護士長黃瓊；平安轉移萬余名受困群眾的北川縣委副書記、縣長經大中；帶著村民在岷江上拉起溜索積極開展自救的村黨支部書記龍德強；災難襲來時拼命搶救孩子的映秀小學教師董雪峰；在震區為多個小嬰兒喂奶的“警察媽媽”蔣曉娟；在惡劣環境中與死神爭奪生命的廣東醫療隊白衣天使刁冬梅……正是這些抗震救災英模，用行動告訴世人，什么是人間大愛，什么是英雄精神，什么是中華道德……感人肺腑、催人奮進的報告令在場聆聽報告的各界人士無不為之動容，潸然淚下。每位英模都在用生命展現著永不言敗的道德光芒。在和平的年代里，道德誕生于生活中每一個細微之處，我們須臾需要道德的力量來支撐我們走出陰霾、走向光明的早晨。我們之所以尋找道德、呼喚道德、見證道德，那是因為社會前進的步伐不能失去正確的坐標，在道德的聲聲訴說中，我們傳承中華大愛；在道德的聲聲訴說中，我們把握做人的坐標。-助人為樂的事情古代有很多，主要內容是仗義疏財、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂的內涵已經遠遠不只這些了。助人為樂是可以從物質上、精神上等各個方面，來關心一切真正需要幫助的人。助人為樂不單只從自我的個體出發，而要把自我融入到社會之中，在高尚的助人行為中感受到快樂。這就是說，對于道德高尚的人來說，在助人之中可以體驗到真正的快樂。有人以為，但凡說起人類、社會來就是在唱高調，其實，高尚的價值觀和道德境界總是存在的。我們在學習助人為樂的這些模范當中，應該深深體會到，為別人、為社會和集體，可以得到快樂，而真正的快樂只有在助人當中才能體驗到，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”可以做到這個“以及”，是人類道德本質的表現。越是高度開展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂。當然，助人為樂不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯絡起來共同考慮。任何人在生活中都會碰到困難，都會需要別人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實際上也是一種人的權利；支持和幫助別人，在關鍵時刻可以挺身而出，這又是我們做人應盡的義務。履行義務有自己職責范圍內的，也有自己職責范圍以外的；有的是面對自然災害，有的那么是面對社會的突發事件。不管客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計回報，忠實地履行自己作為一個人的道德義務。抗震救災英模事跡報告團英雄模范們樸實無華的敘說，為我們再現了抗震救災軍民生死大營救的道德壯舉；再現了全國人民同舟共濟抗大災的道德氣概；再現了十三億人民守護家園的愛國道德熱情，使我們深切感受到中國*的堅強領導和社會道德價值觀的宏大精神力量。報告團成員來自不同地區、不同行業、不同崗位，面對災難和危險，為了人民群眾的利益，他們臨危不懼，奉獻為先，作出了完全一樣的道德抉擇。他們是中華兒女的優秀代表，在生與死、血與火的考驗面前譜寫了一曲感天動地的人間道德壯歌；他們是中華民族永遠壓不垮的脊梁，是我們這個時代的道德楷模，是全社會學習的典范！時勢鑄就道德英雄，困難砥礪道德品格。-事實上，今天中華大地的道德建立開始進入了“春天”。全國人民都深切地感受到了道德建立的重要性；抗震救災彰顯了我中華13億人從沒有過的團結和頑強。在這些模范人物身上，不但處處表達著中華道德的繼承，尤其表達著創新。就讓我們在這道德創新的人性光芒下，昂首大步向前!關于道德的演講稿：道德一論關于道德的演講稿：道德一論-自夸也好，屬實也好。中國向來稱作禮儀之邦，也更因其濃重的道德氣氛而知名于世。不管從遠古的大禹治水，舜受天下，到如今的翻開國門，面向世界，五千年來，中華民族一直是以一個道德者的身份在國際的驚濤駭浪中開展著，傳統而優秀的道德觀念深化的影響而改變著國民。道德文化因此形成一種獨具特色的傳統文化影響了一代又一代人。-但至于道德的定和概念，不同的時代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質永遠不會改變。時代改變了，道德的觀念重點遷移了，這決不會意味著好會變成壞，善會變成惡，正會變成邪，美會變成丑，精華會成為糟粕。道德的變遷，是適應時代的要求和符合人的思想的。-追憶古時，傳統的道德觀念中是：不孝有三，無后為大。這就是封建時代的不道德，同時被認為是大罪。可時至今日，無后不會在被和不孝掛在一起。如今的無后只會讓人感到可惜，已經和道德毫無聯絡。這是一例。從中可以看到不同的時代道德觀念會有明顯的差異。但這些沒有觸及到道德的本質，同樣一種事情，不同的時代觀念有土同的評價。但當一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時，制造事件的“英雄們”會留下千古罪名。不管人們的道德觀念怎樣轉變，千古罪名不會隨著時間的流失而淡化。如秦會者，罵浪千年不朽。-同時違犯道德和觸犯法律有著本質的不同，兩者互相補充而同時又互相排斥。法律的缺漏可由道德來填充，同時法律的缺漏會受到道德的沖擊。法律是對人有形的懲罰，而道德是對人們思想上的約束。對于一個良心為抿的人來說，道德的攻擊似狂風暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒。可對于喪失良知的人來說道德已經似有實無，對于作惡的人來說已經象蜘蛛絲一樣無力。在道德失去作用的地方，法律會表現出驚人的懦弱。那些無視法律的存在，嚴重沖撞道德的“英雄”，無恥，卑劣，下流。他們置尊嚴和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經毫無靈魂可言。他們的無知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬萬炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無生氣可言。那些嚴重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對他的稱贊：多么的偉大，多么的英勇。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。-而當道德站起來的時候，那些英雄們又裝出一臉忠誠的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象群眾謝罪。可他們那有懺悔之意。