你的語文從早讀開始——早讀材料（二9.16本周關鍵詞：今天為何還要讀經典？祝賀！中國梵凈山！千萬別去親海豚！〃富而優雅〃可贊，〃窮而蠻橫〃可恥、姥姥還是外婆、跳出心靈的〃井口〃《朗讀者》第二季解說詞一、美文欣賞今天為何還要讀經典？王漢森多年前,幾位關心高中生人文社會科學人才培育的朋友,發起了一個演講會，請人來講中西經典,我也應邀作了演說。在那次演講中，我首先提到林肯。林肯正式的教育背景很淺,可是他的文章和演講卻極為動人,我個人認為他主要的精神及思想資源是不斷地精讀包括《圣經》在內的經典。這些經典深入他的精神層次,除了源源不斷地提供許多精彩的養分之外,也形成了一個規模、一個框架、一種內在的雄渾的氣氛與節奏，再加上林肯在適當的時候套引經典，使得他的演講及文字非常動人。上個世紀芝加哥大學阿德勒教授提倡閱讀偉大作品，這件事今天看來已經相當老舊，但是它的意義卻從未褪色。我個人深知討論經典閱讀不是一件容易的事,光是什么可以成為經典以及如何閱讀經典,便可以從無數方面去談。這里那么只想試著回應一種質疑。20XX,當我在XX國科會人文處為了推動'經典譯注計戈『而舉辦一系列‘西洋經典與現代人生’的講座時，因為報紙副刊的報道，曾經引起一些注意。有一位聽眾打到人文處：’都是一些過了時的書,何必這樣大張旗鼓？’這個質問促使我們思考：何謂經典？經典是不是一部沒有錯誤、尚未過時的書？一部書之所以成為經典一定有許多原因：它的歷史影響巨大、它的內容歷久彌新,它反映了普遍的人性及普遍的問題,它的詞采閃亮驚人,它的思路細密曲折，它的架構雄渾龐大等,不一而足。可是不容否認的,經典中的一局部內容,經過時代的淘洗,用現代人眼光看來已經錯誤或過時，為什么人們仍然需要讀它？再者,經典是不動的,它如何與人類無限多樣的存在境遇，以及人類所關心的翻新出奇的問題發生關聯？正如同一個點不可能同時出現在兩處，那么一本書的內容怎么可能既是古代的、又永遠是當代的？三十多年前，我曾似通不通地讀了神學家保羅?田立克〈PaulTillich）的《系統神學》，覺得他很想解答這個問題。這部書中反復討論《圣經》如何關聯呼應〈correlated）每一個時代？如何在不任意改動《圣經》的‘訊息'下，關聯呼應每一個時代特殊的‘境況’？如何形成一種既不是從境況中抽取答案，也不是過度被訊息的固定性所拘限,而對時代的迫切問題提出解答？田立克花了很大的力氣所提出的解答，應該只是人們親近經典的進路之一。有的人每隔幾年就要讀一遍康德的三大‘批判'，是想跟著他細密曲折的思路走一遍，像磨透鏡一樣。王國維可能是近代中國最早深入琢磨三大‘批判’的人,到了后來，當他放棄哲學〈他說哲學是‘可信者不可愛,可愛者不可信’＞之后,我們仍然可以在他的經史著作中看到康德思路的影子。人類學家列維一斯特勞斯每隔一段時間就要讀馬克思的小冊子《路易?波拿巴的霧月十八日》，馬克思形容這本書是在分析'為什么一個有三千六百萬人的民族竟會被三個衣冠楚楚的騙子〈包括路易?拿破侖》偷襲而毫無抵抗地做了俘虜’。列維一斯特勞斯大概是要一次又一次親近那種從四面八方、一層又一層地解剖1851年12月2日路易-拿破侖政變事件的銳見。在那次演講會中，我選擇了黃宗羲的《明夷待訪錄》，書中的局部內容在晚清以前是非常前衛、非常鋒利的，但是到今天恐怕早己成了芻狗。但是這本小冊子在歷史上曾經發揮無比的影響力，使它自然具有一定的分量，書中所提出的假設干議題：君臣的角色、君臣的關系、讀書人在政治中的角色、輿論的問題、物質力量的配置應集中在中央或分散在各地等等一連串問題，現在看來仍有一定的新鮮感。即使其內容已經過時，作為讀者,我們仍想深入歷史脈絡，了解作者為什么那樣說。古人說‘誤書思之,亦是一適'，設身處地深入了解經典的每一局部,正是一種磨礪自己的工夫。我偶然讀到一封前人的信，信中說日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經,說：〃一切諸經，皆不過是敲門磚,是要敲開門，喚出其中的人來,此人即是你自己。