學前期道德發展第一頁，共四十四頁，2022年，8月28日道德的重要性為了顧及他人的感受，人類必須對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這是人類社會存在的基礎。

——亞當.斯密歷經政治滄桑，中國人對理想世界不再信任，最大的后遺癥就是對終極價值的破滅﹔忘記昨天，沒有明天，并以游散、自大、自私、愛面子、講私交等行為尋覓今天的價值。中國社會今天道德淪喪，人們只向錢看，為了利益而無所不用其極……總之，最壞的惡行，都在當今中國社會時刻發生，中國人的道德已到了最敗壞的時候﹗

——馮智翔﹕修復歷史刀鋒割破的傷口

第二頁，共四十四頁，2022年，8月28日一個中國人幸福的一天早晨起床，掀開黑心棉作的被子，用致癌牙膏刷完牙，喝杯過了期的碘超標還摻了三聚氰胺的牛奶，吃根柴油炸的洗衣粉油條，外加一個蘇丹紅咸蛋，中午在餐館點一盤用地溝油炒的避孕藥喂的黃膳，再加一碟敵敵畏噴過的白菜，盛兩碗用陳化糧煮的毒米飯；晚上蒸一盤瘦肉精養大的死豬肉做的臘肉，沾上點毛發勾兌的毒醬油，夾兩片大糞水浸泡的臭豆腐，還有用福爾馬林泡過的涼拌海蜇皮，抓兩個添加了漂白粉的大饅頭，還喝上兩杯富含甲醇的白酒。第三頁，共四十四頁，2022年，8月28日道德的作用與成分道德的效能：道德是一套規則，能夠使人們（1）辯明是非；（2）在是非分明的基礎上行事；（3）為良好的操守感到自豪，或為違背了規則感到自責和羞愧。道德的三個成分：道德認知、道德行為和道德情感。第四頁，共四十四頁，2022年，8月28日兒童道德的發展到兩歲的時候，由于自我意識和新的表征能力的出現，兒童變成了一種有道德的生物。兒童的道德如何發展起來？如何對兒童的道德行為進行有效的解釋？

第五頁，共四十四頁，2022年，8月28日兒童道德發展的理論

習性學的觀點認知心理學的觀點精神分析理論社會學習理論第六頁，共四十四頁，2022年，8月28日習性學的觀點：祖先的貢獻

人類的許多與道德相關的親社會行為，如幫助、分享與合作主要由物種遺傳和進化決定（Wilson，1975）從生物的本性來講，滿足自己的需要是第一位的，但這種傾向導致破壞性行為的大量出現，最終會讓大家都受到傷害，于是發展出對他人有利的行為，那些樂意幫助他人的人更不可能樹敵，因此存活下來的幾率就比較大。

神經科學證據：F5區位于靈長目動物大腦中央運動前皮層，該區域的神經元叫“鏡像神經元”。研究表明,當個體看到別人做某個動作的時候，鏡像神經元會被激活，就好像自己做同樣的動作一樣。（《神經元經濟學：實證與挑戰》，阿爾多·拉切尼奇等著，汪丁丁、葉航等主編。第33-44頁）第七頁，共四十四頁，2022年，8月28日問題：利他是一種自我犧牲，會帶來個人損失，這與達爾文“進化偏愛有利于種族生存和繁衍的行為”這個觀點相矛盾。回應：人類的道德行為是有選擇，有差別的。親緣選擇：個體的行為是為了使自己的基因得以生存和繁衍，對于與自己基因相近或共享的他人，個體會作出自我犧牲，以便使自己的基因繁衍下去。互惠性利他：每個利他者都有一種期望，希望在以后的某個時刻得到回報。第八頁，共四十四頁，2022年，8月28日根據該觀點，如何激發人的同情心？加強聯系，強調彼此不可缺少如何消滅人的同情心？去人性化，不把對方當人看。兩腳羊、人渣、劣等民族、牛鬼蛇神、害人蟲。抬高加害者，天子第九頁，共四十四頁，2022年，8月28日習性學的局限生物性基礎不能完全解釋人類的道德行為,如大公無私、殺身成仁。人類具有動物性的一面，但人類文明的進程，就是不斷克服動物性，發展社會性的過程。

第十頁，共四十四頁，2022年，8月28日精神分析理論

機制：戀父母情節、緊張與恐懼感、與同性父母保持一致、做錯事情之后的內疚感、道德心措施：由于幼兒被本我控制，是非道德的，在超我形成之前，父母必須對兒童可接受的行為給予回報，并懲罰兒童不可接受的行為。第十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日局限道德心產生的基礎不明確。例如，恐懼和緊張感是怎么慢慢的轉化為愧疚感的？懲罰不僅不會導致愧疚感的產生，而且將阻礙愧疚感的產生。第十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日男人壞還是女人壞？一般情況下，母親不如父親嚴厲，所以女孩對母親的恐懼比較小，認同母親的壓力不大，所以女孩的道德發展不如男孩成熟。經驗表明，不論是兒童還是成年人，在面臨誘惑的時候并沒有性別差異。第十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日新精神分析學派的觀點兒童對道德的內化，源于社會沖突而不是性沖突。兒童服從父母的權威，目的是為了避免喪失父母的愛。因此，在兒童的超我形成階段，父母應該通過控制愛的策略，而不是通過體罰去教育孩子。第十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日社會學習理論

