學必求其心得，業必貴于專精《五柳先生傳》賞析陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派,散文成就也很高.北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說:“晉無文章，惟陶淵明《回去來》一篇而已。”其實不但《回去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等,也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當時人視為“實錄"。這話是有道理的。《五柳先生傳》所寫，都能夠從史傳和本集有關作者的記事中獲取印證。在必然意義上，能夠說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文第一應該掌握的。陶淵明的一世誠然主若是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為“幽居者”，但他倒是一個有壯志和用世之心的人物.在《雜詩》里，他自言“少壯時”，“猛志逸四海”。《飲酒》詩中又說“少年罕人事，游幸好六經。行行向不惑，淹留遂無成”。對年近四十依舊功業無成，非常感想。中年幾度出仕，只使他感覺“志意多所恥”,又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐敗現實對峙的一片凈土,在這里帶著濃厚的浪漫主義情調安閑自得地生活,傲彼濁世。他的難得處就在于守志安貧，不與世俗沆瀣一氣。《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個擁有高風亮節的人物形象。全文不長，不一樣版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾勒人物，卻能1學必求其心得，業必貴于專精做到形象豐滿，性格鮮亮，不能夠不敬佩作者的藝術功力。開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為可是作者的趣筆，實則其中隱含深意。“許”做“地方”解，“何許人"即“何地人"。祖先是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下特別這樣。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗看法之中。祖先又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出于流俗看法之外。這幾筆不但把隱姓埋名、深藏避世的意思說足,而且突出顯示了五柳先生的不俗,一上來便使“高人”之氣籠罩全篇。語極平凡,味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實腴”的境地。作者《歸園田居》詩說：“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前."《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號焉”，又隱約發散出一股田園氣味，映襯出一個田園幽居者的形象,能夠說沒有一點閑筆墨。嶸評陶詩說：“文體省凈，殆無長語。”同樣能夠移來評他的文.“閑靜”二句用正敘點出五柳先生最實質的情操。正由于不為榮名利祿動心,所以能守志不阿，也所以才高出于流俗之上。朱熹說:“晉宋人物雖曰尚傲慢，然個個要官職。這邊一面清談，那里一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高于晉宋人物。”這話是比較能說到點子上的。“閑靜少言"與“不慕榮利”相照料，“閑靜"即不尚交往，“少言”即不喜應酬,也就是陶2學必求其心得，業必貴于專精詩中所說“息交游閑業，臥起弄書琴”、“結廬在人境，而無車馬喧"之意，二句前后響應,互為補充。下面集中描述五柳先生在田園中守志安居的生活神情。分四個方面寫,中心則突出其安閑自得的情調。“好讀書”四句是講讀書。對于“囫圇吞棗",解法向來很有分歧，其實它可是對下文“會意”而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的掌握，只重在其中會己心、愜己意者，也就是從中搜尋思想上的共鳴和感情上的寄望，作者《贈羊長史》詩說：“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載上，正賴祖先書”，是這種讀書態度的最好說明。“性嗜酒”八句是講飲酒。“造”當“到”解，“造飲”即到那處飲酒。“不惜情”是“不系戀”、“不在意"之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人沒心，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶。”這幾句即是寫他醉酒陶情的意態。“環堵”五句是寫安貧。“堵"即“墻"，“環堵蕭然”就是四壁空空。“短褐穿結"是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是平穩的樣子。吃穿住沒有同樣不困弊不堪,卻處之爽快.不因貧奪志，也不因貧敗意,見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他“是個特別平和的田園詩人。他的態度是不簡單學的，他特別之窮，而心里很寧靜.家常無米，就去向人家門口懇求",“他窮到衣服也襤褸不堪，而還在東籬下采菊，有時抬初步來，安閑的見了南山，這是何等自然。”能夠幫助我們領悟這里所寫的境地。“常3學必求其心得，業必貴于專精著”四句是寫著文，他吟詩作文，企圖也是在示志娛情.示什么志,娛什么情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園.他借文章“導達意氣”,自樂其志,所以忘掉于世俗的得失，以此自終.四個方面概括起來就是:讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道,著娛樂志。