深圳市普通高中2023屆高考高三語(yǔ)文3月模擬考試試題(三)第=1\*ROMANI卷（選擇題共33分）一、選擇題（12分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音，全都正確的一組是（）A．因?yàn)?wéi)付梓（zǐ）膀（pāng）腫窗明幾（jī）凈B．祈（qí）禱褫（chǐ）奪軋（yà）鋼逸興遄（chuán）飛C．鎖鑰（yuè）傖（cāng）俗監(jiān)（jiàn）生駢（pián）拇枝指D．翹（qiáo）首銅臭（xiù）叱咤（zhà）?。╞áo）利多銷(xiāo)2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．蘊(yùn)育清徹喬裝打扮九層之臺(tái)，起于壘土B．委曲喟嘆冒然行事明槍易躲，暗箭難防C．平添度假堅(jiān)如磐石言者無(wú)罪，聞?wù)咦阏]D．簡(jiǎn)練裝潢相輔相成黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴3．填入下列文句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （）①白描是使用最的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明生動(dòng)的形象的一種文學(xué)表現(xiàn)手法.②蘇軾也擅長(zhǎng)書(shū)法，他取法顏真卿，但能____，與黃庭堅(jiān)、蔡襄、米芾并稱“宋代四大家”.③中美兩國(guó)保持正常穩(wěn)定的關(guān)系，不僅符合兩國(guó)人民的根本利益，也有利于亞大地區(qū)乃至世界的穩(wěn)定與發(fā)展.處理中美關(guān)系應(yīng)著眼于全球，著眼于21世紀(jì).我們主張?jiān)谙嗷プ鹬氐幕A(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話解決分歧.嚴(yán)格遵循中美三個(gè)聯(lián)合公報(bào)確立的各項(xiàng)原則，增加信任，減少麻煩，發(fā)展合作，不搞對(duì)抗，中美關(guān)系____會(huì)得到改善和發(fā)展. A．凝練別具一格只要／就 B．簡(jiǎn)練獨(dú)樹(shù)一幟只要／就 C．簡(jiǎn)練別具一格只有／才 D．凝練獨(dú)樹(shù)一幟只有／才4．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病且句意明確的一項(xiàng)是（）A．得罪了老張的業(yè)務(wù)主管，事后懊悔不已，他總想找機(jī)會(huì)向?qū)Ψ降纻€(gè)歉、解釋清楚，以便消除誤會(huì).B．天津市援建陜西省強(qiáng)縣“農(nóng)家書(shū)屋”，目的是送知識(shí)、送信息到災(zāi)區(qū)；這一舉措一開(kāi)始就特別引起當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)民的關(guān)注.C．2023年世博會(huì)之所以在上海舉行，是由于這座城市發(fā)展的大環(huán)境所決定的，因此，中小企業(yè)要在世博會(huì)中大展拳腳，就得看清門(mén)前的市場(chǎng)環(huán)境.D．作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，“八榮八恥”積淀著中華民族傳統(tǒng)的道德內(nèi)涵，也折射出中華民族新時(shí)期的道德追求，我們能否將我國(guó)建設(shè)成文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)將直接取決于對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí).二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5-7題.論低碳消費(fèi)方式“低碳經(jīng)濟(jì)”是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳模式之一，低碳消費(fèi)方式是其重要環(huán)節(jié).低碳消費(fèi)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇.低碳消費(fèi)方式回答了消費(fèi)者怎樣擁有和擁有怎樣的消費(fèi)手段與對(duì)象，以及怎樣利用它們來(lái)滿足自身生存、發(fā)展和享受需要的問(wèn)題.它是后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系下，消費(fèi)者消費(fèi)理念與消費(fèi)資料供給、利用的結(jié)合方式，也是當(dāng)代消費(fèi)者以對(duì)社會(huì)和后代負(fù)責(zé)任的態(tài)度，在消費(fèi)過(guò)程中積極實(shí)現(xiàn)低能耗、低污染和低排放的消費(fèi)方式.這是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式.低碳消費(fèi)方式著力于解決人類(lèi)生存環(huán)境危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是以“低碳”為導(dǎo)向的一種共生型消費(fèi)方式，使人類(lèi)社會(huì)這一系統(tǒng)工程的各單元能夠和諧共生、共同發(fā)展，均衡物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)；使人類(lèi)消費(fèi)行為與消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加科學(xué)化；使社會(huì)總產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的生產(chǎn)更加趨向于合理化.