這段話可以有非常多面的解釋。我那么想借它來說明在閱讀經典的過程中，讀者的角色與經典一樣重要。閱讀古往今來的經典，除了應當虔敬地學習它的道理、它的論題、它的詞采，還要進行一種密切的對話。對話的對象可以是永恒的真理,也可能是其他的東西。無論如何,在與經典密切對話的過程中,讀者不斷地‘生發’出對自己所關懷的問題具有新意義的東西來。經典之所以歷久不衰,往往是提供了對話與創造的豐富資源。閱讀經典一方面是要'照著講'，同時也要'接著講‘〈馮友蘭不管'照著講'或'接著講'，最后'是要敲開門，喚出其中的人來,此人即是你自己‘。二、高考干貨（本期干貨多多,請各位細讀、珍藏1>苦悶與追求一一《荷塘月色》在那個鐵屋子一樣的時代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因為嘗試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義。苦悶的人總是在行走,在行走中思考,在行走中尋找,在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現形式！2>寧靜與清幽一一《故都的秋》故都有著一種寧靜，秋天尤其如此。生命從寧靜中來，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧靜變成了明日黃花,這個社會到處充滿著人心的浮躁。享受寧靜與清幽,就是享受生命旅程中最感動的時刻,就是享受靈魂的安詳。一片落葉,一絲陽光,都會使你感受到生命深處悄悄蔓延開來的美好。3>優美與詩意一一《囚綠記》〃綠〃是無法被囚禁的，優美與詩意同樣如此。對于〃優美〃與〃詩意〃的理解是不是只有優美的生活環境、美好的人際關系、自由放飛的心靈呢？其實不盡然！對事業、學業的堅持不懈的追求,這種追求本身就具有優美的詩意。所以，不管是歡樂還是痛苦,不管是成功還是失意，都可以是有詩意的,生活都可以是優美的。關鍵

在于我們對待生活的態度，關鍵是我們要熱愛生活，以飽滿的熱情、堅定的意志、積極樂觀的心態對待生活的每一個過程,這樣,我們就能獲得優美而詩意的生活。4>跨越與提高一一《就任北京大學校長之演說》胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。從我們在這個世界上誕生的那一刻起,上天注定我們一生坎坎坷坷,有一條曲折漫長的成長之路。而我們,注定要微笑地面對那一次次的考驗,選擇逃避,便是死路一條。跨越門檻,一次的失足,兩次的絆倒,三次的望而卻步,我們在成功面前徘徊,在黑暗中摸索著通往成功的大門。終于,我們走了進去，回頭望望，跨越門檻之路只有一步之遙。那一步，叫做勇氣。5>夢想與追求——《我有一個夢想》馬丁?路德?金用他的人格，用他的精神，用他的生命,在感召和激勵著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰。整個演講詞，不僅表達了作者的才情，更展示了作者高遠的追求與不屈的精神。而更有意義的是他的精神在不斷的激勵著一代又一代人為著自己的理想不懈努力，奮勇拼搏。愿同學們也樹立遠大的理想,勤奮學習，早日成材,為偉大祖國的繁榮及人類的進步做出貢獻。6》堅貞與對抗一一《詩經?氓》、《孔雀東南飛<并序）》這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經過,表達了棄婦對遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之〃的感悟。人自然是智者,是哲人,是老師，留心觀察大自然,你會滿載而歸，猛然頓悟！本文可為以下話題提供素材：自然與人生；意志與目標；治學態度；人生感悟。的痛苦與悲哀，同時也表達了她對〃二三其德〃的男子的憤怒,盡管她也懷著對往事的無可奈何,但她對愛情與婚姻的忠貞又表現了堅決的抗議和〃不思其反〃的決心。