預習檢測斯惡已自矜者不長

其脆易泮起于累土

音聲相和三十輻，共一轂注音èjīnzhǎngpànléihèfúgǔ埏埴黏土鑿戶牖自勝者強強行者有志余食贅形有道者不處shānzhíyǒuqiángqiǎngzhuìchǔ世界百位歷史名人之一，我國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身。

相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。

老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。整體感知朗讀第1、2、3、4、5、6、7則梳理內容（1，2）——認識世界（3，4）——認識自己（5，6）——認識人生（7）——生存之道第1則天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。助詞，取消句子獨立性就知道丑對照，比較充滿hè應和譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下視互相補充的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。啟發：現在，人們可以從中領悟到平衡心態、安身立命、和諧處世的智慧。第2則三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”（即談“無”的功用）的道理。這里的“無”，指的是“空間上的無”。本則中的“無”和“有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重“無”。老子此處一反通常狀況，大談“無”，這是老子思想的獨特處之一。空間上“無”的功用，在書畫藝術中，體現得尤為明顯，也最易覺察。共同占有車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間用來插車軸有，只有指中間空的地方用水和土黏土以，來/為，制作窗戶把……作為譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發揮了作用。

有這樣一個故事：宋代畫院招生考試曾出過一個畫題，題目叫作“深山藏古寺”。一個考生畫了古寺的全貌，周圍是崇山峻嶺，這顯得太直、太露，沒有把“藏”的旨意畫出來；有的應試者畫了綠樹掩映中的古寺一角，旁邊是懸崖絕壁，這樣的構思就顯得含蓄，但還是嫌直白了些；最高明的一個應試者沒有畫古寺的一磚一瓦，只畫了一條通往深山的石徑和一個在溪邊挑水的和尚。這個考生在“藏”字上做了文章，他雖然沒有直接畫寺，但人們不難從通往深山的石徑和挑水的和尚聯想到深山必藏有古寺。畫面內蓄豐厚，表達含蓄，真是避實就虛，盡得風流。第3則

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡（wù厭惡）之。故有道者不處。踮著腳跟身上的肉瘤跨步走通“現”，表現以為是自我夸耀自以為賢能得到敬重如果存問，詢問譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨不行的人走步遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用到的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。企者跨者自見者自是者自伐者自矜者若欲如之何，必先居于此如之何之反面

運用比喻的手法，說明在生活中，人不應該自以為是，否則反而會達不到應有的目的。有道之人，含蓄，謙遜，內斂，蘊藉，不張揚。這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁心態，于今人應仍有極大意義。第4則知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。聰明通“妄”，荒謬圣明實行qiǎng盡力，竭力剛強名詞，地方、位置譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，盡力實行的人有意志。不喪失自己位置的人能長久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是長壽。知人勝人不知足不強行不失其所者死而不亡者自知自勝知足強行不喪失本性就能恒久，身死而道不朽的才使長壽。清醒地認識自己、超越自己12闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到的。志向只止于思想意識，不是有志；志向，只有付諸實施，才是有志。第5則

為①無為，事②無事，味③無味。大④小多⑤少，報怨以⑥德，圖⑦難于⑧其易⑨，為大⑩于其細⑾。天下難事必作⑿于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡⒀信，多易⒁必多難。是以圣人猶難⒂之，故終無難矣。注釋①意動用法，把……當作有作為②意動用法，把……當作事業③意動用法，把……當作有味④意動用法，把……當作大⑤意動用法，把……當作多⑨形作名，容易的事⑦反復考慮⑧從⑥介詞，用⑩形作名，大事⑾形作名，細小的地方⑿開始指用順任自然的方式來作為道家指無為而治使動用法，使……減少意動用法，把……看得容易意動用法，把……看得困難

譯文：以“無為”的態度作為，以不生事的態度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產生于一件件容易的事，天底下的大事一定產生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。為無為，事無事，味無味易難小大“以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。”（王弼《老子道德真經注》）任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的；采取順應自然的態度，以平靜的思想和行為對待生活。第6則

其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。征兆，跡象通“判”分離從散失通“蔂”，盛土的工具幾jī成，快要成功使動用法，使……失敗形作動，慎重對待

譯文：事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了，如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情。

這一則所言，意思不止一層：①“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說我們要做事有預見，注意事物的萌芽狀態，防患于未然，及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。②“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高遠目標完成于點滴積累，要有毅力，能堅持，“不積跬步，無以至千里”③“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”。總之，做事要有預見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。“防微杜漸”、“防患于未然”，因為“禍患常積于忽微”。理解練習為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始防患于未然，未雨綢繆-----禍患起于細微之處----做事要善始善終-----第7則人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

主謂之間，取消句子獨立性僵硬同類形作名，柔弱的人或力量形作名，強大的人或力量譯文：人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強即容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風。被動用法，被折被動用法，被滅本章是老子“貴柔處弱”“知足守雌”思想的集中反映，體現老子“以退為進”的哲學。它教育我們要善于隱藏優勢或者強大，不要去競爭、爭奪，在忍讓中、委屈中求生存、積力量以取得最后勝利。比如“不為天下先”“哀兵必勝”“君子報仇，十年不晚”等等都是這種思想的反映。老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認為，人生在世，不可逞強斗勝，而應柔順謙虛，有良好的處世修養。課堂訓練

翻譯：

1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。2.自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。事物的對立統一沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字。-----赫拉