禮儀與教化（國內青銅器及畫像石篇）一、標志著人類進入文明社會的是什么？（文字、國家）二、中國歷代的美術發生怎樣的變化？（權利的象征）青銅---古稱金或吉金，是紅銅與其它化學元素（錫、鎳[niè]、鉛、磷等）的合金，其銅銹呈青綠色。青銅器作為宴享和放在宗廟里祭祀祖先的禮器。權力和地位的象征、一種記事耀功的禮器而流傳于世。人們對祖先、對神靈的崇拜遠遠超越了對于自身的認同。青銅器酒器斝和卣（Jia&You）

爵，角和觚（Juei,Jiao&Gu）

方彝（FangYi）

觥（Gong）

尊（Zun）

壺和鈁（Hu&Fang）

罍和瓿（Lei&Bu）

盉（He）

水器盤（Pan）

鑒（Jian）匜（yi）

食器

鬲（Li）

鼎（Ding）

簋（Gui）

甗（yan）

豆（Dou）

樂器鐘打擊樂器，

鼓打擊樂器。

鐃和鉦（zheng

青銅器種類繁多、形制多樣：禮器、生產工具、兵器、車馬器和其他用具。青銅器的發展史撲朔迷離的夏代——高度發展的商代——“神化”向“人化”的西周——繁榮的春秋戰國——繼續發展的兩漢——衰落的魏晉南北朝商-神、人、獸結合,器型厚重繁復,神秘猙獰裝飾西周-裝飾趨向寫實,突顯藝術性春秋戰國-華美寫實，走向民間和生活化秦漢-簡潔明快風格:蛇紋蟠虺pánhuī紋

鳳紋

虎紋

蟬紋

鳥獸合體紋

竊曲紋

貝紋

鉤連雷紋

蛟龍紋（龍的標準形象是鹿角、牛耳、駝首、兔目、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪）

獸面紋舊稱饕餮[tāotiè]紋。

《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也”。特征:正面的獸頭形象，兩眼非常突出，口裂很大，有角與耳。有的兩側連著爪與尾，也有的兩側作長身卷尾之形，實際上是由兩條夔[kuí]龍紋以鼻梁為中心，側身相對組成的.饕餮紋其生活原型多是牛、羊、虎等動物。

夔紋表現傳說中的一種近似龍的動物，說文“夔……一足”。圖案多為一角、一足、口張開、尾上卷。有的夔紋已成為幾何圖形化的裝飾。多作為器物上的主紋。紋飾饕餮紋飾(商)鼎的功能經歷了一個怎么樣的變化?

炊器（實用物品禮器祭祀用品）網格紋鼎

（食器）

夏代晚期（公元前18世紀-前16世紀）河南偃師二里頭遺址土

是迄今所見時代最早的銅鼎。斂口環耳折沿空心四棱錐狀足帶狀網絡紋撲朔迷離的夏代司母戊方鼎（食器）

商代晚期（公元前13世紀—前11世紀）

通高133cm，大長110cm，寬79cm，重832.84kg鼎的使用有著嚴格制度。據禮書的記載，西周時：天子用九鼎，第一鼎是盛牛，稱為太牢，以下為羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘；諸候一般用七鼎，也稱大牢，減少鮮肉、鮮臘二味；（但東周時諸侯宴卿大夫也可用九鼎）；卿大夫用五鼎，稱少牢，鼎實是羊、豕、魚、臘、膚；士用三鼎，鼎實是豕、魚、臘，（士也有用一鼎的，鼎實為豕）。商代神秘猙獰大盂鼎食器

西周早期

通高100.8cm，口徑78.30cm，重153.3kg

西周西周康王時期。鼎高100.8厘米，口徑78.3厘米，重153.3公斤，鼎身為立耳、圓腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下飾以饕餮紋帶，三足上飾以獸面紋，整個造型雄偉凝重，威儀萬端.內壁有銘文二百九十一字，內容為周王告盂，殷代因酗酒而亡國，周代忌酒面與，要盂一定要很好地輔助他，敬承文王武王的德政。饕餮紋獸面紋“神化”向“人化”的西周鳳鳥紋爵

