《國學思維與管理哲學》

2008年7月11日北京大學

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CIO班1EEC（010）68473116中國傳統(tǒng)文化思想思維行為西方文化如：西方哲學及管理理論中國人2EEC（010）68473116本課程解決以下三問題：1、中國傳統(tǒng)文化如何影響中國人的思維方式？2、中國人思維特質如何影響中國管理行為？3、如何借助國學思維來優(yōu)化西方管理思想？3EEC（010）68473116目錄A、標桿：西方人思維與行為特質1、人是如何思考與認識萬物的？2、發(fā)現(xiàn)：人認識世界受到諸多因素影響3、何謂理性思維4、發(fā)現(xiàn)：西方人思維結構與行為特征5、第一個關鍵結論B、國學：中國人思維與管理哲學1、漢字的感性、形象思維與感化管理2、古文的類比、整體及關系思維與同化管理3、天人合一的適應性思維與角色管理4、發(fā)現(xiàn)：中國人的思維結構5、第二個關鍵結論4EEC（010）68473116（A）標桿：西方人思維與行為特質——了解西方人，更因了解現(xiàn)代中國人5EEC（010）684731161、請思考：西方人（現(xiàn)代中國人）如何思考與認識世界呢？請您嚴肅地思考：

1、事實（世界）是什么？

2、人認識（決策）與行為依據(jù)是什么？6EEC（010）684731162、理性：從現(xiàn)代教育來看西方人（現(xiàn)代中國人）的思維習慣 因為：

a=b b=c

所以：

a=c7EEC（010）684731161、核子專家；2、糧食專家；3、環(huán)保專家。8EEC（010）68473116事實人？1）2）3）A）B）理性

9EEC（010）68473116附）管理（商業(yè)）原理：管理（社會）沖突源于“不對稱”！人1本能人性情感感性慣性道德倫理功利理性角度…人2本能人性情感感性慣性道德倫理功利理性角度…10EEC（010）684731163、揭示：理性意味著什么？何謂理性人？人—主體認知對象—客體理性的邏輯工具11EEC（010）68473116物質客體分子原子原子核電子中子質子夸克夸克夸克夸克人主體主體對客體的單向認知12EEC（010）68473116MBA人財物信息時間戰(zhàn)略目標組織流程制度盈利模式財務管理投融資計劃管理時間管理人力資源企業(yè)文化競爭情報產業(yè)情報市場調查產品研發(fā)生產管理供應鏈管理市場營銷裝備管理

管理

經營13EEC（010）68473116直線思維結構思維邏輯思維分析思維法制意識解剖思維4、請注意：這就是西方人（現(xiàn)代中國人）的典型思維模式！理性哲學理性至上14EEC（010）68473116附）西方人的行為特征（西方理性思維之行為特征）理性哲學理性至上行為優(yōu)點：1、自信心（正向的堅持己見）；2、主動性（必然的征服傾向）；3、控制性（追求客體對己見的認同）；4、競爭性（人定勝天的叢林法則）；5、開拓性（堅持邏輯，拓展未知世界）；6、制定規(guī)則（在商業(yè)上喜歡制定規(guī)則）；7、領袖精神（創(chuàng)新性的堅持）。行為缺點：1、自負及自大（過分的自信）；2、自以為是（邏輯并非事實）；3、強迫性（咄咄逼人之行事風格）；4、鉆死牛角尖（邏輯的極致認知）；5、人情味淡（理性的背面感性）；6、蔑視差異（強調同化）；7、個人及利己（無權威和自私）天人相勝15EEC（010）684731165、第一個關鍵結論：1、理性并非萬能。理性思維在自然科學領域成為通用的公認工具，但在人文社會領域卻存在著與事實并非一定匹配的現(xiàn)象。2、人認識世界和具體行動的決策依據(jù)，除了理性之外，還往往受到自身的本能、情感、慣性、道德、功利等諸多因素的影響，理解一個人的行為應采取多角度來剖析，才能逐步趨于全面，并與客觀事實相吻合。3、管理的本質就是解決管理者與被管理者之間的對稱與否的問題。管理者基于“事實”進行決策，進而達成管理目標。16EEC（010）68473116（B）國學：中國人思維與管理哲學——優(yōu)化西方管理的應用之道17EEC（010）68473116我

1、漢字——形象思維與感性思維之感化管理——中國的感性思維、形象思維與西方的理性思維、抽象思維我

18EEC（010）68473116

酒茶19EEC（010）68473116思維發(fā)現(xiàn)中國人思維西方人思維1、1、抽象思維2、2、理性思維中國商業(yè)事實——

西方商學假設——人是理性的20EEC（010）68473116如何管理組織環(huán)境與氛圍行為感染文化感染

EEC：組織環(huán)境與氛圍如何管理？21EEC（010）68473116

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？” 孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