基本觀點：兒童的道德發展與其他行為一樣，都是社會學習的產物，可以通過模仿和觀察學習獲得，強調強化、懲罰和觀察學習等環境影響。

第十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日補充：對兒童的懲罰懲罰的局限和消極后果合理的懲罰方式懲罰應該注意的問題第十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日懲罰的消極后果經常使用懲罰僅僅使孩子產生臨時的順從。為孩子提供有侵略行為的成人榜樣。懲罰的臨時性效果為成人提供了強化。

第十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日合理的懲罰方式暫停法：將孩子從當時的環境中移開權利的撤消

第十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日必須懲罰應該注意的問題一致性溫暖的親子關系必須讓孩子感到父母是愛自己的。這樣，即便他們受到了懲罰，也不會破壞他們的歸屬感，只有這樣，他們才可能真正愿意去改變自己的行為，因為這樣可以重新獲得父母的溫暖和贊同。解釋：在懲罰的同時，給孩子說明他為什么應該受到懲罰，比單獨使用懲罰的效果要好的多。解釋應該與兒童的理解能力相匹配，只要解釋與兒童的理解能力相匹配并且兒童的注意力被父母所引起，誘導對2歲的孩子都是有效的。第十九頁，共四十四頁，2022年，8月28日精神分析和社會學習理論的共同點都認為道德發展是一種內化（采納正確的社會標準作為自己的行為準則是道德發展的重要方面），集中討論道德是如何從社會移向個體的。從認知的角度討論道德內化理論的不足：盛行的標準未必是正確的。第二十頁，共四十四頁，2022年，8月28日認知理論的解釋道德判斷：是非、善惡準則的認識（皮亞杰、柯爾伯格、吉利根）道德行為的決策：道德成本的計算第二十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日

皮亞杰的觀點兒童的認知發展是其道德發展的必要條件；由于認知結構的變化，道德發展也表現出明顯的階段性；

第二十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日皮亞杰研究兒童道德發展的方法對偶故事法舉例：一個小孩無意中打壞了10個杯子，另一個小孩故意打壞了一個杯子。哪個小孩更淘氣呢？6-7歲的兒童根據行為的客觀后果的嚴重性來進行判斷，而10-12歲的兒童才開始注意到行為的動機和意圖，從行為的主觀責任去做判斷。第二十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日道德發展的四階段理論

第1階段（4-5歲以前）：還不能對行為作出一定的判斷。他律道德階段（4、5-8、9歲）：對道德的看法是遵守規范，只重視行為后果，而不考慮行為意向。自律道德階段（9-10歲以后）：不再盲目服從權威。他們開始認識行為的對錯，除了看行為結果之外，也要考慮當事人的動機。青少年階段，他們的道德推理開始超越個人的水平，開始關注社會和政治問題。第二十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日評價皮亞杰

基本上是正確的，并具有文化的普遍性。方法上的問題可能導致了對兒童道德推理的低估在他的故事中，對主人公意圖的陳述總是在他所造成的損失之前，由于幼兒一次性加工信息的能力有限，他們更可能只記住故事的結尾部分。第二十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日柯爾伯格的理論

柯爾伯格認為：皮亞杰觀點的局限性：研究中所采用的成對故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，這樣，得到的結論往往是非此即彼。兩難故事法（海因茨偷藥的故事）提出道德發展的三水平六階段理論第二十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日前習俗水平第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了逃避懲罰而服從于權威或者有權利的人，通常是父母。一個行動是否道德是依據他對身體的后果來確定的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。這一階段的兒童服從于獲得獎賞。盡管也有一些報償的分享，但也是有圖謀、為自己服務的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫。第二十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日習俗水平