低碳消費(fèi)方式特別關(guān)注如何在保證實(shí)現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時(shí)，維護(hù)個(gè)人基本需要獲得滿足的基本權(quán)利.由于滿足基本需要的人權(quán)特性和有限性，在面臨資源與環(huán)境約束的情況下，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的基本需要，限制奢侈浪費(fèi).人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：生活質(zhì)量還包括環(huán)境的質(zhì)量，若環(huán)境惡化，人們的生活質(zhì)量也最終會(huì)下降.在環(huán)境資源日益稀缺的今天，低碳消費(fèi)方式是一種更好地提高生活質(zhì)量的消費(fèi)方式.低碳消費(fèi)方式體現(xiàn)人們的一種心境、一種價(jià)值和一種行為，其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇、決策和實(shí)際購(gòu)買(mǎi)與消費(fèi)的活動(dòng).消費(fèi)者在消費(fèi)品的選擇過(guò)程中按照自己的心態(tài)，根據(jù)一定時(shí)期、一定地區(qū)低碳消費(fèi)的價(jià)值觀，在決策過(guò)程中把低碳消費(fèi)的指標(biāo)作為重要的考量依據(jù)和影響因子，在實(shí)際購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)中青睞低碳產(chǎn)品.低碳消費(fèi)方式代表著人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式發(fā)展.低碳消費(fèi)方式的實(shí)現(xiàn)程度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、社會(huì)消費(fèi)文化和習(xí)慣等諸多因素有關(guān).因此，推行低碳消費(fèi)方式是一個(gè)不斷深化的過(guò)程.從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和非生產(chǎn)消費(fèi).生產(chǎn)消費(fèi)是指生產(chǎn)過(guò)程中工具、原料和燃料等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)勞動(dòng)的消耗.非生產(chǎn)性消費(fèi)的主要部分是個(gè)人消費(fèi)，是指人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而消費(fèi)的各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品；另一部分是非生產(chǎn)部門(mén)如機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位，在日常工作中對(duì)物質(zhì)資料的消耗.因此，推動(dòng)“高碳消費(fèi)方式”向“低碳消費(fèi)方式”的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會(huì)的共同職責(zé)，只有這樣才有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益、企業(yè)利益和公民利益的最大化.5．下列對(duì)“低碳消費(fèi)方式”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．低碳消費(fèi)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的根本要求和必然選擇.B．低碳消費(fèi)方式是當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)社會(huì)和后代負(fù)責(zé)任地積極實(shí)現(xiàn)“三低”的消費(fèi)方式.C．低碳消費(fèi)方式是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式.D．低碳消費(fèi)方式是以“低碳”為導(dǎo)向，著力解決人類(lèi)生存環(huán)境危機(jī)的一種共生型消費(fèi)方式.6．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．低碳消費(fèi)方式關(guān)注在保證實(shí)現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時(shí)，維護(hù)個(gè)人的基本需要獲得滿足的基本權(quán)利.B．面臨資源與環(huán)境約束，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的基本需要，低碳消費(fèi)是一種提高生活質(zhì)量的消費(fèi)方式.C．消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇、決策和實(shí)際購(gòu)買(mǎi)與消費(fèi)的活動(dòng)會(huì)受到心境與價(jià)值觀的影響.D．