君子之 草上之風，

——《論語.顏淵篇第十二》儒11-1）行為感染與感化——領導的行為抉擇？22EEC（010）68473116

蓬生麻中， 不扶 白沙在泥， 與之

——《曾子.制言上第六》儒223EEC（010）68473116

唯天下至誠，為能盡其性。 其次致曲，曲能有誠。

誠則形，形則著，著則明， 明則動，動則變，變則化。

唯天下

——《中庸.第二十二、二十三章》儒324EEC（010）68473116

君者， 源清則流清，

故有社稷者而不能愛民、不能利民， 而求民之親愛己，不可得也。

——《荀子.君道第十二》儒425EEC（010）68473116 貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對曰：“臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德彝曰：

流水清濁， 君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直， 是猶源濁而望水清， 朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。”

——《貞觀政要.誠信第十七》案26EEC（010）68473116

子墨子言見染絲者而嘆，曰：

染于蒼則蒼，染于黃則黃； 所入者變， 五入必而已，則為五色矣。 故染不可不慎也！

非獨染絲然也，

——《墨子.所染第三》墨27EEC（010）68473116舜禹湯武許由伯陽皋陶伯益伊尹仲虺太公周公桀紂厲幽干辛歧踵戎崇侯惡來厲公長父榮夷鐘傅公夷蔡公谷EEC：此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳于后世。齊桓公晉文公楚莊王吳闔閭越勾踐管仲/鮑叔牙舅狐犯/高偃孫叔敖/沈尹伍員/文之儀范蠡/大夫種28EEC（010）68473116孝

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。 君子之事親孝，故忠可移于君

——《孔子.孝經》EEC：染什么——給組織注入什么國學因子？1-2）文化感染與感化——企業(yè)文化哲學：環(huán)境的感染與污染？29EEC（010）68473116

曾子曰：孝有三：

大孝 故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；

蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；

戰(zhàn)陣無勇，非孝也。 五者不遂，災及乎身，敢不敬乎！故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養(yǎng)也。

——《曾子.大孝第四》30EEC（010）68473116恰當感染、感化不當污染、異化A、自己—B、賢人—C、文化—D、標準—A、舉枉錯諸直B、C、D、31EEC（010）684731161、事實：中國人更感性，比較感覺化與情緒化；2、中國傳統(tǒng)治世方略中，道德感化乃常態(tài)手段；3、情商理論運用“情緒感染”而防止“情緒污染”；4、組織文化管理，即“組織良性文化的環(huán)境感染”；5、給組織文化環(huán)境注入有良性價值的國學內涵。結論：

管理思想32EEC（010）68473116

個體And中西融合

制度And

抑惡And

控制And33EEC（010）68473116 人要臉，

2、古文——類比思維、整體認知與同化管理——中國的類比思維（超邏輯）與西方的邏輯思維現(xiàn)象34EEC（010）68473116

人過留名，

35EEC（010）68473116 路遙知馬力，

36EEC（010）68473116

狗不以善吠為良，

人不以

——《莊子.徐無鬼》溯源37EEC（010）68473116

人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也 故堅強者， 柔弱者，

是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。

——《老子》38EEC（010）68473116 廊廟之材， 蓋非一 粹白之裘， 蓋非一 治亂安危，存亡榮辱之施， 非一

——《慎子.知忠第四》39EEC（010）68473116 不登高山， 不知 不臨深溪， 不知 不聞先王之遺言， 不知

——《荀子.勸學》40EEC（010）68473116中國人思維西方人思維1、1、結構思維2、2、邏輯思維3、3、精確定義效果中國人看問題——

西方人看問題——鉆進去推理、解剖地看思維發(fā)現(xiàn)41EEC（010）68473116上比（同）下比Or？2-1）同化管理——儒家之表率領導模式（上同思想）解構42EEC（010）68473116向誰看齊橫比：比上不足，比下有余？榜樣是誰同化：以榜樣來進行組織同化管理思考43EEC（010）68473116

季康子問政於孔子，孔子對曰∶

政者，正也。

子帥以正，

——《論語.顏淵第十二》儒144EEC（010）68473116 子曰∶其身正，不令而行；

其身不正， 子曰∶茍正其身矣，於從政乎何有？

不能正其身，

——《論語.子路第十三》45EEC（010）68473116 一家仁，一國興

一家讓，一國興

一人貪戾，一國

其機如此。此謂：

一言僨事，

——《大學.傳第九》儒246EEC（010）68473116

為政在人，

取人以

修身以道，

修道以

——《中庸.第二十章》儒347EEC（010）68473116

孟子告齊宣王曰：

君之視臣如手足，則臣視君如 君之視臣如犬馬，則臣視君如 君之視臣如土芥，則臣視君如——《孟子.離婁下》附48EEC（010）68473116

請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。

君者，儀也；民者，影也； 君者，槃也；民者，水也； 君者，盂也； 君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。

故曰：聞修身，未嘗聞為國也。

——《荀子.君道第十二》儒449EEC（010）68473116

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。

若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有 朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。” 諫議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義。”

——《貞觀政要.君道第一》案50EEC（010）68473116上同下比NOT2-2）同化管理——墨家之組織哲學解構51EEC（010）68473116

墨子曰：「古者民始生，未有刑政之時，蓋其語『人異義』。 是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。