在背后，他們照舊會大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。-沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠不會進入地獄，更不會進入天堂。死亡對于他們來說只是肉體的消逝，永遠的消逝。在浩瀚的宇宙中不會留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。-可憐的肉體，你們快快行樂吧，你們千萬不要懺悔，千萬不要回憶，更不要相信靈魂的存在，只需享樂一生，最后化為虛無。-肉體啊，你大膽，你放肆，你囂張，你猖狂，但你卻不知道你在人們心中的地位：是狗屎，狗屎，臭氣熏天的狗屎。-世界大容，讓你們享樂一生，走了之后卻留的一個狗屎的罵名，這真是“了卻自己肉體事，贏得生前身后名”，自此以后，大概不會有超生的時機。關于道德的演講稿：說說道德關于道德的演講稿：說說道德-“道德”一詞，于老子的《道德經》，是“取法自然，順應自然”的意思，但不知從何時起成了人們行為標準的一種代名詞。-最早的人們是沒有行為標準的，和動物一樣，發情的時候發情，獵食的時候獵食。沒有人來互相指責：你欺負了弱小，你____了雌類。所以道德是人類社會化的產物，而且是私有化以來產生的東西，那時候，各種東西都有了主，包括人類本身。你要動有主的東西，不得到主人的同意，你的行為便會被譴責。但假設你夠強大，他們就不敢或不能把你怎么樣，甚至口頭的憤怒也沒有，你還可以給他們制定規那么，讓他們來遵守，那便是律法。但假設是一群實力相當的人，誰也不能把對方怎么樣，他們便互相指責，你說他不好，他也可以說你不好，沒有一個標準，這便是道德。所以說道德這個東西，在各人的眼里都不一樣，所以道德這個東西，誰都可以拿來當作武器，來譴責別人，當作狗屎盆子往別人腦袋上口。-后來出了一個大學者，叫孔老二，教了一幫學生，他能說會寫，便把自己認為正確的東西寫了一本書，叫《論語》，告訴人們說這個好，那個不好，他后來的徒子徒孫又加以發揮，讓人們來遵守。但他又一直沒有成為統治者，不能把那東西制定成律法，讓人們必須來遵守，不聽話便砍頭、坐牢。可他們又靠吹拍奉迎，投靠了統治者，統治者也覺得他們還有點用，他們靠著狐假虎威，掌握了話語權，所以，一些軟弱者也不得不遵守他們說得那東西；而那些強者只把它當作____，譬如：這天下本無主，但皇帝非說這天下是他的東西，他便想要什么要什么，想搞多少女人搞多少，甚至把他們的老婆干了，他們也不敢放個屁。但假設是一個普通人，就是看他的女人一眼，他便說你不道德，便和你臉紅脖子粗的干一架，甚至找人來揍你一頓。所以道德就成了只能譴責、逼迫弱者，而又不能奈強者何的____。-就拿這回的汶川大地震來說，其間出了兩個“”的普通人，一個是高千慧，她因為無知說了兩句怨言，于是鋪天蓋地的討伐聲來了，不僅掩蓋了她的罵聲，甚至會壓壞她那薄弱弱小的身子，他們說她不道德，沒有同情心。可反過來想想，假設譴責者真是講道德，有同情心，可以“愛別人的子女象愛自己的子女一樣”的話，讓她多少感受到一點社會的溫暖、人間的真情，她還會罵人嗎？她肯定也會把自己的零花錢、把自己心愛的玩具拿出來捐獻給災區的小朋友。-英雄常有，但畢竟是少數，深受道德教化出來的英雄，也畢竟是少數，人類大多還是遵照自己的本能生活。這時有了一個“范沒種”〔美忠〕。可以說逃跑是他的本能，講真話也是她的本能反響，他也受到了那些自以為很講道德的人的譴責。我不知道那些講道德的人處于同樣的條件下會不會比范美忠跑的更快？-而且假設他們兩個不是普通人，那些人還會不會這樣說他們？但至少余秋雨這個掌握了一些話語權的虛偽的衛道者不會這樣說，不敢這樣說，說不定還會加兩句贊美詞，單看他對那些悲哀的受害學生的家長們的說教，何對那些貪污造假者明明暗暗的開脫，就可以斷定他的行為了。-所以說道德是____，所以一個人不要用這種____去左右別人，不要拿自己的好惡去衡量別人，浪費別人和自己的時間，讓道德回歸自然，也許只有這樣，這個國度的民主進程才能更快一點，這個國家的強盛的速度才能更快一點。關于道德的演講稿格式關于道德的演講稿格式重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關系的行為標準。我認為，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。說道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說過：“道德普遍被認為是人類最崇高的目的。但是當你走出校園，可能會有一些負面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經喪失。為什么道德會失去呢我個人認為隨著時代的快速開展，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產生的沖擊：原有的“熟人”社會迅速過渡到“陌生人”社會，人和人之間的傳統關系被沖淡；經濟利益的驅使，工作壓力的增大，占用了更多的時間和精力，無暇反思道德；錯誤價值觀的影響，對自身利益的過分追逐，對道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發的不恰當的言論那么過分夸大了道德困境，對彷徨猶豫中的道德產生了負面的導向。這種種因素就好似給道德罩上了一個玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說過：“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德”。但丁說“人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德”。那么我們如今應該如何做呢24歲的山東煙臺姑娘刁娜以身擋車、用一條腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔當，各方共同用行動弘揚社會公德的仁慈之舉。在社會轉型時期，受經濟利益、多元思想、多元文化的影響，社會上出現了一些不道德行為。我們有過為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過為“彭宇案”的憤憤不平……但是，僅僅是責怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當前的狀況。