差序格局費孝通福安二中展示你的思維導圖，并說說你這么畫的依據。梳理文脈感知內容梳理文脈感知內容1.下面這些俗語反映了中國人怎樣的心態？研讀文本厘清觀點①各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。②一個和尚有水喝，三個和尚沒水喝。③事不關己，高高掛起。2.對這一現象，費孝通先生認為是什么原因？你能不能舉些現實生活中的例子來應證。3.請分別給“差序格局”和“團體格局”下定義。研讀文本厘清觀點提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋；（2）界定概念的外延——適用范圍，概念的內涵——本質屬性；（3）分析與相近或相反概念的關系。差序格局是中國鄉土社會以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關系為主軸的親疏有別的人際關系格局。團體格局是團體界限明確，團體內人人地位平等，團體成員對于團體的關系相同，團體不能抹殺個人的現代社會格局。4.學習過英語，你就會發現一個有意思的現象，我們中國人對親戚的稱謂要遠比西方復雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者統稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中父親的兄弟則統一稱作uncle。為什么中西方對親戚的稱呼方式會如此不同?這反映了中西方家庭有什么不同?你能解釋嗎?研讀文本厘清觀點拓展閱讀一1.《差序格局》第十一段引用《釋名》中“淪”字的解說：“倫也，水文相次有倫理也。”下列詩句中“淪”字的意思與此相同的一項是（）A.河水清且淪猗。（《詩經·魏風·伐檀》）B.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。（白居易《琵琶行》）C.回頭斂袂謝行人，喪亂漂淪何堪說。（韋莊《秦婦吟》）D.祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。（秋瑾《鶴胡天》）精讀文本拓展延伸2.閱讀本章和選文一，下列關于東西方社會格局的表述不正確的一項是（）A.西洋社會以團體為單位，團體界限相對清晰明確。B.鄉土社會自給自足，個人與他人的聯系并不是必需的。C.差序格局以“己”為核心，與他人聯系愈遠愈薄。D.任何社會格局中公與私都是相對的，國家利益至上。精讀文本拓展延伸**顏淵問仁。子曰：”“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”（《論語·顏淵》）**子貢問曰∶“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲勿施于人。”（《論語·衛靈公》）**子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如?可謂仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）**子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以人。”（《論語·憲問》）精讀文本拓展延伸3.閱讀《差序格局》的第十九段及選文二，回答問題。（1）費孝通先生在本章提出“群己關系”這一概念，請借此概念分選文二節選的《論語》片段。

①孔子認為“己”為道德體系核心，首先需要克已修身；②孔子重視以已為中心的外推：以寬仁之心對待別人（“己所不欲，勿施于人”），以道義之心成就別人（“己欲立而立人，己欲達而達人”）；③《論語》中的群己關系是在修養自身的前提下，以己利群，以己安群，與周圍人形成良性關系，是一種更完美的道德關系。精讀文本拓展延伸（2）本章第十九段描述的群己關系與選文二中所體現的有何不同？

本章第十九段中描述的群己關系以一己私欲為前提，無視道德規范，亦無自身修養境界的追求，它以自我為中心，以親疏遠近為衡量標準，來判定爭取和賦予利益的多寡。因而此種群己關系是對立、爭奪的關系，是一種更直接的利益關系，“己”在害群而非利群。精讀文本拓展延伸拓展閱讀二（《紅樓夢》選段）精讀文本拓展延伸人物事件原因表現結果劉姥姥一進賈府上門認親，開口乞求救濟忐忑不安，不知能否如愿未被留宿，帶銀錢回家二進賈府果蔬豐收，感恩賈府援助/留宿賈府，游賞大觀園三進賈府得知賈府出事，前來探望主動獻計，解救巧姐于危難當機立斷，攜帶巧姐出逃拓展閱讀二（《紅樓夢》選段）一介貧苦村婦劉姥姥是如何與簪纓大族賈家攀上關系的?請結合《差序格局》的第五至七自然段及三段選文進行解說。精讀文本拓展延伸

鄉土社會的差序格局中，每個人是其社會影響推出去的圈子的中心，每個人在某時某地所動用的關系不同，差序格局中人際交往圈的大小由處于中心的“己”決定。劉姥姥的人際圈子以其自家為中心，為擺脫困境，想到向曾經連宗的王家求助，利用同姓與王家攀上關系，將自己劃入“王家人”的范疇。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物”，王夫人及鳳姐嫁入賈府，劉姥姥得到周濟后便主動帶著果蔬來到賈府報恩，通過王夫人、王熙鳳與賈家產生聯系。后來劉姥姥成為巧姐的干媽，巧姐遇難時伸出援手，成為賈家敗落時為數不多的雪中送炭之人，劉姥姥“自家人”的范圍不斷