消費(fèi)從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和非生產(chǎn)消費(fèi)，所謂非生產(chǎn)消費(fèi)就是人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而消費(fèi)各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品.7．根據(jù)本文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A．低碳消費(fèi)方式限制奢侈浪費(fèi)，即使環(huán)境惡化，也能滿足消費(fèi)者個(gè)人的所有生存、發(fā)展和享受的需要.B．人們?nèi)绻軌蛟谌粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)低碳消費(fèi)，就必然可以解決當(dāng)前存在的環(huán)境日益惡化的資源短缺問(wèn)題.C．推行低碳的消費(fèi)方式是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，其根本原因是低碳消費(fèi)方式代表著人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式發(fā)展.D．不管是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，是團(tuán)體還是個(gè)人，都在消費(fèi)著各自所需的物質(zhì)資料，因此，從“高碳消費(fèi)方式”向“低碳消費(fèi)方式”的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會(huì)的共同職責(zé).三、(12分，每題3分）閱讀下面的文言文，完成8~11題.8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．屏而家居俟代者屏：摒棄B．而力未逮者二十年逮：達(dá)到C．彰君之賜乎彰：使……顯著D．予嘗愛(ài)晏子好仁愛(ài)：仰9．下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一組是（）A．①擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)②授之書(shū)而習(xí)其句讀者B．①是隱君之賜也②臣之壯也，猶不如人C．①其規(guī)模遠(yuǎn)舉②如吾之衰者，其能久存乎D．①操壺瓢為溝中瘠者②吾屬今為之虜矣10．下列各項(xiàng)中每句話都體現(xiàn)作者敬重范文正公“義舉”的一項(xiàng)是（）①公雖位充祿厚，而貧終其身②歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪③先父族，次母族，次妻族④廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已⑤今觀文正之義田，賢于平仲=6\*GB3⑥后世必有史官書(shū)之者，予可無(wú)錄也A．①②③B．④⑤⑥C．①②⑤D．③④⑥11．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文記述了具有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”抱負(fù)的北宋名臣范仲淹樂(lè)善好施、救濟(jì)族中窮人的事跡.B．范仲淹存有購(gòu)置“義田”的志向二十年，但終其一生貧窮，只得以“施貧活族”傳給子孫，由子孫實(shí)現(xiàn)他的理想.C．作者認(rèn)為范仲淹辦“義田”的舉措比晏子更接近孟子的要求，并且他的做法似高明、更有遠(yuǎn)見(jiàn).D．本文贊揚(yáng)范仲淹義舉的同時(shí)，也斥責(zé)了那些身居高位、享受厚祿卻只顧自己的達(dá)官貴人.第Ⅱ卷（非選擇題共117分）四、（19分）12．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).（8分）（1）方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰“義田”.（3分）（2）孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物.”晏子為近之.（3分）（3）獨(dú)高其義，因以遺于世云.（2分）13．閱讀下面的古詩(shī)，按要求作答.（6分）（1）上片構(gòu)想奇特，別開(kāi)生面，勾勒出一幅怎樣的畫(huà)面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析上片用什么藝術(shù)表現(xiàn)手法造成了強(qiáng)烈的抒情效果？（4分）（2）有人說(shuō)此詞“成一家風(fēng)骨”“結(jié)筆品格自高”，你是否有同感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析.（2分）14．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分.（限選五句）（5分）（1）狗彘食人食而不知檢，.（《孟子·寡人之于國(guó)也》）（2）復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，____________________.(《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》)（3）長(zhǎng)太息以掩涕兮，.（屈原《離騷》）（4）臥龍躍馬終黃土，.（杜甫《閣夜》）（5）架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，.