道德的大廈要靠每一個人來構筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復蘇，還不如從我們每個人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時刻的一個動作、受傷后的一句心語、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時代意義和道德價值。更多的時候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動的勇氣。弘揚社會道德，需要在平凡的小事中去實現。公共汽車上給老人讓個座，路上有人問路指個方向，有人拉車幫著推一把……人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯。“星星之火，可以燎原。”小小善舉可以積蓄成大義大愛，顆顆愛心可以聚集成愛的天空。在我們這樣一個素以守望相助、急公好義為傳統的民族中，真情正義仍是當今社會道德的真諦，儲藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發揚。為見義勇為者提供良好的言論環境和法律援助，是推進道德建立的重要一環。目前，諸如設立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會促進全社會的道德自覺和道德自信，最終使每一個人好事做得榮耀，善舉行得踏實。還在等什么？每個人從如今做起，從小事做起吧！篇二：親愛的教師、親愛的同學們：大家好！當大地迎來冬季時，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關系的行為標準。我認為，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是勤奮節省努力上進；道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理標準，會令人滿意并受到贊揚。但有少數大學生連起碼的社會公德都沒有。一是表如今倫理道德方面的某些缺陷。比方，在校內反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學生明哲保身，面對別人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表如今法紀標準方面的意識不夠。譬如大學生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學生在市場經濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產階級個人、拜金的人生信條，為謀求金錢和____不擇手段，損害別人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折才能較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏安康、積極、向上的良好心態。學術界對道德內涵的認識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發生學意義上對道德概念加以解釋，認為道德是主觀的、在每個人心里內在地發生的，只能為他自己通過反省覺察的道德心理現象；客觀的、可為別人從外部觀察到的，個體或群體的道德行為現象以及作為一種精神的客觀凝結物的，以誡律、警句、格言、或理論、學說等形式表現出來的道德知識現象。有的認為道德是一定社會一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為標準。有的學者那么把道德人與自然互相依存、和睦相處的，引導受教育者自覺養成環保意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。篇三：做一個有道德的中學生假設人好，就一定要內心好！即使長相再美，也沒用！道德是一個旦古如一的話題，即使大的哲人也無力聲稱，他可以從整體上營造一種文明，我們能做的就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。孔子說：“天下有道，丘不與易也”。大到天下，小到個人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，竭力做一個有道德修養的人，這是一個偉大的教育家的胸襟。“斯是陋室，惟吾德馨”，“余獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”……走進歷史的長河，關于道德修養已談了兩千多年，老話題不斷賦予新內含，今天的教育仍然離不開品德教育。學校，是我們學習知識的地方，更是我們培養德性，修身養性的地方。學校開診的德育工作，就是要培養同學們高尚的道德品質，為我們走上社會打好根底。因為一個沒有高尚品德的人，是不能被社會所成認的。記得意大利但丁曾說過這樣的一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補。”我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的祖國和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。做一個有道德高尚的人最需要毅力的，道德高尚的人絕對不是一朝一夕就能培養出來的。我們想要成為一名道德高尚的中學生，必須從根本的小事做起。比方說，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，說文明的話，做文明的事等等。我相信，只要我們可以從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會得到一次升華。長此以往，我們一定可以成為一名有道德的好少年。親愛的同學們，黨和政府在關心著我們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在為現代化建立而努力學習文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建立中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從如今開始，從自己開始，自覺地做道德建立的宣傳者、理論者和保衛者，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有高尚的道德修養的響當當的中國人！謝謝大家。