西方人文精神的起源及其發(fā)展人類思想文明發(fā)展的表現(xiàn)——專題二課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義（3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展以圖證史蘇格拉底但丁彼特拉克薄伽丘馬丁·路德伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德人文精神是人類思想文化領(lǐng)域一筆寶貴的精神財富。她濫觴于希臘的智者運動，復(fù)興于文藝復(fù)興，成熟于啟蒙運動。人文精神不僅在當(dāng)時解放了人們的思想，而且深刻影響了歐洲乃至整個世界的政治、思想、文化和生活。復(fù)興和發(fā)展(14至17C)發(fā)展成熟(17至18C)

人文精神起源

(前5C中葉)

古希臘文化智者學(xué)派蘇格拉底等文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動(理性時代到來)人人性人權(quán)人文主義的發(fā)展歷程“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟”古希臘人文思想的演變關(guān)注“神”（宙斯神靈家族）關(guān)注“自然”（泰勒斯等）關(guān)注“人類社會”（智者學(xué)派、蘇格拉底等）◆從關(guān)注“神”轉(zhuǎn)向關(guān)注“自然”

（宙斯神靈家族——泰勒斯等）前8、9世紀(jì)的神話時代，古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。（前6世紀(jì)）……“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”（泰勒斯）“世界是一團(tuán)永恒的火”（赫拉克利特）“數(shù)是宇宙萬物的本源”（畢達(dá)哥拉斯）“萬物的本原是原子”（德謨克利特）“宇宙萬物是由四種元素（水、氣、火、土）構(gòu)成”（恩培多克勒）……古希臘人開始擺脫宗教和神話束縛，開始認(rèn)識自然，誕生了自然哲學(xué)。◆從關(guān)注“自然”轉(zhuǎn)向關(guān)注“人類社會”

（泰勒斯——智者學(xué)派）“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”（泰勒斯）“數(shù)是宇宙萬物的本源”（畢達(dá)哥拉斯）……

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西……”

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

“萬物存在與否，全在于人的感覺。每個人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”

“一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。”——（前5世紀(jì)）普羅泰格拉

以普羅泰戈拉為代表的“智者學(xué)派”開始用人的角度觀察解釋世界，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識客觀事物的主體，重視人的感覺，強(qiáng)調(diào)人的自由，產(chǎn)生了社會哲學(xué)。何謂人文主義？“人文主義”：以個人的價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點。其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，張揚人的個性。古希臘時期人文精神的內(nèi)涵

從關(guān)注神、自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)。否定神的權(quán)威，肯定人的價值，注重人的感受；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由。【知識梳理】一、產(chǎn)生時間、背景（前5世紀(jì)）

1、經(jīng)濟(jì)：希臘城邦工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮

2、政治：

①希臘城邦（雅典）民主政治發(fā)展到頂峰②平民地位提高，人的社會地位突出

3、思想：寬松的文化環(huán)境促使人們對周邊的世界去探究和思考

一、人文主義的起源智者學(xué)派的思想主張①以人和人類社會為探索主題②人是萬物的尺度。③否定神的意志（不敬神），反對迷信；強(qiáng)調(diào)人的價值和人的自由④過分強(qiáng)調(diào)人的個性，否定公眾道德標(biāo)準(zhǔn)（社會道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律）二、代表人物及主張

普羅泰格拉“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”【問題探究】

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

思考：材料的核心觀點是什么？如何理解？積極：（1）是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。（2）對雅典民眾起了思想啟蒙和解放開導(dǎo)的作用（3）肯定和強(qiáng)調(diào)人的價值，否定……，樹立了……。（4）樹立了勇敢探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神。局限：（1）重視人的作用，但忽視道德。（2）過分強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受，忽視了法律制度對人的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。

“雅典人啊！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個人……要認(rèn)識你自己。……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。”