應是人性純美的最早表達。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡,熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的對抗精神,反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望。<7>追求與堅守<7>追求與堅守《離騷》兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時，依然堅守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅持對美好理想的追求，用一種磐石般的堅貞詮釋人生的崇高,從而感動著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動地的華章一一《離騷》永遠是文學寶庫中的精品。8>追求與本真一一《短歌行》短歌不短，意蘊深長。詩歌抒發了詩人渴望招納賢才、建功立業的宏圖大愿。言志的同時也抒發了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情,有對賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情,有對猶豫徘徊的賢才的勸慰之情,有堅信自己禮賢下士、天下賢才定會歸附自己的自信之情。9>離苦與鄉愁一一《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏,雪花紛紛,一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關漸遠，鄉關漸近。此刻,他遙望家鄉，撫今追昔,不禁思緒紛繁,百感交集。艱苦的軍旅生活,激烈的戰斗場面,無數次的登高望歸情景,一幕幕在眼前重現。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒,在歸途中的追憶唱嘆之作。《涉江采芙蓉》是游子思鄉之作，只是在表現游子的苦悶、憂傷時,采用了〃思婦調〃的〃虛擬〃方式：在窮愁潦倒的客愁也通過自身的感受,設想到家室的離思，因而把同一性質的苦悶,從兩種不同角度表現出來。10>生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個深刻的回答。在他看來，對生的執著、對死的排斥,是人所共有的感情,是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在開展，由盛到衰，由生到死,都是必然的。因為人生無常,時不我待,所以要珍惜時光,眷念生活,追求真實,表現了一種積極的、高曠的宇宙情懷,充滿了哲理思辨,從而徹底地否認了老莊的齊生死的觀點,樹立了自己的生命意識一一〃死生亦大矣〃。文筆洗練，文風純粹，發人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態度。11>悲傷與曠達——《赤壁賦》及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有兒人了。這不是一種消極避此而是人的涵養到達最高意境的一種表達。屈原的忠心與烈節令人敬佩,然其〃自投汨羅〃的態度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結合,真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。12>自然與人生一一《游褒禪山記》〃一花一世界,一葉一菩堤。〃自然萬物之中往往蘊含著深刻的哲理,給人以智慧的啟迪。由游山洞,作者得出了〃盡吾志也而不能志者，可以無悔矣〃的結論；由〃仆碑〃得出了〃學者三、社會事件（一祝賀！中國梵凈山！