篇四：大家好：人們對道德標準的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種理論理性，它要解決的是“我應該怎么做？”的問題。“我應該怎么做？”包括兩個方面：一是我應該怎么做事？二是我應該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目確實實認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對理想人格的設定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴，顯示人的價值。一種道德信仰確實立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關于道德的零散的信念和價值觀念統一起來，形成一個上下有序的道德價值觀系統，成為標準一個人全部人生活動和行為選擇的根本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發揮重要的作用。在中國傳統文化中，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子所說的“誠”是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺。到達至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”，認為“誠”是所有德行的根底。他說：“君子養心莫擅長誠，致誠那么無它事矣。”把“誠”當作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”可見，至誠是一種盡性知天并到達天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，到達天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現實生活中，一些人經不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現這類現象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當前，在認真貫徹《公民道德建立實施綱要》在加強誠信教育中，我們應高度重視道德信仰的重要性。篇五：做一個有道德的人親愛的教師，同學們大家好！我是愛山小學的王奕霏。意大利詩人但丁曾說過：“一個知識不健全的人，可以用道德來彌補，而一個道德不健全的人，卻難以用知識來彌補。”但是，道德是什么呢？道德是當你在公交車上，看到老人站著，主動給老人讓座；道德是當你在校園里，看到地上有垃圾，把它撿起來并放進垃圾箱。道德是當你看到路旁的自行車倒了，你會去把它們扶起來。道德是當你在公共場所，不亂扔垃圾、不大聲喧嘩；道德是你不欺負弱小同學、不貪小廉價。這些都是道德……《釣魚的啟示》這篇文章講的是詹姆斯蘭費蒂斯34年前與父親在鱸魚捕撈開放日的前一個晚上，去新漢普斯湖中的小島上去釣魚。詹姆斯釣到一條很大的鱸魚，父親看了看表，已經10點了，間隔捕撈鱸魚的時間僅僅剩下2小時，父親的態度堅決，毫無商量余地地，讓詹姆斯把鱸魚放回水里。雖然四周沒人知道他們是何時釣到鱸魚的。但詹姆斯的父親還是選擇做一個有道德的人。記得一個星期六下午，我和往常一樣去圖書館。我將上周借的書還給阿姨，但是計算機顯示屏上卻顯示“書已全部還清。”我豈不是可以“獨霸”這些書了？何況里面還有我最喜歡看的書——《資治通鑒》。但是我一想起我要做一個有道德的人時，就戰勝了心中的小魔鬼。我急忙對阿姨說：“阿姨，我還有一本書沒又還呢！”我就把書還給了阿姨……那天，我的心里非常快樂，因為我做了一個有道德的人。親愛的同學們，道德就在我們的身邊。它無時無刻不在陪伴著我們。讓我們牢記一句話“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。讓我們就從今天開始，從小事做起，用實際行動證明我們是一個有道德的人。我的演講稿完畢了，謝謝大家！關于道德誠信的演講稿關于道德誠信的演講稿【一】尊敬的各位校領導、評委，教師們、同學們：大家好!我是xxx系xx班的學生，在這象征著青春活力、充滿激情的五月，作為一名大學生，我有幸參加這次有關誠信話題的演講，我演講的題目是：誠信，一次心靈的握手握手，雖然只是一個簡單的動作，可卻流露出人與人相見時的禮儀。然而，在和諧社會里，人與人互相共處還需要另一種更為高貴的禮儀，那就是——誠信。誠信，自古以來就是中國乃至整個人類所公認的一種美德。假設提起誠信，也許每個人都會說很容易，不說謊話、辦實事，而已。可是在經濟社會高速開展、人與人競爭日趨劇烈的今天，在關鍵關頭，又有幾個人能堅守住誠信呢?雖然，誠信二字是很簡單，但要做到就需要我們用心去實現了。同學們，假設我們認真追憶曾經自己走過的每一步，相信一定會找出許多誠信的影子。小時候，家里的長輩經常會告訴我們“做人要老實、要守信譽”。上學了，我們通過課本學到了魯迅先生所說的“誠信是為人之本”。今天，我們走進了大學校門，跨入了更高層次的文明禮堂，我們站在這里贊美誠信、歌頌誠信，是因為它已經不緊緊只是停留在言語和書本之上那么簡單。誠信，對于我們這些站在時代浪尖、即將承受社會洗禮的大學生更具有實際意義。我國的一所大學關于誠信做過一次詳細的問卷調查。其中有一小部分同學在思想上出現了偏頗，他們認為誠信是“理想”，并不現實。其實，出現這種問題缺乏為怪，假設是經常關注新聞媒體，閱讀互聯網頁的同學可能會觀察到，去年我們經常會看到關于“殤”類題材的報道。例如，“球殤”、“牛奶殤”、“論文殤”，后期還出現了“情殤”、“國殤”。是啊，為了金錢和利益，一些缺失誠信的人踢假球、賣有毒奶粉、抄襲學術論文，甚至有時還能看到一些大學生為了自己拖影而出、謀得一份好工作，不自覺地夸大簡歷、偽造獲獎證明，做一些投機取巧的事情。種種惡劣的行為確實讓國人為之傷心、讓我們這些大學生為之震驚。但這畢竟只是傷心，只是震撼，在現實生活中，在我們生活的校園里，誠信這一真實不欺的美德，像一顆長青樹仍然扎根在你我心靈的深處。我們不會忘記，曾經承受過國家助學貸款、現已經走出校門的師兄、師姐，雖然剛參加工作工資相對微薄，但他們卻時刻提醒自我要省吃儉用、盡早還上貸款，好讓更多因為家境貧困的學子圓大學夢。我們不會忘記，曾經走出校外實習的學子們，雖然他們相對單位其他員工缺乏干練，但真誠的話語，守信的言行，仍然得到了用人單位對他們的贊譽，對我校的褒獎;我們不會忘記，這些在校大學生，也就是我們自己，一度肩并著肩、手拉著手，一起學習、一起成長，甚至會聯想到在運動會接力賽場上，我們都會把自己的一棒交給隊友，并為他高呼加油時的目光。