——蘇格拉底的演講感受蘇格拉底的魅力《隱士和熊》結(jié)合課本，分析這則寓言體現(xiàn)了蘇格拉底的哪些觀點

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。?讀寓言，悟哲理沒有知識就無法做到道德，美德即知識。有思想力的人是萬物的尺度。蘇格拉底的哲學(xué)觀點：“認(rèn)識你自己”認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。

這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會給人帶來好處，邪惡則總會給人帶來壞處

。從蘇格拉底的言論中，你能得到什么認(rèn)識？第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。“認(rèn)識你自己”就是認(rèn)識做人的道理，是蘇格拉底對人的價值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。蘇格拉底為之痛心，但并未因此對民主制度的活力喪失信心，于是開始運用自己的博學(xué)來展開對民主制度的批評，企圖予以改良。在他看來，雅典民主制最大的弊端，就是“外行治國”，即聽任國家的命運由絲毫不懂政治知識的普通民眾去擺布。他特別反對城邦官員的“抽簽選舉法”，認(rèn)為此法愚不可及：“沒有人愿意用抽簽的方法去雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯的話，危害還比在管理國家事務(wù)上出錯輕得多。”他還發(fā)現(xiàn)，由于民眾缺乏管理國家事務(wù)的政治知識，他們極容易受一些同樣沒有政治知識、但擅長說服技術(shù)的蠱惑家的影響和控制，從而在一種盲目的激情引導(dǎo)下作出種種錯誤的決策。——《世界文明史》智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較問題探究4都關(guān)注人和人類社會，肯定人的價值。智：提出“人的感覺是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個人自由，忽視道德蘇：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識”。這一時期人文主義的含義：（1）以人和人類社會為研究對象（2）否定神的意志，肯定人的價值、尊嚴(yán)（1）同：（2）異：關(guān)注焦點：人類社會《理想國》中，根據(jù)智慧品德分工，并為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；理念是萬物的本原。柏拉圖

求知是人類的本性。

人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德

有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——亞里士多德古希臘最博學(xué)的人——對哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過有意義的探索。亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論

“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼薄霸S多希臘人，特別是那些保守派，對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表……他永無休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)。”這表明，蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系是：

A.完全一致B.糾正與發(fā)展C.彼此對立D.毫無關(guān)系蘇格拉底主張，“凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。”其主要意圖是鼓勵人們A.保持懷疑精神、批判眼光B.反抗雅典民主政治和法律

C.發(fā)現(xiàn)自我，追求人身自由D.以個人感受作為價值標(biāo)準(zhǔn)課堂檢測BA神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位塵世服從天國今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰表現(xiàn)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)選修1，P62-63神權(quán)至上禁欲苦行愚昧迷信麻木順從人性壓抑反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯

12世紀(jì)，因為商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，意大利北部出現(xiàn)了諸如拉文那、帕多瓦、維多納、米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩等大批著名城市。這些城市多是工商業(yè)發(fā)達(dá)之地。隨著城市工商業(yè)的迅速繁榮，意大利市民階級日益壯大，成為一支獨立主宰意大利諸城市國家政治舞臺的社會力量。……市民階級迫切需要一種不同于封建傳統(tǒng)的文化思想體系來肯定本階級的政治地位和經(jīng)濟(jì)活動，為此，他們發(fā)展大學(xué)和城市學(xué)校的世俗教育，復(fù)興羅馬法，對東方文化和古典文化大規(guī)模的吸納，而正是市民階級對古典文化的吸納，導(dǎo)致了文藝復(fù)興運動的發(fā)生。——周一良吳于廑《世界通史·中古部分》

一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇

在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

—布克哈特

基督教對人的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）人才優(yōu)勢：（5）社會背景：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）；新興資產(chǎn)階級形成，要求擺脫教會和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利有豐厚的文化遺產(chǎn)，保留有大量古希臘羅馬文化；意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢；天主教會神學(xué)統(tǒng)治，壓抑了人和人性，壟斷人們思想（根本原因）1、興起的背景2、含義和實質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興是14～16世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動恩格斯說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)岀來（2）實質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來反對封建神學(xué)的資產(chǎn)階級新文化運動3、核心：人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性科學(xué)

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)】4、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時期②16世紀(jì)英國：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）（1）文學(xué)領(lǐng)域：“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇。《最后的晚餐》拉斐爾《圣母子》中世紀(jì)《圣母子》（3）自然科學(xué)：

天文：伽利略證明了哥白尼“日心說”的正確性物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬有引力定律。化學(xué)：17世紀(jì)時，波義耳把嚴(yán)密的實驗方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說.