經過這幾個方面的勾勒，一個堅守節操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神猶如.祖先說文章作到好處，增之一分則太長,減之一分則很短，陶文夠得上這樣的標準。文章最后還有一段“贊”.贊“”是歷史傳記的一種體式，綴于傳文之末。《文心雕龍》說：“贊者，明也，助也。”據鄭振鐸先生的講解,傳文中記事有未齊全之處,在“贊”中補足，即所謂“助”之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在“贊"中講透,即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美,而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發。本文利用這一體式，進一步揭穿五柳先生的精神和展拓文章的境地.“黔婁”見于《高士傳》,是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見于《列女傳》。“戚戚"是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。“其言”句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。“茲”是連詞，起承接作用,有“則”、“斯”之意。“若人”,這個人，指五柳先生。若是我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于榮華”，“銜觴賦詩，以樂其志”.贊“”中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為清楚，能夠說是“贊"體的“明"的作用。“無懷氏"見《莊子》，“葛天氏”見4學必求其心得，業必貴于專精《呂氏春秋》,都是傳說中的遠古帝王.陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。《時運》詩說：“黃唐莫逮，慨獨在余。”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說:“羲農去我久，舉世少復真”.羲“農”即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。欣賞五柳先生幾乎是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等于說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活,文章的境地更高了，文章的思想也進一步升華了，能夠說是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說：“常言五六月中，北窗下臥,遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”這里寫的顯然是這種生活的折射。《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。我國史冊比較發達，傳記一類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳,實質上屬于歷史。所以，盡管它們也擁有文學性，甚至被稱為“傳記文學”，對資料也有重要的剪裁和棄取，但總要比較全面地反響人物的平惹禍跡。《五柳先生傳》不一樣，它是純文學性傳記，不等于人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的“自況”，也可是在必然意義上講，若是以為這就是陶淵明的全部真實，便未必穩定了.比方“閑靜少言"四個字就很值得商酌.在對世俗一面來說,陶淵明是“閑靜少言”的,所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”。但是在另一個生活圈子里，他既不“閑靜"，也不“少言”。他和田園中的農戶“時復墟曲中，披草共來往”，和志同道合的佳鄰好友“過門更相呼,有酒商酌之”,都是“農務各自歸,空閑輒相思；相思則披衣，言笑無厭時”的。別的,他在實質生5學必求其心得，業必貴于專精活中也不是整天那樣安閑.由于他是“欲有為而不能夠者”，心情其實不能夠完好寧靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲慘，終曉不能夠靜”,對壯志未伸、年光虛度竟然焦躁到通宵不得安眠，哪里安閑呢!他的生活不斷下降,“夏天抱長饑,嚴冬無被眠。造夕思雞鳴,及晨愿烏遷。”有時更“饑來驅我去，不知竟何之.行行至斯里，叩門拙言辭"，向人乞討去了，也是無法一味“晏如”的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出“刑天舞干戚，猛志固長在”那樣的詩句，對時局的激烈情緒溢于言表，可見也沒有完好遺世,成為無懷氏、葛天氏王國里的公民.所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對于陶淵明來說,誠然其實不吻合全部實跡，卻比任何史傳的記錄更能表現出陶淵明的風范。它重視刻畫出一種人物精神，我們甚至能夠把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心敬慕的、在詩文作品中全力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量.《五柳先生傳》是我國文學史上第一篇文學傳記，首創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。第二、若是我們稍微認真一點，便會發現,本文對人物的描述,大多數都是總結性語言。從性情品德到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結論。憂如作者在給五柳先生做判斷.