是誠信讓我們守住了諾言、是誠信讓我們收到了贊譽、是誠信讓我們彼此走的更近、更近。精誠所至，金石為開。我和在座的很多同學一樣，憧憬著自己在學校期間可以得到教師、同學們的信任;憧憬著自己走出校園后，將來可以成為一名公司白領、甚至是企業家，圓了自己為國家的經濟騰飛奉獻力量的夢想。相信，大家也都看過央視曾經熱播的電視劇《喬家大院》，劇中的喬致庸是真實活潑在我國清朝末年的山西晉商。當喬致庸年邁時，總結自己成功的秘訣，只是簡單概述為“不缺斤短兩，不以次充好，做生意對得起自己的良心，要老實守信”。對，無論是我們今天在學校立志讀書，還是將來走進社會建功立業，誠信這塊兒金字招牌應該永遠作為瑰寶、從我們的手中繼續讓它傳承下去，讓它永不退色。身為一名當代大學生，一名泱泱大國的學子，我們從小就懂得“坐著讀書、站著做人”的道理。如今，我們在學校除了掌握知識之外，還要在學習和生活中注重培養自己的品德，鑄就人格。誠信為人，必能取信于人，立信于人，收獲的一定是朋友;誠信做事，必能韌如江流，動如海嘯，贏得的一定是信賴和尊重;誠信對待生活，才能挫之不餒，安之不燥，使我們將來可以一步步走向成功。同學們，誠信是驛站，給勞頓的步履以歇息;誠信是力量，給疲憊的身心以補給;誠信更是我們做人處世之根，安身立命之本，給我們生命以支撐。讓我們敞開心扉，為社會、為你我、為身邊的人翻開一扇窗戶，用充滿誠信的心靈，握手!康德曾說過：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德。”而今，我們仰望蒼穹，天空仍然摧殘明朗，而俯察內心那些崇高的道德法那么，有些卻需要我們再次呼喚。比方誠信。早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書立說，闡述誠信是人生立身之本，是國家立業之本，是人類開展之本……至今，延綿數千年，其偉大的精神早已深化人心，誠信的火炬一直被人們高高舉起，代代相傳，燃遍中華大地的每個角落，并作為東方文明的精華傳遍全世界。因此，我們今天談誠信，絕不是突發奇想，而是有歷史淵的。孔子說：“人而無信，不知其可也”!詩人說：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”民間說：“一言既出，駟馬難追。”都極言誠信的重要。幾千年來，“一諾____”的佳話不絕于耳，廣為流傳。可見，誠信自古是中華民族的傳統美德，是經過漫長、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。的海爾集團曾有過一次這樣的經歷：在與客戶簽發合同之后，由于種種原因，公司延誤了發貨時間，為了信守合同，公司決定采用空運，為此損失了一大筆錢，卻由此贏得了信譽。總裁自豪的說：“我們之所以成功，是因為寧可失去所有的財產，也不愿失去信譽。假設我們每個人都把誠信的種子種在心里，它就會開出最美的花，結出最甜的果。大家還記得商鞅立木取信的故事嗎?還記得華盛頓砍櫻桃樹的故事嗎?還記得戴高樂為了一句：“沒有司令的命令絕不分開”而去做一個哨兵站到第二天嗎?做人，就應該像他們那樣，把誠寫在臉上，把信裝在心里。我曾笑過華盛頓的笨，笑過戴高樂的傻，直到后來，一位老學者告訴我：“誠信和諾言不僅僅是幾句話，假設你說了，但是沒做到，那它們就是宣告你將失去美妙東西的判決書。”上了大學，大家都懂得講誠信的重要性，卻又遭到了社會的物質沖擊，以致屢屢發生為了利益而背棄誠信的事情。如今，大學生的誠信問題日益嚴峻。為什么?老實的人吃虧，說假話的人當道，是我們大學生的價值觀發生了傾斜。而教育的惡性競爭，滋生了大學生的投機心理。考試除了衡定、評判、甄別大學生的學業成績外，在選拔性的考試中，更是一種競爭。社會普遍的急躁心理，使得我們大學生學風急躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，平時不努力，臨時抱佛腳，甚至作弊。在座的這么多同學，有多少人能站起來，坦然的說：“我考試從未作過弊!”很遺憾，我不能這么坦蕩的對自己說，即便只有一次，我還是欺騙了自己。誠信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;誠信沒有標價，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴;誠信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。我不是一個悲觀者。可當我聽到那些冒用別人公司大名的人，津津樂道發財之道時，我恨得咬牙切齒;當我看見學術界出現東拼西湊的專著，東拉西扯的體系和博士生導師的剽竊現象以及假新聞、____、____的泛濫時，心里不免有些悲涼。真的，假設將“爾虞我詐”用在商業運作或人際交往中，我只有變成悲觀者了。也許我們只是路旁的一株小草，無法如鮮花般迷人燦爛;也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰;也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動地萬人矚目，但也絕不可丟棄誠信這做人之本，立事之根!讓我們都做誠信的人，讓我們呼喚誠信的春風吹綠每個人的心田!因為誠信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點浩然正氣，千里快哉風!聽!有個聲音大聲地說：道德是做人的準那么!有個聲音真誠地說：這世界需要新的道德。愛國守法，明禮誠信，這世界才會有美妙的結果。讓我們同祝道德之河永遠奔流，讓我們共喚誠信之歌永遠唱響!關于道德誠信的演講稿【二】老實守信，是我國公民的根本道德標準之一，見利忘義，歷來為人們所不齒。美國有5o個州，其中的威斯康星州每年的5月2日人們都要過“老實節”。據說，是為了紀念一個叫埃默紐·旦南的8歲男孩。旦南5歲時雙親去世，被一個貪財的酒店老板諾頓收容。8歲那年的一個晚上，小旦南剛睡著，就被樓下一陣沉重的響聲警醒。他急忙跑下樓，看見諾頓和他的老婆正在謀殺一個寄宿的商人。小旦南嚇得趕快跑到樓上。諾頓夫婦追到樓上，教小旦南在警察來問時說謊：就說是商人喝醉酒亂打人，諾頓為了自衛，才失手將他打死的。旦南答復說：我不想說謊話。諾頓夫婦將小旦南吊起來毒打了兩個多小時，旦南還是不肯說謊話，結果被諾頓夫婦活活打死了。諾頓夫婦在法庭受審時，才說出了事情的～。后來，人們為了紀念這個講老實、不說謊話的孩子，為他建造了紀念碑和塑像，并把他因不說謊而被打死的日子，定為“老實節”，以表彰他的這種高尚品德，并教育后人。