西周中期

通高22cm，最寬17.1cm

此爵傾酒用的流甚寬大，與流相對的尾尖銳，口與流之間有傘形柱一對。器腹呈杯形，一側有獸首,器下有三刀形尖足。器身裝飾鳥紋,有華麗的冠羽。常常以寬帶狀的形式飾于器物的頸部、肩部，作為輔助紋樣。大致可分為兩種形式，一種鳥身豎立，另一種鳥身橫置。毛公鼎

西周晚期

通高53.8cm，重34.7kg

毛公鼎為西周晚期的宣王時期器物。由作器人毛公（廠音）得名。直耳，半球腹，矮短的獸蹄形足，口沿飾環帶狀的重環紋。銘文32行499字，乃現存最長的銘文：完整的冊命。其內容是周王為中興周室，革除積弊，策命重臣毛公，要他忠心輔佐周王，以免遭喪國之禍，并賜給他大量物品，毛公為感謝周王，特鑄鼎記其事。蓮鶴方壺

（酒器）高125cm，寬54cm，重64kg

方壺形體巨大。雙層鏤雕蓮瓣蓋上立有一只展翅欲飛、引頸高吭的仙鶴。鏤空的雙龍耳較大，上出器口，下及器腹。壺體四面以蟠龍紋為主體紋飾，并在腹部四角各鑄一飛龍。圈足下以兩只伏虎承器。春秋戰國華美寫實，走向民間和生活化越王勾踐劍

春秋后期

長55.7cm，寬4.6cm

此劍寒氣逼人、鋒利無比，歷經兩千四百余年，仍然紋飾清晰精美，加之“物以人名”，此劍被當世之人譽為“天下第一劍”。劍身滿布黑色菱形花紋，紋飾精美，鏤刻最細處僅0.1毫米。近劍格處有兩行鳥篆銘文：“越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用（劍）”八字。劍柄、劍格烏黑，劍格兩面鑄有花紋，分別嵌有藍色玻璃與綠松石。

秦始皇詔文權

通高5.3cm，徑4.7cm，重0.260kg

此權圓臺形，鼻鈕。權身有18道瓜棱，棱間刻秦始皇廿六年（公元前221年）詔書14行，詔文曰：“廿六年，皇帝盡并兼天下，諸侯黔首大安，立號為皇帝，及詔丞相狀綰，法度量，則不壹，歉疑者皆明壹之。

商、西周、春秋戰國至漢的青銅器在造型和紋飾上都有哪些變化？（商）（西周）（春秋）（戰國）商代的青銅器裝飾感強，神秘﹑厚重而權威。西周的青銅器風格趨向儉樸，追求樸素淡雅之美。春秋戰國的青銅器造型奇巧，手法趨向寫實，紋飾易于理解，轉向華麗繁瑣也更有生活氣息。秦漢時期的青銅器更加輕便，精巧，實用。青銅器作為禮器商周時期的美術完全統治者服務,成為權利的象征.商代達到最高，從西周起造型和裝飾從宏偉威嚴到平和,,“神”走向”人”演變過程.兩漢時期的美術:在漢代最有影響力的思想無疑是儒家的思想。美術為其政治宣傳和道德說教服務，它所宣揚的忠、孝、節、義的歷史故事成為美術普遍創作題材。

漢:長沙馬王堆帛畫上部和底部分別描繪的是天界和陰間，中間兩部分則表現的是死者軑侯夫人的生活場景。墓主及各種神禽異獸的刻畫極為生動，勾線流暢挺拔，設色莊重典雅，顯示了西漢繪畫的卓越水平。