沒有寫一件詳盡事實，但每一項中都包括大量的事實,所以，簡短的語句中含有豐富的內容,高度凝練.這是本文的6學必求其心得，業必貴于專精一大特色.但是特色其實不就是優點,用總結性的語言刻畫人物，也能夠寫得枯竭，而且很簡單流于抽象、看法。本文的妙處在于,誠然使用結論式的語句，卻決不抽象化、看法化。每一條都含有豐滿的生活境地；逐條敘來，又擁有詩一般的風采.這是由于作者提煉出來的結語,已經充分生活神情化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風流行,清談玄言崇尚用簡短的語言表述高妙的意蘊,那時連品題人物也講究雋語傳神，我們能夠在《世說新語》中看到這方面的詳盡描述.影響及于文風，便取精約光亮,簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風氣有關。第三、作者寫《五柳先生傳》，重視刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不但是自況，還是自許、自贊。但是這同意之意，其實不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見頌揚，于頌揚中見兀傲。粗粗讀來,作者可是不漏聲色地勾勒人物形象,轉一領會,揚己傲世之意盡在其中。“每有會意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空,晏如也”，“忘掉得失，以此自終”，這些平平凡淡的憂如完好部是客觀表達的語句中,包括多少頌揚與自我必然!“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟？”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓迫著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為委宛，也更有感人力量。第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說:“平凡出于自然”。陶文也是這樣.他的文字特別7學必求其心得，業必貴于專精樸素質實,決不選聲設色,講究詞采色彩的華美。有柳有宅已足夠了,便無取乎綠柳黃墻.《歸園田居》詩說“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”,也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他從前的郭璞、此后的鮑照、同時的顏延之,都大異其趣。他的表現方式則純取白描,可是用平凡的語言直敘情事,摹狀物象,令人憂如透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來絲毫沒有費力之感.宋人楊時說,陶淵明“沖澹深粹出于自然,若曾用力學，爾后知淵明詩非著力之所能成".話是不錯的，用力學便難免做作，做作也便無法自然。必定是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境,自然與“率意任真”分不開。但就文字表現上來說,平凡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平凡自然的境地,所以它是文字的高境。這里不是說只有平凡自然的文章才好，而是說平凡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。（選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯初版公司１９８８年版)《五柳先生傳》賞析(邱子釗）陶淵明素來都被稱為“田園詩人”，由于他的很多優異詩篇都是歸隱田園今后所作。他贊美勞動的生活與大自然的優美閑靜，想象出現沒有貧窮與壓迫的理想社會.語言樸素，自然優美，一反六朝時代追求華美堆砌的文風，無論在思想性藝術性上都對后代文學有很大影響.他的散文也有很高成就，《五柳先生8學必求其心得，業必貴于專精傳》是他托名五柳先生而作的一篇自傳。蕭統在《陶淵明傳》中說：“嘗著《五柳先生傳》以自況時人謂之實錄。”五柳先生的形象，正是陶淵明的自畫像。“先生不知何許人也”，文章開頭第一句，即把這位先生消除在權門望族之外，不但不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字"，他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而他竟與這種風氣分道揚鑣，這就表示他是一位隱士。“宅邊有五柳樹，因以為號焉"，就這樣任意地取了一個字號。他不但隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說，“名者,實之賓也”，本就沒關緊迫。但為什么看中五柳樹呢？也許他宅邊并無桃李，只有這么幾棵柳樹，這與后邊所寫“環堵蕭然”是一致的.他的房屋簡陋,生活貧窮，這五柳樹帶一點寂靜、淡雅、樸素的色彩.以五柳為號也就顯示了他的志趣。對他的名字作了介紹此后，接著寫他的生活、性格。“閑靜少言，不慕榮利"，這是他最突出的地方。閑靜少言是他的外在表現，不慕榮利，才是他的真實容顏。由于不追求榮利,他就不用奔走，不用煩躁,自然也就閑，也就靜，用不著滔滔不停.但這種閑靜少言，其實不等于他沒有志趣.他有三弘愿趣，一是讀書，一是飲酒，一是寫文章，可見他的志趣是高雅的。他誠然隱姓埋名,但與道家說的“形同槁木，心如死灰”其實不同樣。但是，他“好讀書，囫圇吞棗”，為什么囫圇吞棗?這就與他的“不慕榮利”有關。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”他.其實不想“學成文武藝，貨與帝9學必求其心得，業必貴于專精王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上獲取欣慰。他有什么“會意"呢？沒寫。我們從陶淵明所寫的《讀山海經》《詠荊軻》等詩作中能夠想見。他從書中獲取真諦，獲取啟示，對當時的凌亂、丑惡的現實有了更清醒的認識,對人生有了更透徹的認識