（杜牧《阿房宮賦》）（6），有暗香盈袖.（李清照《醉花陰》）五、（8分）閱讀下面的文字，完成15-17題.今天我們?yōu)槭裁催€要過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日翁敏華過(guò)節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國(guó)獨(dú)有.英語(yǔ)作boliday，含有神圣(holi-ness)的意味；日語(yǔ)作“祭ヮ”，突出節(jié)日活動(dòng)；但是這些都不如“節(jié)日”來(lái)得形象生動(dòng).2005年11月，韓國(guó)的“江陵端午祭”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作.這一事件讓我們警醒.三年來(lái)，每到端午節(jié)，我們心里總有一絲隱痛.它讓我們認(rèn)識(shí)到：所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土.派定哪些日子作為節(jié)日?西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無(wú)論是圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)還是情人節(jié)；中國(guó)卻不是這樣.你看：一月一“元旦”，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開(kāi)始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲(chóng)百腳需要好好對(duì)付，才能平安度夏……原來(lái)，中國(guó)的節(jié)日盡是太陽(yáng)的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個(gè)和諧天人的節(jié)日.我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日還非常強(qiáng)調(diào)“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽(yáng).新年的餃子年糕、元宵的湯圓、清明的青團(tuán)、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽(yáng)糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，也同樣是“節(jié)物”.傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)還是國(guó)人和諧人事的一個(gè)有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是國(guó)人溝通人心的一個(gè)有效的平臺(tái).在孔夫子時(shí)代，人們過(guò)年，就是“鄉(xiāng)人儺，一國(guó)皆若狂”，舉國(guó)狂歡，真正起到了凝聚人心的作用.我們能以什么樣的名義凝聚在一起，溫習(xí)、積累和增加我們的緣分?在我看來(lái)，再也沒(méi)有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了.“緣”，大概是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的命題，他國(guó)語(yǔ)言中很難有一個(gè)對(duì)應(yīng)的譯詞來(lái)與之匹配了.我們可以這樣來(lái)理解“緣”字：相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，共同祭祀.多少年過(guò)去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對(duì)象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺(jué)還在，一種“我們感”在這些日子里顯得格外強(qiáng)烈：因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，所以我今天過(guò)節(jié).我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱，大小交替，大致一兩個(gè)月必然有一節(jié)，也就是說(shuō)：“竹筒”有段時(shí)日了，該“竹節(jié)”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情.我們江蘇中秋節(jié)有一個(gè)奇俗叫“摸秋”.這一天晚上，無(wú)論男女，都可以到別人家的田地里偷一個(gè)瓜吃什么的.人性中的一些缺點(diǎn)，比如說(shuō)小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的時(shí)候，得給它們一點(diǎn)出路.它是民間的一種約定俗成：平時(shí)不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過(guò)一下“偷”癮.注意：只許“偷”別人家地里的東西，而且是小東西.第二天就不行了.這與西方的“萬(wàn)圣節(jié)”，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶惡作劇，去鬧、去討糖果吃，有異曲同工之妙.平日里，西方社會(huì)是最忌隨便打攪別人的.