我國過去小學課本里曾有一個“狼來了”永康說謊的故事，教育人從小要老實，不要說謊話。老實守信既是為人處世的根本，也是一個人成就事業的根底。我國從古到今，總是教育人老實守信，上至賢明君主，下至平民百姓留下許多老實守信的故事。孔子說：“人而無信，不知其可也，”“人無忠信，不可立于世。”意思是說，一個人不講誠信，就不能立身處世。魏文候罷酒會友、曾子以信教子等故事都是教育人要老實守信。曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧不休，曾子妻許諾孩子，待她趕集回來后殺豬給他吃。曾子之妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子說著玩的!”曾子說：“和孩子是不可以說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。如今你哄騙他，就是教孩子騙人啊!”于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，老實守信，說話算話是做人的根本準那么，假設失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個純潔孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。堅持老實守信，就是堅守氣節和操守，就是堅守做人的根本。據《清稗類鈔敬信》中記載：有個叫蔡嶙的人向朋友借了黃金千兩，但未立借據。后來，朋友去世了，蔡嶙就把千兩黃金還給朋友之子，其子堅決不收，說道：“家父未留給我借據，也沒有口頭告知有此事。”蔡嶙說：“借據不在紙上，在我心里;心中的誠信才是根本。你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。他如此相信我，我怎么能失信呢?”最后，蔡嶙堅持還了千兩黃金。蔡嶙所言，發人深省。借據、契約之類固然具有法律的約束性，是很重要的，但人們心中的誠信更重要。我國有個“一諾____”的成語故事。說的是秦朝末年，楚地有個名叫季布的人，曾是項羽的部下，幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當了皇帝后，就下令通緝季布。因季布為人秉性耿直，俠義好助，只要是他容許過的事情，無論有多大困難，都要設法辦到，所以很受人們的敬慕。在楚地盛傳“得黃金千兩，不如得季布一諾”。此話，劉邦聽到后，不但撤消了對季布的通緝令，還封季布做了郎中(秦朝官稱，負責管理宮中各門)，不久又改做河東太守(府官)。之后，季布的名望越來越大，留下了“一諾____”這個比喻說話算數，守信譽的千古美談。我國四書之一的《大學》中，有一段修身、齊家、治國、平天下的精彩闡述：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。”意思是說，一個人要想成為人們所景仰的心術端正的品行高尚的人，可以成為治國、齊家、平天下的人，必須先修其身、先正其心、先誠其意。把做一個真正人的落腳點最后定位到“老實”二字上。可見，古人是非常看重一個人的德性修養，都懂得一個人要成就大業必須從老實守信做起。不要只看見現實生活中沒有德性的人張揚一時，更要懂得那些沒有德性的人終究成不了什么大器的道理。而堅持誠信，最終獲得成功的是自己。有一家很大的美國公司在中國招聘雇員。當一位應聘者走進房間時，主考的美國人立即熱情地說：“你不是哈佛大學某某專業的研究生?我比你高一屆，你不記得我了?”應聘的中國青年心里一震：“他認錯人了。在此時，假設成認自己有哈佛學歷對應聘絕對有好處。但這位青年認為，老實比什么都重要。于是，他冷靜而客氣地說;“先生，你可能認錯人了。我沒有到哈佛大學學習過，我只有在中國讀大學的學歷。，，說此話時，他已做好了不被錄取的思想準備。沒想到，主考人卻說：“你很老實，剛剛就是我們考試的第一關。”最終，這位青年被錄取了。歷史已經證明并將繼續證明：不講誠信的民族是墮落的民族，不講誠信的國家是沒有希望的國家，不講誠信的社會是混亂的社會，不講誠信的人是沒有前途的人。歷有一個“烽火戲諸候”的典故，說的是周幽王荒淫無道，非常寵愛皇后褒姒，可褒姒不喜歡笑，幽王費盡心機欲圖褒姒一笑，而褒姒始終不笑。在古時為有利于傳遞軍事信息，往往于軍事要地，每隔一段間隔建一座高臺，稱作“烽火臺”。假設有敵來犯，白天舉煙，夜里舉火報警。周幽王為博得褒姒一笑，無敵來犯卻點燃烽火，各路諸候以為有敵來犯，紛紛率軍前來救駕，來到之后，才知道是周幽王為博得褒姒一笑鬧著玩的。此情景引起褒姒開懷大笑。幽王為此而數舉烽火，之后真正敵人來犯時，諸候們都不來了。結果，因不老實守信造成國家____的歷史悲劇。個人是萬惡之。在社會生活中，人們經常會遇到名與利的誘惑。在權利、金錢的考驗面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義，自覺地抑制和抵抗個人。我們通過學習，要進步對各種各樣個人思想的區分和抵御才能，做老實人、說老實話、辦老實事，努力做一個老實守信的人。關于道德的演講稿：用良知拯救道德關于道德的演講稿：用良知拯救道德-我不是一個喜歡抬杠的人，但我是一個胸中有塊壘需一澆而后快的人。-這幾天看了不少關于“范沒種”的有關討論文字，覺得挺有意思，可能有些朋友覺得說這事兒特無聊，而有些朋友卻希望通過這件事去反思，不關怎么說，事情已經發生了，作為旁觀者，嘮叨兩句是各人的權利，沉默不語也是每個人的自由。-粗淺的分析^p一下，范教師的先跑、事后的坦白，成為了整個事件的焦點。先跑，有些朋友認為這是條件反射式的動作，不能簡言之錯與對，事后的坦白，有些朋友認為這是一種品格，老實、坦白；另一種觀點，先跑本身就是錯誤的，事后的坦白更是錯上加錯。當然了，還有一種中庸的觀點，先跑雖然無可非議，但身為教師，做法欠妥，事后再說自己跑的正確就不應該了。-首先我得先把自己的淺見說出來，免得朋友們看不懂，俺的文字功夫有限，說錯了或者說不清也是可以原諒的。范教師先跑沒錯，事后的那番言論〔俺就不引用了，地球人都知道〕實在是找抽。-可能會有激進的朋友就說了，一杯苦茶真TMD虛偽，做了不敢成認就是正確的選擇了？偽人小人的帽子可能俺就戴定了。-這個事兒說簡單其實真的很簡單，說復雜還真是復雜的很。-必須得成認，人這種高級動物，離不開社會環境，那么每個人必需要為這個大環境做些什么，不管你愿不愿意，比方說吐痰，假設按俺個人的愛好，我肯定是有痰了就吐，那樣多爽快！何必掖著藏著，但是為了環境，我必須抑制自己盡量不要去隨地吐痰，我得找垃圾桶，找不到垃圾桶我寧可忍著。