秦代秦代是中國歷史上第一個統一王朝，它的藝術也體現出圍繞帝王而創作的特點。

盛行畫像石，漢畫像是中國古人喪葬風俗和禮節儀式等場境的伴生事象。升仙信仰在兩漢時期成為畫像磚石墓葬里風靡一時的思想風尚.表現墓主及其親眷生前生活的再現并有著祈祝和福蔭等意義。一種特殊的浮雕形式：以刀代筆，或陽刻，或陰刻，或兩者結合，還有浮雕的形式，可謂雕中有畫，畫中有雕。畫像石分布的中心地區有山東、四川、江蘇、河南等。漢代漢代畫像石：“寫真”“虛擬”兩種圖像組成。

所謂“寫真”，就是以現實主義的手法真實、形象地反映漢代社會生活的各個方面。反映貴族們宴飲、娛樂、出行、比武、狩獵等情景的，表現了主人生前鐘鳴鼎食、舒適安逸的生活。用意顯然是希望死者來生繼續享受生前的榮華富貴。及反映漢代社會生產勞動情況。所謂“虛擬”，就是以浪漫主義的手法表現漢代人某些思想意識和宗教幻想。(神話傳說和佛、道思想)佛教宣傳的輪回轉世說，道教宣揚的“長生不死”、“羽化登仙”等觀念深入人心。人們逐漸把“仙境”當作死后渴望到達的理想之地。

神話傳說

伏羲女媧（徐州漢畫像石館藏）

伏羲女媧：伏羲女媧據說是兄妹，交配而后產生了人類。漢畫象中他們通常以人首蛇身的形象出現，手中各握著規劃圓天方地的規和矩。漢墓常描繪伏羲女媧，似乎是在祈求生命的始祖賜予死者新的生命，或者說容許死者回歸生命的源頭。西王母（徐州漢畫像石館藏）西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬頭散發，豹尾虎齒且善于狂嘯，頭戴首飾，居住于昆侖山，旁有許多侍者替她服務的一位女神。漢代西王母的傳說流傳甚廣，主要是因為西王母她擁有不死藥，與當時漢代人追求長生不死的愿望相謀而合。畫像中的西王母面色與體態并非文獻上所說的那樣恐怖，反而莊重大方，雍容華貴。

羽人：又稱‘飛仙’。全身為羽毛，雙臂為翼，在云中飛行。此即古人對仙人的描述。狹義是專指羽人，羽化成仙。《山海經》載：“體生毛，臂變翼”。漢代由于仙術思想的盛行，期望成仙、羽化升天是從帝王將相到貧民百姓都極為希冀的事，所以現實中的人就被神話了。（徐州漢畫像石館藏）羽人九尾狐（徐州漢畫像石館藏）九尾狐：青丘之山，有獸，此獸因有九尾，體態如狐，故稱九尾狐。相傳它所發出的聲音像小孩，其肉可食，且對食者有益。再者，它還象征子孫繁衍，因此，被后人歸為祥瑞。漢畫像中常出現于西王母圖中。

泗[sì]水取鼎”一圖，表現了事態發展的轉折點的瞬間：銅鼎即將到手之前，龍咬斷了系鼎的繩子，鼎將墜而尚未墜下，拽繩的人們正在一個個仰身跌倒。此一剎那之前，人尚未跌倒；此一剎那之后，鼎當落入水中。而表現的是由成功轉向失敗的契機剛剛出現的剎那，不僅對于此一事件有更大的說明作用，而且也保持了戲劇性緊張。泗水取鼎漢

山東嘉祥武氏祠石刻

荊軻刺秦王秦舞陽匍伏在地，秦王和荊軻兩人繞柱而走，荊軻已被人抱住不能脫身，奮力擲出了匕首，不幸未中；匕首深深陷入柱中。畫中秦王和荊軻的動作，和在構圖上的相互的位置，都能說明這一場面的緊張。特別那非常觸目的細節——匕首穿透了木柱，并露出了鋒尖，正是夸張地表現了荊軻孤注一擲所使用的力量

忠孝節義漢代畫像石中之最有名者是武氏祠。作為雕刻藝術形式，上承先秦青銅藝術，下開兩晉南北朝雕刻藝術的先河。忠孝節義古代陰陽五行說以青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物象征神。掌管春、夏、秋、冬和鎮守東、西、南、北四方。

白虎玄武東春季西秋季南