集序王羲之《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏

王羲之其人其書(shū)其事王羲之(303—361)，字逸少。善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，世稱(chēng)“王右軍”。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作的作家。文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。

1、王羲之其人王羲之像

2、羲之其書(shū)

王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書(shū)。紙本。現(xiàn)藏日本帝室。2、羲之其事（1）袒腹東床

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。袒腹東床

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱(chēng)，或稱(chēng)呼他人的女婿叫“令坦”。問(wèn)題思考郗鑒何以選中王羲之？

因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛龋袨榕e止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”就是人最難能可貴的。

《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。”

王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧。”（2）鵝池

傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話(huà)。

鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書(shū)換鵝王羲之以書(shū)換鵝圖

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱(chēng)為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補(bǔ)仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺

尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)

寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱(chēng)“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)

僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱(chēng)“蘭亭三絕”文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體知識(shí)

作為文章的體裁，序有書(shū)序和贈(zèng)序之分。

書(shū)序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書(shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。而贈(zèng)序與書(shū)序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽(yáng)馬生序》。

背景介紹

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。背景材料古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢(xún)、支遁等42人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書(shū)”。天下第一行書(shū)“飄如浮云，矯若驚龍”唐太宗極愛(ài)此帖，后將真跡殉葬，沒(méi)入昭陵，現(xiàn)傳世諸本均為摹本。

在紹興城西南，有一名山，曰會(huì)稽山。

山的南面有一小溪，名作蘭溪。

溪邊有一座亭子，喚作蘭亭。

東晉穆帝永和九年的三月三，４2位名士來(lái)到此地曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱．

永恒的

蘭亭集會(huì)

《蘭亭集序》是一篇詩(shī)集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見(jiàn)，淋漓滿(mǎn)紙，也啟人思考。整體感知聽(tīng)朗讀，感知課文內(nèi)容字詞強(qiáng)化癸（ɡuǐ）

丑會(huì)稽（kuàijī）修禊（xì）

湍（tuān）流流觴（shānɡ）

管弦（xián）悟（wù）言

萬(wàn)殊（shū）嗟（jiē）悼﹙dào﹚

彭殤（shānɡ）形骸（hái）

感慨系（xì）之游目騁（chěnɡ）懷課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)舉行的都參考譯文

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊(cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。茂林修竹崇山峻嶺清流急湍清流激湍映帶左右

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。

流觴曲水：流觴曲水

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志和風(fēng)用來(lái)放開(kāi)、敞開(kāi)窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)啊！

作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?時(shí)間地點(diǎn)目的人物環(huán)境活動(dòng)天氣感受永和……癸丑……暮春……

……蘭亭……

修禊事也

群賢……少長(zhǎng)……

此地有……，又有……

引以為流觴曲水……

……天朗氣清，惠風(fēng)和暢

……信可樂(lè)也

☆時(shí)間：☆地點(diǎn)：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動(dòng)：☆天氣：

☆感慨：良辰美景賞心悅事樂(lè)歸納:第一部分（1—2）:記敘蘭亭集會(huì)的盛況。交代了哪些內(nèi)容？歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得會(huì)稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動(dòng)有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽(tīng)之娛悅目賞心人賢時(shí)美景美事趣興雅作者為何而樂(lè)？群賢畢至少長(zhǎng)咸集天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠仰觀俯察游目騁懷人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?景美信可樂(lè)也情真

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時(shí)高興的樣子滿(mǎn)足對(duì)…事情到達(dá)等到到、及過(guò)去附著因指“向之”句自然參考譯文

人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿(mǎn)足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？第三段所議論的中心問(wèn)題是———

死生亦大矣作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂(yōu)，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺(jué)。本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)？痛痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？這種"痛"是痛什么？

這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)常”“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性—“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

人之相與

俯仰一世當(dāng)其欣于所遇不知老之將至痛悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既卷，情隨事遷：世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E：往事不再之痛修短隨化，終期于盡：生死無(wú)常之痛死生亦大矣惜！人生感慨：“歡樂(lè)有盡，人生短暫”“死生亦大矣”王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在時(shí)光易逝，世事無(wú)常，人生短暫。第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文參考譯文

每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。

☆本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)？悲！古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，無(wú)不為生死之事而嘆。死生之大古今同感★在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話(huà)，說(shuō)說(shuō)什么意思？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”★對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？本文的寫(xiě)作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人以作者為代表的一類(lèi)文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。思路：俯仰天地人生古今樂(lè)痛悲1、2段3段4段千古同悲人生苦短命運(yùn)難測(cè)良辰美景賞心悅事樂(lè)痛悲寫(xiě)作特點(diǎn)記敘、描寫(xiě)、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯(cuò)落有致本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼內(nèi)心：執(zhí)著（寄情山水）（反思生命）思想感情消極其表，執(zhí)著其里文章結(jié)構(gòu)

1、2自然段：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

3、4自然段：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感慨。主旨這篇書(shū)序記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了歡樂(lè)有盡，人生短暫，世事無(wú)常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死的重大問(wèn)題，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。

1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？明確：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂(lè)。問(wèn)題探究

2、這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。3、第一、二自然段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?

寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”1、思考：作者抒寫(xiě)宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂(lè)轉(zhuǎn)痛轉(zhuǎn)悲，為什么會(huì)有這樣的變化？

以“悲”為抒情基調(diào)，上文蘭亭聚飲，賦詩(shī)，是樂(lè)事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩作者的心，故作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲。探究閱讀2、思考：怎樣看待作者的思想感情？作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)沒(méi)有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。3、作者說(shuō)“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過(guò)哪些抒人生無(wú)常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的詩(shī)文？“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”

——（曹操《短歌行》）“人生一世間，忽若暮春草”——

（徐干《室思》）“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。——

（阮籍《詠懷》）“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。”

——

（王勃《滕王閣序》）“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”

——

（蘇軾《前赤壁賦》）“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)。”

——

（毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》）生命不長(zhǎng)，人生不可不努力。

4、討論探究:

談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟？結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)人生有什么新的體驗(yàn)?

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩(shī)中寫(xiě)道\"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\"消極其表，執(zhí)著其里\"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。參考觀點(diǎn)“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)不可回避的話(huà)題。“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)常”就醉生夢(mèng)死，及時(shí)行樂(lè)，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。