科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對宗教和神學(xué)的迷信。請你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？一方面認(rèn)識并揭露了教會的腐朽、罪惡，反對教會神學(xué)思想對人性的束縛。另一方面仍信仰天主教，對教會勢力抱和解態(tài)度。熱衷于通過宗教題材的繪畫來展現(xiàn)人性的美，表達(dá)一種世俗化、人性化的理想追求。

材料1：在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》思維拓展：如何認(rèn)識文藝復(fù)興的影響材料2：

“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因為文藝復(fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

——恩格斯

沖破基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識。是偉大的思想解放運動；為新航路的開辟提供了精神動力，推動了宗教改革、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命的興起。材料3：

歐洲的“文藝復(fù)興”是一個“需要巨人而且產(chǎn)生巨人──在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。——恩格斯材料4：“自然科學(xué)借以宣布其獨立的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來。科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)。”——恩格斯眾多精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。催生了近代自然科學(xué)。局限性：①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂；②僅局限于上流社會和知識階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實社會的方案

1.文藝復(fù)興運動是西方的第二次思想解放運動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要歷史任務(wù)是（）A.把人從宗教思想束縛下解放出來B.復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C.把人從羅馬教皇控制下解放出來D.把人從封建主控制下解放出來課堂檢測A

2、彼得·蓋伊在《啟蒙運動》中寫道：“在文藝復(fù)興時期的人文中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”這表明文藝復(fù)興A.以宗教的形式表現(xiàn)人文精神B.徹底否定宗教權(quán)威C.用理性的旗幟建構(gòu)美好社會D.猛烈抨擊封建專制A文藝復(fù)興時期人文精神的內(nèi)涵

從以神為本轉(zhuǎn)向以人為本。斗爭矛頭直指基督教神學(xué)，但不反對信仰宗教，只是要求宗教世俗化、人性化。打著復(fù)興古典文化的旗號倡導(dǎo)人文主義，提倡人性，反對神性；主張追求現(xiàn)實的幸福；反對禁欲苦行，倡導(dǎo)個性解放，反對蒙昧迷信，倡導(dǎo)理性和科學(xué)。二、宗教改革——與上帝直接對話1.背景：

2.開始標(biāo)志：

3.馬丁·路德的主要思想：1）、信仰耶穌就可得救（核心），（因信稱義）這實際上否認(rèn)了教皇和教會的權(quán)威2）、簡化宗教儀式，神職人員可婚配。有利于提高自身社會地位、追求平等、積累資本4）、《圣經(jīng)》至上（即堅持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威），反對盲從天主教會；否定羅馬教廷的權(quán)威，推動文化教育事業(yè)的發(fā)展5）、信徒可與上帝直接對話；否認(rèn)了教皇和教會存在的價值3）、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。打破教會一統(tǒng)天下的局面，激發(fā)西歐國家的民族意識，得到封建諸侯支持

實質(zhì)：否定教會和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。

羅馬城里有個“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然停止攀登，退了下來。人問其故，他答道：“靈魂得赦在于心中信仰，而不在于表面禮儀。”

上帝的道不是什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督教的自由》

靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人，信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。——《路德選集》宗教改革運動興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國國教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國國教）反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級以宗教為外衣反對羅馬天主教會和封建統(tǒng)治的一場政治運動，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚,也是一場思想解放運動。4.結(jié)果：