7月2日，在巴林首都麥納麥召開的第42屆世界遺產大會上,聯合國教科文組織世界遺產委員會審議通過將梵凈山列入《世界遺產名錄》。梵凈山成為我國第53處世界遺產、第13處世界自然遺產。梵凈山位于XX省XX市境內，是武陵山脈主峰。梵凈山生態系統保存了大量古老孑遺、珍稀瀕危和特有物種,擁有4394種植物和2767種動物,是東方落葉林生物區域中物種最豐富的熱點區域之一；梵凈山是黔金絲猴和梵凈山冷杉唯一的棲息地和分布地,也是水胄岡林在亞洲最重要的保護地,是全球裸子植物最豐富的地區，也是東方落葉林生物區域中苔薛植物最豐富的地區。世界自然保護聯盟（IUCN認為：梵凈山滿足了世界自然遺產第十條（生物多樣性標準，展現和保存了中亞熱帶孤島山岳生態系統和顯著的生物多樣性。此前，中國長城、莫高窟等52項世界遺產已入選世界遺產名錄（二千萬別去親海豚！前不久,在網上看到一段馴獸師給白鯨涂口紅的視頻：它并不知道人類在做什么，只是呆呆地被按在原地,看上去滑稽而無助。隔著水族館的玻璃，白鯨無聲地望著人類。玻璃的另一頭，看客們卻在熱鬧地起哄、嬉笑。也許他們覺得這一幕很好玩，很有愛一一但事實上呢？這些無辜的白鯨，它們從小被捉來賣到海洋館,被強迫表演,還要被人類〃裝扮〃成小丑取樂……而類似于〃涂口紅〃的行為,更是會破壞其生存的水質，造成皮膚感染，從而威脅到它們的生命。海洋館里惡劣的水質、人的撫摸、化學藥物都可能導致皮膚感染,非自然壞境和持續訓練也會讓鯨豚因為緊張胃酸過多導致穿孔，相比野外,這些動物只能不到活三分之一的壽命。僅為了人類短短幾分鐘的〃有趣〃,卻要讓它們用生命作為代價,這樣的表演，不止不好玩,簡直是殘忍。還有國內某綜藝節目，為了博眼球，找來明星與白鯨親吻，連口紅印都留在白鯨身上了，還口口聲聲說為了〃保護海洋動物〃一一不好意思,這樣的行為本身就是在傷害好嗎？！對野生動物任何形式的抓捕、圈禁和零距接觸（比方騎乘、擁抱、親吻、合影等都會造成野生動物的驚恐和痛苦,是對野生動物的虐待和傷害而這樣的虐待和傷害，人類卻渾然不覺,或者說習以為常。他們常常指著水里的白穌說，你看它多聰明，多聽話啊！人讓它做什么，它就做什么！那些漂亮的動作，那些優美的舞姿，你以為是它們天生就會的嗎？它們真的愿意開心地給你跳舞嗎？它們生來就擁有嘴角的曲線，雖然看上去像微笑,但并不能代表它們真實的感情。如果換做是人類呢？從小被抓來養在一口大浴缸里,每天逼著你跳舞,不然就不給吃的。高興了跟你合影留念,給你鼓鼓掌,要不然就給你按在地上涂口紅,或者抓起來摸一把,請問你還笑得出來嗎？動物表演究竟是有趣,還是殘忍？人類啊,總是一廂情愿地將自己的感受加諸于動物身上。如果你看到它們成長和受訓的過程,你就會明白這是怎樣一種扭曲的〃快樂〃。四、時評文（一）〃富而優雅〃可贊，〃窮而蠻橫〃可恥劉天放近日，江XX濱江的黃女士反映,她的寶馬被一輛三輪車撞了，但是肇事車主卻拒絕賠償,還說：〃你那么有錢為啥要我賠?〃而黃女士的一番回復,讓許多網友都紛紛點贊。〃我也可以不要求他賠償，但是犯了錯誤之后，以我窮、就不應該問我要賠償，這個理念，讓我很氣憤，所以我這個必須要經過正常法律途徑，還有媒體，讓更多的人知道,不能道德綁架的。〃<5月24日央視新聞客戶端》15歲少年,一邊騎三輪電動車一邊玩手機，女司機一直鳴笛提醒,可直到她把車定下來，男孩仍沒有反響過來，致使三輪車直接撞向汽車。而事后他的那句〃你那么有錢為啥要我賠〃更令人悲嘆!難怪網友直呼，這不是〃我窮我有理，你富你活該〃的耍賴皮嗎？人家的寶馬都是大風刮來的，就你的三輪是辛辛苦苦掙的？講理講規那么和有錢沒錢沒有邏輯關系，錯了就要勇于承當責任。網友對寶馬女司機點贊,卻一邊倒地譴責騎車少年,就是因為女司機的話很有道理,而少年的行為屬于沒有教養的〃胡攪蠻纏〃。別說是一邊騎車一邊玩手機造成別人財產受損,就是〃不慎〃損傷別人車輛,至少也是犯了大錯。平時，由于窮人不慎,騎車剛蹭豪車而事后富人不予計較，反倒自掏腰了事的新聞偶見于媒體，也由此引發了人們的贊嘆。這樣的富人值得稱道,也是文明和諧社會所需。