第3階段：好孩子道德。在這一階段，能獲得贊揚和維持與他人良好關系的行為就是好的。第4階段：權威性與維持社會秩序的道德。個體盲目的接受社會習俗和規則，并且認為只要接受了這些社會規則他們就可以免受指責。第二十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日后習俗水平：自我接受的道德原則第5階段：契約、個人權利和民主承認的法律的道德。這一階段出現了以前階段所沒有的道德信念的可變性。道德的基礎是為了維護社會秩序的一致意見。第6階段：個體內在良心的道德。這一階段個體為了避免自責而不是他人的批評，即遵從社會標準也遵從內化的理想。決策的依據是抽象的原則如公正、同情、平等。這種道德是以尊重他人為基礎的。第二十九頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段1：避罰和順應取向贊成：如果他不去救他的妻子，會因此受到家人的責備；反對：會被抓起來。第三十頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段2：工具性目的取向贊成：藥商可以為了賺錢而拒絕救人性命，海因茨也可以為了救自己妻子的性命去偷藥。反對：他正冒著比他自身的價值更多的危險去救他即將死亡的妻子。第三十一頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段3：好孩子取向贊成：如果你偷了藥，沒有人會認為你是壞人；但是如果你沒有偷藥，你的家人會認為你是一個無人性或無能力的丈夫。如果你讓你妻子死去，你將永遠無法直視任何人。反對：不僅僅藥商會認為你是一個罪犯，其他人也會這樣認為，在你偷了藥之后，你和你的家庭都將永遠感受到恥辱。第三十二頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段4：維持社會秩序取向贊成：有責任去保護他妻子的生命，他對婚姻發了誓。但偷藥是錯誤的，因此他至少應該有接受法律懲罰的準備。反對：想挽救他妻子的生命沒有錯，但不管怎樣都必須遵守法律，即便他的妻子就快要死了，不允許任何人偷，為什么他能呢？如果每個人在困境中都開始違反法律，那么就沒有了文明，只有犯罪和傷害。第三十三頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段5：社會價值取向贊成：盡管有法律來反對偷竊，但法律并沒有意味著違背一個人的生命權利。取走藥違背了法律，但他在這種情況取走是正當的。如果他因此受到控告，那么法律需要重新去考慮這樣一些情景：它違背了人類維持生命的天然權力。誰說人類維持生命的權力是第一位的、最高社會價值？第三十四頁，共四十四頁，2022年，8月28日階段6：內在良心取向如果他沒有做他能夠挽救妻子的任何事情，實際上他就在認為還有比生命更有價值的東西。對財產的尊重高于對生命本身的尊重，這是沒有意義的，因此人們有一個共同的責任去挽救快要死的人。誰說他不去偷藥不是在尊重一種規則呢？對規則的尊重可以比尊重生命更有意義嗎？第三十五頁，共四十四頁，2022年，8月28日評價柯爾伯格方法主觀性太強（5、6階段很難區分）。沒有對習俗規則（現實情景）和道德規則（假設情景）進行區分。被試性別問題：研究中的被試都是男性。這種性別單一化只是表明了男性道德發展的階段和男性性別偏向（吉利根）。

第三十六頁，共四十四頁，2022年，8月28日羅彩霞事件湖南省邵陽市隆回縣公安局政委王崢嶸女兒王佳俊于2004年冒名頂替羅彩霞被貴州師范大學錄取，四年后順利畢業。羅彩霞則失去了自己的身份。事件爆發后，王佳俊的父親因偽造、變造國家機關公文、證件、印章，涉嫌犯罪，被湖南省邵陽市人民檢察院批準逮捕并判刑。你認為事件中的王佳俊也應該受到懲罰嗎？第三十七頁，共四十四頁，2022年，8月28日你同意哪個觀點？殺人不過頭點地，她父親受到的懲罰已經夠重了，她還年輕，該放一馬就放一馬。作為一個成年人，她應該為自己的行為負責，不對她進行懲罰，實際上降低了犯罪成本，這將鼓勵更多的人犯罪。第三十八頁，共四十四頁，2022年，8月28日在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取向---公正和關懷；女性在道德觀上是典型的關懷取向，男性是典型的公正取向；假設的故事由于具抽象的特性，易引起被試公正思想，而真實的兩難故事，由于受故事發生的背景的影響，易于激發個體的關懷思想。——吉利根第三十九頁，共四十四頁，2022年，8月28日道德決策你會在自己饑腸轆轆的時候,將手里僅有的一個饅頭讓給另外一個同樣饑餓的人嗎?以科爾伯格為代表的傳統道德認知理論強調認知和理性的作用，認為個體的道德決策是通過思考和推理得到的，但是，在很多時候，我們卻是依靠直覺對道德行為進行判斷。當前流行的觀點是，理性和直覺共同決定個體的道德決策，并且兩者互相競爭，優勢加工得以表達。至于是理性占上風還是直覺占上風，要根據具體情況而定。

第四十頁，共四十四頁，2022年，8月28日電車困境：在非個人的情境中,假設一輛奔馳的電車馬上要撞上5個人,如果撞上,這些人必死無疑。而此時你可以推動電閘,使電車能夠轉到另外的軌道上,可以使這5人避免一死,但會殺死另外一條軌道上的一個人。在這種情況下,你會贊成去推動電閘嗎?天橋困境：你和你的一個朋友在天橋上，看見一輛奔馳的電車馬上要撞上5個人,如果撞上,這些人必死無疑。這是你能夠做的是將你的朋友推下去擋住電車的去路，從而拯救那5個人的姓名（你沒有跳下去是因為你的體型不夠大，跳下去也沒有用）。研究發現,對于第一種情境,大多數人的反應是贊同推動電閘;而對于第二種情境,則更多的人表示強烈反對。來自認知神經科學的研究發現,在個人的道德兩難反應中,與社會-情緒加工相關的腦區活動增加,而在非個人的兩難情境加工時,與工作記憶相聯系的腦區活