5、性質(zhì)：宗教改革時期人文精神的內(nèi)涵

斗爭矛頭直指天主教會和羅馬教皇，反對封建教會搜刮人民財物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力，要求創(chuàng)建人文主義宗教觀，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威。但不反對基督教，不反對宗教信仰。（2012廣東文綜·18）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)答案：C【經(jīng)典試題】

（2012福建文綜·19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大答案：B探究二：文藝復(fù)興與宗教改革的相同點和不同點？相同點：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動了歐洲資本主義的發(fā)展。不同點：文藝復(fù)興（以人為中心）認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路；宗教改革（以神為中心）主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會與上帝直接通話。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭直指羅馬天主教會文藝復(fù)興從意大利開始，僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從德國開始，廣大人民群眾參加的社會運動。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來（批判、反對），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。①對待宗教的態(tài)度不同：②采取的斗爭形式不同：③興起和開展的范圍不同：④產(chǎn)生的作用不同：⑤集中領(lǐng)域不同:一個是思想文化運動,一個更是一場政治運動典型例題：重大社會變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14～16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運動，是偉大的思想解放運動，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對二者共同點認(rèn)識正確的是（）A．反對天主教會的愚昧統(tǒng)治B．崇尚人文理性，講求科學(xué)C．堅持王權(quán)高于教權(quán) D．批判神學(xué)思想A本課小結(jié)一個根源:兩大運動:一種精神:共同影響:資本主義萌芽文藝復(fù)興和宗教改革人文主義解放思想第7課啟蒙運動Enlightenmentcampaign一、什么是“啟蒙運動”？

啟蒙就是人從自己造成的不成熟（沒有勇氣運用自己的理智）狀態(tài)中走出來。啟蒙運動就是用理性去照亮人們的頭腦，啟迪人們的智慧，使人們擺脫愚昧無知的狀態(tài)。——《西方文化史》【知識梳理】（一）啟蒙運動的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解脫出來啟蒙運動（人權(quán)）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來

啟蒙（enlighten）

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—“啟蒙”就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。啟蒙運動（enlightenment）

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—在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級掀起的一場反封建專制、反教會權(quán)威的思想解放運動（二）啟蒙運動興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：（5）法國社會現(xiàn)狀：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運動的到來提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫英國資產(chǎn)階級革命的影響(確立了君主立憲制度，對法國起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動（根本原因）封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展時間地點領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運動的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國，中心在法國，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對象:批判專制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求民主、自由、平等、科學(xué)、法治構(gòu)建資本主義理性王國封建制度及天主教會是資級掀起的一場反封建、反教會的思想解放運動英：霍布斯、洛克、法：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、德：康德《哲學(xué)通信》《路易十四時代》《老實人》伏爾泰的史詩有《亨利亞德》《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實人》。歷史著作如《路易十四時代》《論各民族的風(fēng)俗與精神》等。哲學(xué)代表作有《哲學(xué)辭典》《形而上學(xué)論》《牛頓哲學(xué)原理》，其中最有影響的一本書是《哲學(xué)通信》，被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”。

同：都反對封建專制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)1、崇尚理性2、反對教權(quán)主義和專制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國異：建立民主政治制度的形式不同、程度不同1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說（倡導(dǎo)君主立憲制）3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會契約論學(xué)說（反對君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度）

法國三位啟蒙思想家的思想有什么相同點，有什么不同點？啟蒙運動創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級的政治學(xué)說？君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會契約論、主權(quán)在民說等（五）啟蒙運動的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對法國：為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對歐美：對歐、美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動作用④對殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨立的思想武器（美國、拉丁美洲、中國、

日本）⑤對人類：啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級和時代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。文藝復(fù)興啟蒙運動相同點時間根因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì)資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)資本主義萌芽資本主義發(fā)展資義發(fā)展的結(jié)果以人文主義為核心，反對神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對教會和封建制度，建立資級政權(quán)都不同程