可是,憑什么富人就該給窮人這樣的〃補償〃?有些富人那樣做,是因為人家〃富得優雅〃，那樣的富人有修養、教養,才顯得〃大度〃。然而，富人本沒有為窮人之過〃買單〃的天然責任和義務。如果窮人僅以自己〃窮〃為由，就可以無視法律、無端損壞他人的財產，那豈不是對法律的無視?社會秩序乂豈能不大亂？況且,那些平時損壞富人汽車的窮人，其實多數都是源于自身的違法違規，要怪只能怪自己；根本沒有規那么和法律的〃天然〃豁免人。如果連這點淺顯的道理都不懂,就無疑是〃窮而無德〃或〃窮而無法〃式的〃窮橫〃。人無論貧富,權利、人格都平等;也無論窮人還是富人，都該有些教養。教養不分貧富,主要用人的品格來區分。社會上貧富對立,一定程度上是由于〃富而驕橫〃〃富而無禮〃〃嫌貧愛富〃等，或是由于〃窮而無德〃〃窮而無信〃〃窮而蠻橫〃等市俗哲學和風氣所造成。富人中有〃富得高雅〃之人，也有〃富而無禮〃之流。同樣，窮人中既有〃窮而有信〃之人，也有〃窮而陰損〃之徒。前年,XX一名中學生騎電動車不慎將一輛寶馬車蹭傷,孩子沒逃逸,還把身上僅有的寒假打工掙來的311元錢卡在了寶馬車門把手里,并寫了抱歉信。車主被打動，不但資助該學生上學,還主動送給他1萬元。〃窮而有信〃孩子和〃富而優雅〃富翁的故事，令人感概，可如果遇到其他車主呢？指望富人〃開恩〃，不如自己守法守規。人在社會,必須知禮節、守規那么，對破壞規那么的人，無論其貧富，必須給予譴責和懲罰，如此才能使社會良性運轉。私產只要來源合法，都受到法律的保護，任何人或組織,絕不能以任何名義加以侵害。我們提倡富人當有修養，可是輪到自己了，就認為可以〃例外〃。總指望富人開恩的感人故事上演，這既是一痛情愿，也不是該有的常態。正確的做法是：人人都該為自己的行為負責，而不是破壞規那么、法律，去尋求某種〃法外之恩〃。孔子日：〃富而無驕〃和〃富而好禮。〃這是對富人的高要求，而現代社會，人與人平等，要求別人遵守規那么，自己就該首先講規那么。富人的豪車被損后索賠，完全正當,這絕非〃人一闊、臉就變〃,而是在維護這位女司機所言的〃不能道德綁架〃之類的平等理念。（二〃姥姥”還是〃外婆”？在情感與規范間尋找平衡

蕭海川日前有消息稱，上海小學二年級語文課本收錄的散文《打碗碗花》將文內〃外婆〃一詞全部改成了〃姥姥〃。為此，不少人質疑認為，屬于南方人習慣的稱呼不宜簡單化一進行修改。輿論洶洶，教材修改者大概也覺得委屈，明明是想規范日常漢語讀寫，卻落下許多質疑；修改者自覺有理，有好幾本工具書在這里，修改也是有依據的。然而，有些人認為這種方式的修改，既不符合語言習俗，又有強人所難之弊。語法是語言演進的總結，不是語言開展的鐐銬。從〃每下愈況〃到〃每況愈下〃、從〃尊〃字讀音的豐富，都說明只要某一語言習慣為群眾普遍接受和運用、符合公序良俗，就可以從口頭語固定為語法內容。但以〃外婆〃為非、以〃姥姥〃為是，恰恰沒有考慮不同地域的人們的語言習慣，也忽略了人們積淀多年的情感。從情感的角度，所謂〃外婆〃是方言、〃姥姥〃更親切的解釋，讓人難以接受。倘假設如此，喊爹喊娘就要讓位于叫爸叫媽。孩子回到家里，一口一個〃父親〃〃母親〃，難道就會變得更為莊重得體、和藹親切嗎？顯然不是。語言是有感情的，人是有情感的。規范語言文字，當考慮群眾情感。（三跳出心靈的“井口〃劉元通《莊子》里講了一那么寓言故事：有一位河伯，以為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里，欣然自喜；等到看見茫茫大海后，才發現自己的可笑。類似故事還有〃井底之蛙〃，由于坐井觀天，目力所及怎么也超不過井口。這啟示我們，自覺拓寬思維與行動的邊界，才能跳出〃井口〃。其實，每個人內心都有一把標尺，既衡量著自己，也丈量著他人。這把標尺，在一定程度上影響著人生格局、開展后勁。格局在井中，心靈便容易被點滴成績或些微挫折填滿，要么驕傲自大，要么畏蕙不前。從井底跳出來，努力拓展格局，成長的半徑才會不斷延伸，一切也就皆有可能。現實中，自我設限的〃井口〃時常可見。