個人的行為必需要受到社會的約束，這是必須的，不然要法律干什么，當然有些東西立了法，有些東西還沒有立法，但不是說沒有立法的行為就可以為所欲為，比方道德，我們還得受約束。-其實我們每個人每天都在做著自己本不愿做的事情，____的官兵就喜歡舍己救人，某些英雄就喜歡拿自己的性命換別人的平安，誰也沒有這個愛好，假設說有，那絕對是傻B、腦殘，因為我們有各自的社會角色，所以必須放棄一些自己本能的一些思想，人都怕死，這是鐵律。可為什么有些人會做出不怕死的事情，犯了大罪的人，他們無所顧忌的成全了自我，但破壞了規那么，必須死；舍己救人者，他們也是一種成全自我，但維護了規那么。這個世界，純粹的為自己活著很困難，因為你有太多的社會角色，解放軍，哪里有災情到哪里去，他們傻啊？有人說了，不執行命令要被槍斃的，呵呵，可更多時候，那是一種職業責任感的存在，你必須為這個社會付出，好似很不公平，可人類社會就是如此，這是自然法那么。那么多從事高危工作的人，僅僅是為了混口飯吃活下去嗎？沒那么簡單，畢竟這社會需要有人扮演那樣的角色。-除了職責上的要求，還有很多道德層面的東西，我們不得不去做，然后形成一種條件反射，而作為國家，當然要宣揚這樣的行為，政治上再渲染一番，于是那些人成了靈魂高尚的英雄，其實英雄很少講政治的，他們只是為了成全自己，覺得該那樣做，而我們群眾，希望多有些這樣的英雄，這樣我們才能活的更放心。為什么猛然輪到自己該做英雄了，我們就會退縮，個體差異，畢竟，英雄只是少數，但英雄決不是天生的。我們需要舍生取義的英雄而自己不愿成為那個英雄，這不是一種恥辱，但是社會決定了，必須有人充當那樣的角色。道德是什么，道德就是為社會效勞的一種思想行為，不是自己本能的一種心態。-生命的上下貴賤是一樣的，但在特定的環境下，又有著不同的區分，為什么要關注弱勢群體？為什么搶險救災中往往是先緊老弱病殘營救，是我們國家傻嗎？救一個八十歲的老頭可能在以后成為一種社會負擔，救一個年輕力壯的小伙子可能就不是了，這又是什么邏輯？法律有規定先救老弱病殘？？我們看過《泰坦尼克號》沉船時刻，大部分選擇了讓婦女兒童先上救生艇。假設范沒種也在那條船上，肯定是他先跑。-詳細到教師這一職業，教師的命就不值錢？？？他們應該比那些學生更有社會價值，為什么范教師先跑會遭人罵，不能單純的理解教師這個職業很神圣，任何的職業都是神圣的。教師不但要教書還要育人，既然范教師做的對，那么，假設范教師把他的先跑理論普及一下，教育學生危急時候先顧自己，不要冒險，哪怕親娘老子在旁邊，你都不要理會。這樣的說教，不知道會有多少人可以認可承受。-學生畢竟是未走向社會的人，而教師那么不同，教師是成年人，經歷的多，成年人的思維、心態要比一般學生好，必需要有一點社會責任感，就這一點來說，學生就成了弱勢群體，他們在思想上很容易會依靠教師，災難面前，他們的教師就成了主心骨、定心石。教師可以在危急時刻奪路先逃，可能這種舉動正好是一種示范，學生會以最快的反響來配合，但是先跑了還要說那些無恥的話，最起碼，為人師表這四個字，他不配。-道德，道德一定是虛偽的嗎？從某種意義上講確實如此，道德只是利人而不利己，但是人類社會必須去維護這樣的道德。公交車上我不知道坐著舒適，卻要把座位讓給別人，別人有難管我何事我為什么要去幫他，舍己救人我爛命一條別人的命就高貴重要？-不要再替范沒種說話了，當然，也不要用唾沫淹死他，我們要做的僅僅是從這件事上審視一下自己，自己會怎么做，道德，是需要用良知來維護的，這才是最根本的，我就不明白范沒種為何要抱歉，本來很欣賞他的勇氣，如今看來，他真的很沒種。關于道德的演講稿：流氓成了道德家關于道德的演講稿：流氓成了道德家范美忠事件，成了新聞，成了不少媒體炒作的熱點，而隨之而起的郭跳跳事件，又緊隨其后，變成了又一個讓國民們取樂開心的談資。鳳凰衛視把一個口無遮攔的郭跳跳作為嘉賓，請到了和范美忠的理論相對立的反方辯論嘉賓席上。辯論的結果就是：郭跳跳幾度憤怒之下，破口大罵范美忠是“畜牲”，并用“無恥、____”等字眼對范美忠進展了典型流氓方式的人身攻擊和謾罵。范美忠，這個總體來說人格比較自私的人，被人們冠以“真小人”而名揚世界了。但是我看過范美忠寫的《那一刻地動山搖》。可以說，范美忠在他的文章中，并沒有掩飾過什么，幾乎文中的每一個文字，都是發自他的心聲。也就是說，都是來自于范教師的老實心態。他不懂得做作和虛偽，一直到被邀請至鳳凰衛視的嘉賓席上進展辯論為止，也沒見到范教師謾罵過哪個人，沒見過范教師對哪個攻擊他的人進展了人身反攻擊和無視別人____的謾罵行為。自始至終，范美忠僅僅是在辯論，僅僅通過講道理的方式去試圖闡述著他自己認定的一種意識流。而意識流，也不過隸屬于意識形態研究的領域范圍之內。現今社會，在我看來，沒有一種意識流可以占據絕對的主流地位和統治優勢。意識流始終不過是一種意識流，國民們對范美忠的謾罵和批判，在事實上并沒有基于討論意識流的學術原那么根底上。恰恰相反，絕大多數謾罵和攻擊范美忠的人，幾乎都拿出了流氓的痞性，擺出一副流氓惡霸的匪氣，并以“老子”自居的姿態，力圖通過謾罵和攻擊范美忠，找到一種“唯我獨尊”的感覺。而范美忠呢？一個北大畢業的文弱書生，一個遇到兵有理也講不清的秀才，他除了用理論為自己辯白之外，還能如何？很多人把范美忠定義為：“真小人”。我不知道國人對于小人的定義是從何而來的？從范美忠的文章開始出現于網絡媒體到如今，我沒見過范美忠說過什么虛假的謊話，沒見過他為了給他自己臉上貼金，而宣揚過什么虛偽的“道德”。可以說，范美忠是老實的，他是那種是對自己老實也對公眾言論和媒體都老實的人。這么一個老實的人，竟然被人定論成“真小人”，這一下我倒真糊涂了。我不知道歷來的教育所強調的“做人要老實”這句話是否錯了？更不知道一個老實的人，怎么也成了小人？假設因為老實就成了小人，那么弄虛作假的家伙們倒成了“君子”了？這“小人”和“君子”的劃分法，自古以來似乎就沒這么定義過。而國家對學生的道德教育，難道要從此開始教國民說謊和弄虛作假么？難道要為了把國民都變成“君子”，而讓他們都去說謊么？既然范美忠的老實被定義成“真小人”，那么，無數慣于扯謊的貪官污吏以及偽道德家們，倒成了君子了？如此看來，中國的道德教育，真應該從此填上這么一條法規：“嚴禁國民說真話，提倡并鼓勵國民和學生們扯謊。敢說真話者，格殺勿論！”很多人說之所以把范美忠定義為“真小人”，是因為他的理論沖擊了傳統的道德底線，屬于典型的小人作風。這我就奇怪了。中國傳統的道德底線是什么？典型的小人作風又是什么？假設說了實話的范美忠，是屬于典型的小人作風，那么自古以來的奸佞之臣們，利用手中的職權，竭盡所能地給那么多歷的民族英雄們制造莫須有的罪名，并竭盡所能地通過三寸不爛之舌，在皇帝面前挑撥是非并誣陷忠良的行為，倒都應該算是“真君子”之所為了？