或許，安頓人們不太光彩的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個(gè)題中之義.在一個(gè)個(gè)自古及今的節(jié)日里，我們善解天意，善解人意.明天，也許我們又要各奔東西，但至少今天，借助傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以溫暖自己，溫暖別人.15．下列對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)（2分）（）A．“所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土”的潛臺(tái)詞是：民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日也在時(shí)上體現(xiàn)了國(guó)家意識(shí).B．“摸秋”故事的插入，使得平實(shí)的論述一下子生動(dòng)起來(lái)；畫(huà)龍點(diǎn)晴的議論，有力地升華了節(jié)日故事背后的意義.C．孔夫子時(shí)代舉國(guó)狂歡的節(jié)日成為中國(guó)歷史上一個(gè)“有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，真正起到了凝聚人心的作用.D．我國(guó)歲時(shí)節(jié)日“節(jié)物”可以從兩個(gè)維度分類(lèi)：實(shí)用的與審美的.這二者又是與人及自然密切相連的.16．根據(jù)文章內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的異同.（3分）答：異同17．閱讀文章，你認(rèn)為作者提出“過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”主要意義有哪些?(3分)答：六、（18分）閱讀下面的文字，完成18-21題.我尋求挫敗張曉風(fēng)①我一直在尋求挫敗，尋求被征服被震懾被并吞的喜悅.②有人出發(fā)去“征山”，我卻從來(lái)不是，而且剛好相反.我爬山，是為了被山征服.有人飛舟，是為了“凌駕”水，而我不是.如果我去親近水，我需要的是涓水歸川的感受，是自身的消失，是自我復(fù)歸于零的一次冒險(xiǎn).③記得故事中那個(gè)叫“獨(dú)孤求敗”的第一劍俠嗎？終其一生，他遇不到一個(gè)對(duì)手，人間再?zèng)]有可以挫阻自己的高人，天地間再?zèng)]有可匹敵的力量，真要令人忽忽如狂?。、苌鷣?lái)有一塊通靈寶玉的賈寶玉是幸福的，但更大的幸福卻發(fā)生在他擲玉的剎那.那時(shí)，他初遇黛玉，一見(jiàn)面，彼此驚為舊識(shí)，仿佛已相契了萬(wàn)年.他在驚愕中竟把那塊玉胡亂砸在地上，那種自我的降服和破碎是動(dòng)人的，是真愛(ài)情最醇美的傾注.⑤文學(xué)史上也不乏這樣的例子.陳師曾一遇見(jiàn)黃山谷，就燒掉自己的書(shū)稿，虛心去向黃山谷學(xué)習(xí).一個(gè)人能碰見(jiàn)令自己心折首俯的人，并能一把火燒盡自己的舊作，應(yīng)該算是一種極幸福的際遇.⑥《新約》中的先知約翰，一見(jiàn)耶穌，便屈身降志.他對(duì)人們說(shuō)：“我僅僅以水為你們施洗禮，他卻以靈為你們施洗禮，我之于他，只能算是一聲開(kāi)道的吆喝聲.”《紅拂傳》里的虬髯客一見(jiàn)李靖，便知天下大勢(shì)已定，于是飄然遠(yuǎn)隱.那使無(wú)數(shù)人為之傾倒的大唐盛世的李靖，我多么想見(jiàn)他一眼??！清朝末年的孫中山也有如此風(fēng)儀，使四方豪杰甘于俯首受命.生的悲劇原不在頭斷血流，而在于沒(méi)有大英雄可以為之赴命，沒(méi)有大理想供其追求.⑦我一直在尋求挫敗，人生天地間，還有什么比失敗更快樂(lè)的事？站在千丘萬(wàn)壑的大峽谷前，感到自己渺小得像螻蟻一樣，還有什么時(shí)候能如此心甘情愿地卑微下來(lái)，享受大化的赫赫天威？曾記得一個(gè)夏夜，臥在海灘上，看到滿天繁星如雨陣如箭簇，一時(shí)幾乎驚得昏了過(guò)去，感到一種投身在偉大之下的絕望，知道人類(lèi)永遠(yuǎn)不能去逼近那百萬(wàn)光年之外的光體.不過(guò)，這份絕望使我一想起來(lái)就覺(jué)興奮昂揚(yáng).試想，宇宙如果像一個(gè)窩囊廢一樣被我們征服了，日子會(huì)多么無(wú)趣??！讀圣賢書(shū)，其理亦然.讀一些好書(shū)，仿佛看見(jiàn)洞照古今長(zhǎng)夜的明燈，聽(tīng)見(jiàn)聲徹人世的巨鐘，心中自會(huì)涌出一份不期然的驚喜，知道我雖愚魯，天下人間能人正多，這一番心悅誠(chéng)服，使我?guī)缀跻舐曅嬲f(shuō)：“多么好，人間竟有這樣的人、這樣的書(shū)！我連死的時(shí)候都可以安心了！因?yàn)橛羞@樣優(yōu)秀的人，有這樣美麗的思想！”此外，在印度見(jiàn)到特瑞沙，在非洲見(jiàn)到史懷哲，或是在美術(shù)館看“八大山人”、石濤，在博物院看周鼎宋瓷，都會(huì)興起一份“我永世不能追慕到這種境界”的激動(dòng).這種激動(dòng)，這種虔誠(chéng)的服輸，是多么難忘的大喜悅?。、嗳绻麊?wèn)我此生還有什么未了的心愿，那便是不斷遇到更令我心折的人，不斷探得更勾魂攝魄的美景，好讓我能更徹底地?cái)?，從心底承認(rèn)自己的卑微和渺小.18．文章開(kāi)頭舉了獨(dú)孤求敗和賈寶玉兩個(gè)例子，作者意在各自說(shuō)明什么道理？（4分）答：19．結(jié)合全文，概括作者“尋求挫敗”的目的.（4分）答：20．文章說(shuō)：“這份絕望使我一想起來(lái)就覺(jué)興奮昂揚(yáng).”“這份絕望”是指什么？作者為什么“興奮昂揚(yáng)”？（6分）答：21．