有的人吃不得苦，經歷一些艱辛挫折就難以承受，殊不知美好生活總是來之不易；有的人經不住夸，稍微取得一些成績、得到一點贊賞，就開始飄飄然；有的人沉不住氣，急功近利、心浮氣躁，缺乏持之以恒、久久為功的堅韌……凡此種種，往往是因為看不到山外有山，也不懂得止于至善。類似〃井口〃心態一旦固化，就會在無形中為成長進步設置了天花板。跳出心靈的〃井口〃，應該始終保持對未知事物的好奇。科學家牛頓曾自喻為一個在海邊玩耍的小孩，〃不時為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞〃，卻對不遠處的〃真理大海〃一無所知；國畫大家李可染晚年自稱〃白發學童〃，仍然保持一種孩童般的〃空杯〃心態。他們深知，世界無比廣闊，有無垠的疆域等待自己去開拓，因而保持著謙遜、進取的姿態。目光高遠，向著地平線不斷邁進，一個人就不會在意眼前的波濤。跳出〃井口〃，并不意味著跳到另一口〃更大的井〃里。因而，還應明確奮斗的方向，校準人生的參照系。實際上，對一個人來說，比所處位置更重要的，往往是正確的方向。一旦參照錯了對象，規劃錯了路徑，無異于緣木求魚，達不到超越自我的目標。譬如，為官者與商人比財富，求學者與富人比安逸，就是南轅北轍，越用力反倒陷得越深。智者總是努力在正確的道路上找尋各種可能性，庸者只會安于現狀、消極懈怠。人生的〃井口〃，某種意義上也會營造出一個〃舒適地帶〃，如同〃溫水煮青蛙〃一般，逐步令人失去進取心，阻塞向上躍升的通道。誠然，每個人都有資格對業已取得的成就感到自豪，但切不可因此而自滿，更不能困于功勞簿的〃井口〃之下。砥礪實干家的姿態、睿智者的心態，胸懷天下、登高望遠，我們才能不斷書寫人生的新篇章。有人說，錯的并不是我的身體，而是我對自己的人生設限，因而限制了我的視野，看不到生命的種種可能。從即刻出發，讓自己動起來，勇敢跳出心靈的〃井口〃，你會發現，世界正綻放不一樣的光彩。五、《朗讀者》解說詞（初心第一期主題詞一一初心［卷首什么是初心？初心可能是一份遠大的志向,世界能不能變得更好,我要去試試。初心也許是一個簡單的愿望,憑知識改變命運,靠本領贏得榮譽。有的初心,走著走著,喪失了，而有的初心,走的再遠,我們依然會堅定地去靠近它。孔子說,居之無倦,行之以忠。當有一天,我們會發現,拋開一切世俗的附加,我們所堅守的信念和本心,是最為珍貴的，它存在于向善、向美、向真的追求當中。《朗讀者》的初心，也很樸素,用最真摯的情感,最美好的文字，撫慰人心,2018,朗讀依舊,初心不改。［開場白］時隔一年，《朗讀者》又和大家見面了，不知道這一年大家過得怎樣,是否別來無恙。朗讀者第二季第一期的主題詞是：初心。初心在最開始的時候，往往簡單、樸素。但是它會慢慢長大，就像一顆種子,能夠長成參天大樹,又仿佛站在零的起點慢慢綿延成很長很長的道路。到最后我們會發現,所謂初心,就是在所有的愿望、誓言和夢想當中，離自己的本心最近的那顆心。［結束語］當我們讀著這些文學的片段，也仿佛就在讀賈平凹的人生，因為他始終是以文學的方式在和這個世界相處。當然文學創作只是一局部人，閱讀可能也只是一局部人，但是初心卻和我們每一個人都有關，它關乎我們快不快樂，安不安詳,從哪里來,最后走向哪里。［經典名句］優于別人，并不高貴。真正的高貴應該是優于過去的自己。一一姚明讀《真實的高貴》（海明威只有陽光而無陰影，只有歡樂而無痛苦，那就不是人生。一一姚明讀《真實的高貴》（海明威體育的本身就是競爭。每個人的成功,他都淘汰了無數人,正是那些離開的人,成就了我們，包括和我們競爭的人。一一《朗讀者》姚明偉大的隊員，有時候是偉大的對手塑造出來的,勝利和失敗同樣具有價值。一一《朗讀者》董卿我希望我活成我最開始期待的樣子，不是活成別人期待我成什么樣子。一一《朗讀者》徐卓路太長了，時間太長了，影子太多了，回憶太重了。一一宗慶后讀《八十抒懷》（作者：季羨林它是中國最偉大的一座山，當然它更是最中國的一座山。一一賈平凹《山本》聚精會神，是說你聚精，才能見到神。一一《朗讀者》