很多人把范美忠定義為“真小人”，據說是因了范美忠的那一番辯白。而我在看了范美忠寫的《那一刻地動山搖》之后，感覺也不過是范教師的主觀意識流而已。像這種意識形態領域內的個人研究或者看法，是否能作為范美忠被很多人進展人身攻擊和無理謾罵的理由？我看很難成立。因為意識流這種東西，屬于學術范圍，一旦被發表出來，那么產生不同的見解是絕對正常的。不同的意見和見解，完全可以通過合法的辯論和解析，通過理性的分析^p和考慮，去到達去偽存真的學術研究目的。而范美忠寫的《那一刻地動山搖》之所以被一些人稱作“恬不知恥的為他的逃跑做辯白”，在我看來倒是一個真正的誤會。這個誤會讓無數的國民瘋狂，更讓無數本來就匪氣十足地流氓和地痞找到了一個借機發泄他們個人私憤的借口。范美忠不過是個替罪羊，他的老實被那些流氓和惡霸給惡意地利用了，這其中的代表人物，就是郭跳跳。也許在謾罵和攻擊范美忠的那些人中，比郭跳跳更流氓百倍的人也大有人在，但是，能敢于做到冒天下人之大不諱，能在鳳凰衛視的嘉賓席上，敢于挑戰國人____意識的流氓，也就郭跳跳一個。鳳凰衛視到底怎么了？難道沒有在事先詳細地調查過郭跳跳的為人及其流氓本性么？在全國的電視觀眾面前，鳳凰衛視竟然請了一個匪氣十足的地痞流氓—郭跳跳作為反方辯論嘉賓，難道不是一個天大的瀆職行為么？鳳凰衛視的這一舉措，不是一件簡單的辯論問題，請你們認清這件事情的嚴重后果：“代表著傳媒的電視媒體，竟然邀請流氓來做嘉賓，竟然允許一個出身行伍的流氓來挑戰中國人的____意識，請問鳳凰衛視，你們這么做的目的何在？存心何在？更令人不可思議的是：竟然有不少人認為郭跳跳的流氓習氣是大快人心的作為。嗚呼，謾罵和攻擊之行為，帶著歷來的流氓和匪氣，帶著病入膏肓無可救藥的地痞無賴之行為特點的某一部分國人，在面對范美忠的主觀意識流時，早已經喪失了根本的____和人道概念。他們瘋了，同時他們也病了，是精神病！他們不知道，當他們謾罵范美忠的時候，其實范美忠也可以反罵他們的。但是人和人始終不一樣！范美忠作為從北大畢業的文科生，他不想撕破臉皮去罵人，也不想去肆意地踐踏別人的____。因為他始終強調他追求的是平等安康的的自由言論環境，所以他是老實的。而以郭跳跳為代表的所謂“道德家”們，在事實上，卻儼然一點都不講公德，更不講道德。把謾罵和侮辱別人的人格作為道德的砝碼，把攻擊別人的根本____作為宣揚“道德”的借口，豈不可笑？豈不可悲？不講道德也不講公德的郭跳跳們，竟然也成了“道德家”？流氓瘋狂抬頭，地痞匪氣的惡性膨脹，老子在現時代的強勁逆流，讓現今這個社會充滿了緊張情緒以及覆蓋在全國上空中非常不和諧的烏煙瘴氣。社會的言論導向被扭曲了，留給國民的錯覺是：如今的社會是歇斯底里的民匪時代！在我看來，范美忠教師不但不是“真小人”，還是非常老實的君子。而郭跳跳們，也不是什么“偽君子”，他們離偽君子的間隔差遠了，他們充其量也不過是一些街頭混混，充其量不過是一幫地痞流氓。而偽君子，卻常常屬于那種有話不敢說，有屁不敢放，天天只知道在惡權利和權利面前低頭獻媚的家伙們。偽君子，是權利人物以及惡權利們用來對付仁慈老百姓的御用文人，是用來為一切骯臟丑惡的____權利唱贊歌的奴才，是用來蒙蔽老百姓，大搞____言論的御用瘟[文]人。偽君子和地痞流氓的根本區別是：偽君子不會通過謾罵和攻擊別人去挑戰國民的____意識，偽君子只知道顛倒黑白，指鹿為馬，只知道信口胡說的去____。類似郭跳跳之流的地痞流氓們，永遠都不喜歡尊重別人的____。他們的靈魂本質就是“老子天下第一，老子說話，誰敢放屁老子就槍斃誰！”的霸道理論形式繼承人，而且還想盡方法去做到理論聯絡實際。假設言論與媒體硬說講了實話的范美忠是“真小人”，那么我不知道在所有的國民中，還有誰不是真小人？假設一定要牽強地把郭跳跳之流定義為“偽君子道德家”的話，那么，全國所有的街頭無賴和匪氣十足的地痞流氓，就都應該是“偽君子道德家”！不管范美忠說了什么，到如今為止，他始終都在說真話，始終抱著一種存在爭議和辯論的角度去解釋他的理論和看法。他沒有攻擊誰，也沒有謾罵誰。這樣看來，他作為北大的文科生，是對得起北大之辛勤培育的，對得起國家和人民的。至少范美忠知道怎樣去尊重別人的____。至少他懂得什么叫做理論，什么叫做“粗口”，他做到了言論要講理論而不是謾罵。而郭跳跳們呢？除了狗急跳墻暴跳如雷的謾罵之外，講過理了么？鳳凰衛視組織地這一場和意識形態領域有關的辯論，結果演繹出了郭跳跳在電視媒體中公開挑戰國民的____意識之后果，想來也不是鳳凰衛視的初衷。而范美忠的言論，自始至終也不過是一家之言，并不見得就能代表了道德意識領域的主流。他個人的追求和意識流，也僅僅代表了他個人，至于能否被國民認可，也不是通過如今的辯論就能有結果的。意識流的東西，歸根結底屬于學術交流而非街頭混混們之間的武斗。把街頭混混們之間的武斗和意識流領域的學術交流混為一談，其本身就是極度可笑的行為。而把范美忠的意識流定義為“真小人”之言論本身，也足見國民中的一部分人被醬缸文化所熏染之后果。拿君子和小人之說，來定義范美忠和郭跳跳的辯論行為，除了遺笑于世界之外，也見不到任何一點泱泱中華文明大國之風范。除了讓全世界更深化的理解到現今中國民間的匪氣之重，流氓習氣深沉之外，我們還能指望人家怎么去善看中國么？精神文明之建立，首先應該從尊重____開始！言論再怎么自由，也不能放任地痞流氓們披著道德家的外衣，對別人進展無理的人身攻擊和謾罵。在尊重____的社會，肆意用侮辱別人人格尊嚴的惡性語言去攻擊別人之行為，其本身就是絕對的違法行為，理應受到嚴厲的法律制裁！郭跳跳們，是你們真正地踐踏了____和法律，因為在你們肆意進犯別人____的同時，也把你們自己的流氓真面目暴露給了全國的電視觀眾。你們的靈魂本質就是真正的“畜牲和____”。至于范美忠的言論是否正確，還有待討論，因為意識流的東西，還需要社會各界進展廣泛深化的調查和分析^p論證才能有所眉目。而非常多的人認定“范美忠的言論挑戰了傳統道德之底線”這個說法，到如今也是眾說紛紜，各有其理，很難定論，我們不妨拭目以待最終的結論吧！總之我認為：范美忠并不是什么“真小人”，恰恰相反，老實的文人品性讓范美忠變成了真正的君子，雖然目前范美忠這個君子并不被國人認同，但總比說謊的“偽君子”要老實得多。而歷來國家的教育口號，難道不是一直都在號召學生們努力地去做一個對國家有用的人，努力去做一個老實的人么？而這兩點，范美忠都做到了：他老實，而且文才也高。和范美忠相比照，郭跳跳之流的卑劣無恥和以及深藏于他們身上那種地痞流氓的霸道和匪氣，卻在這場辯論中暴露無疑。誰是誰非，一目了然！范美忠，你是好樣的！雖然我并不贊同你的理論，但是你的老實和你的文才都證明：你是一個令人尊重的人，