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）（）A．張曉風(fēng)用自己的感受和古今中外多個(gè)故事片斷，引導(dǎo)著我們思考自然人世、身心內(nèi)外，似乎有悖于常理，卻道出了人生真理.B．尋求挫敗，尋求被征服，這個(gè)征服者在張曉風(fēng)看來(lái)是個(gè)可實(shí)可虛的概念.作者將虛實(shí)事物熔于一爐，筆法開(kāi)闊.C．第⑥段列舉耶穌、李靖、孫中山三位英雄的事例，運(yùn)用排比、對(duì)比等修辭格，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有大英雄可以為之赴命才是生的悲劇.D．文章的前半部分較為顯露地點(diǎn)出幾種哲思，后半部分潛在著幾種思考.E．比張曉風(fēng)早十幾年的著名詩(shī)人余光中說(shuō)：“張曉風(fēng)的散文有一種勃然不磨的英偉之氣.”《我尋求挫敗》一文印證了這一點(diǎn).七、（12分）22．請(qǐng)?zhí)崛‘?huà)線句子的主要信息，寫(xiě)出三個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ).（4分）隨著四十多年來(lái)信息處理和通信技術(shù)的發(fā)展，建筑業(yè)也不可避免地要發(fā)生變化.首先，它體現(xiàn)在建筑服務(wù)管理和控制的提高上.與此同時(shí)，20世紀(jì)80年代早期，智能建筑的理念在美國(guó)發(fā)生了第二次乃至更大的發(fā)展.20世紀(jì)80年代中期，歐洲和亞洲設(shè)計(jì)、建造了第一批把自動(dòng)化和信息化兩種理念結(jié)合在一起的智能建筑.20世紀(jì)80年代末，自動(dòng)化和信息智能建筑的許多創(chuàng)造性工作已經(jīng)完成.20世紀(jì)80年代，智能建筑理念下的一個(gè)共同因素是最好地利用信息，提高建筑性能、增加建筑價(jià)值.答：23．根據(jù)語(yǔ)境，仿照畫(huà)線句子，在后面的橫線上補(bǔ)寫(xiě)兩個(gè)句子，與畫(huà)線句子構(gòu)成排比句.（4分）朋友是什么？朋友是快樂(lè)日子里的一把吉它，盡情地為你彈奏生活的愉悅；，；，.24．有網(wǎng)絡(luò)媒體盤(pán)點(diǎn)2023年十大流行語(yǔ)，“神馬都是浮云”位居榜首.“神馬都是浮云”意為“什么都不值得一提”，一般表現(xiàn)人們對(duì)某件事情的不屑.對(duì)此語(yǔ)的流行，很多人拍手叫好，爭(zhēng)相引用，也有人對(duì)此表示擔(dān)憂.請(qǐng)你從修辭效果、思想內(nèi)涵、社會(huì)意義等方面發(fā)表自己的觀點(diǎn).（4分）（要求：觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，內(nèi)容充實(shí).）八、作文（60分）25．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章.去過(guò)寺廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀.但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟.彌勒佛熱情快樂(lè)，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三落四，沒(méi)有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出.而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得人越來(lái)越少，最后香火斷絕.佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺.而韋陀鐵面無(wú)私，錙銖必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān).從此廟里呈現(xiàn)出一派欣欣向榮景象.要求：自選角度，明確立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不得套作，不得抄襲.參考答案三、（12分，每小題3分）8．A(屏：使退避.)9．A（兩句中的“而”字都是連詞，表并列，可以譯為“又”）(B項(xiàng)，助詞，譯為“的”；取消句子獨(dú)立性.C項(xiàng)，代詞，譯為“他”；副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，可譯為“難道”.D項(xiàng)，動(dòng)詞，譯為“變?yōu)椤?；介詞，譯為“被”.)10．C(③寫(xiě)晏子之仁有等級(jí).④寫(xiě)卿、大夫和士所為.⑥寫(xiě)作者不記錄范仲淹其他事跡的緣由.)11．B(不是“由子孫實(shí)現(xiàn)他的理想”.)四、（19分）14（5分，每小題1分）、答案略.如果全答,按1——5題給分.五、（8分）15．（2分）C（C項(xiàng)“成為中國(guó)歷史上‘一個(gè)有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)’”闡述有誤）16．（3分）異：西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形象生動(dòng)；（1分）(2)西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)和諧天人的節(jié)日.（1分）同：中西方節(jié)日都有和諧人的身心的特點(diǎn).（1分）17．（2分）(1)和諧天人，對(duì)自然的親近；(2)和諧人事，對(duì)人情的呼