其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。

是以人是其義，以非人之義， 是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。 天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。

——《墨子.尚同上第十一》墨152EEC（010）68473116 天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。

上之所是，必皆是之，所非必皆非之； 上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。

上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。 意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。上以此為賞罰，甚明察以審信。 天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。 天子唯能——《墨子.尚同上第十一》墨253EEC（010）68473116 今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上， 則是上下相賊也，何故以然？

則義不同也。

故曰治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。 意獨子墨子有此，而先王無此其有邪？則亦然也。

圣王皆以——《墨子.尚同下第十三》墨354EEC（010）68473116榜樣？神化？同化：以榜樣來進行組織同化

現(xiàn)實：給榜樣建立可執(zhí)行標準2-3）同化管理——標準管理思想背后的同化思想解構55EEC（010）68473116同化管理你的觀點/標準他的觀點/標準我的觀點/標準組織的觀點/標準

組織56EEC（010）68473116同化之道A、人治—以人治人—B、禮治—以禮治人—C、法治—以法治人—D、標準—以標準治人—57EEC（010）684731161、事實：中國人存在對比、類比、攀比等思維；2、傳統(tǒng)中國治世方略中，圣人、賢人之榜樣；3、諸子百家中的“以身作則及榜樣”思想的價值；4、現(xiàn)代組織存在標準管理與標桿管理（對標）；5、榜樣、標準、標桿的目的在于“尚同”。結論：

管理思想58EEC（010）68473116

標準And中西融合

法治And

制度And

理性And59EEC（010）68473116天3、天人合一——適應性思維、互動認知模式與角色管理——中國適應性的互動認知思維PK西方征服性的單向直線認知思維60EEC（010）684731161、主宰之天：天乃上帝；（人格之天）天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在；（法天而治）

2、命運之天：是賦予人以吉兇禍福的存在；（天命）天是可以與人發(fā)生感應關系的存在；（天人感應）3、義理（道德）之天：是人仁義禮智本性的存在；（天性）4、自然之天：天是自然之運行；（自然）5、物質之天：與地相對之天；（天空）總結1—天有哪些？61EEC（010）68473116

1、圣人；2、賢人；3、大人；4、君子；

5、小人；6、奸人；7、佞人；8、壁人；

1、真人；2、至人；3、道人；4、陰人；

1、君王；2、偉人；3、高人； 4、能人；5、普通人；6、牛人；7、狂人；8、罪人；

9、總結2—人有哪些？62EEC（010）68473116

天——人天人合一

1、明白自己：

2、明白位次：

3、明白目的：

63EEC（010）684731163-1）從“我”來看“天人關系”我自我小我無我

大我

64EEC（010）68473116人性哲學尊重人性天人合一1、自知心（擁有自知之明）；2、主動性（必然的適應傾向）；3、適應性（客體自覺順應主體）；4、合作性（適應環(huán)境的和諧法則）；5、穩(wěn)定性（與主體之間相對穩(wěn)定關系）；6、接受規(guī)則（傾向接受既有規(guī)則）；7、集體精神（心甘情愿的追隨）。1、自我卑微（自覺形慚？）；2、消極順從（對天的盲目順從）；3、逆來順受（不思變革的無奈）；4、忍氣吞聲（有怒不敢言）；5、心理分裂（絕望下人格分裂）；6、不思進取（甘于現(xiàn)狀）；7、奴性服從（毫無主見）。65EEC（010）68473116中國人思維西方人思維1、1、2、2、傳統(tǒng)中國人行為傾向—

西方人行為傾向——征服、挑戰(zhàn)思維發(fā)現(xiàn)66EEC（010）68473116人3-2）角色管理——面對“天人合一”，人如何管理自己？67EEC（010）68473116角色人獨處自然人動物人組織老板/下屬經理/員工同事/同仁上級/下級買方/賣方政府/媒介（事業(yè)與經濟人）家庭兒子/女兒丈夫/妻子爸爸/媽媽孫子/孫女社交同學/戰(zhàn)友校友/師兄朋友/仇人會員/戀人68EEC（010）68473116

現(xiàn)代人的痛苦來源分析——我們需要清醒認識角色！

EEC之解：

（1）——本能、本性、本色與角色的沖突； （2）——角色是外在的、非我的、第一性的； （3）——本色是內在的、我的、第二性的； （4）——本色的情緒、欲望與角色規(guī)范的沖突。解69EEC（010）68473116

子曰∶

不在其位，

不謀其 曾子曰∶

君子思不出其

——《論語.憲問第十四》儒170EEC（010）68473116

君子素其位而行，不愿乎其

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤； 素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。 君子無入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上。

正己而不求於人，則 上不怨天，下不尤人。

——《中庸.第十四章》儒271EEC（010）68473116 孟子曰：規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。

欲為君，

盡

欲為臣，

盡 二者皆法堯舜而已矣。

——《孟子.離婁上》儒372EEC（010）68473116

子曰∶ 事君，