一、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系科學(xué)，是指反映現(xiàn)實(shí)世界（自然界，社會(huì)和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。它具有客觀性、真理性和系統(tǒng)性，是真的知識(shí)體系；哲學(xué)，是研究自然界，社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，它是從自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)中抽象概括出來(lái)的。科學(xué)與哲學(xué)具有相互依存，相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。我們認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，哲學(xué)與科學(xué)之間是有區(qū)別的。（1）哲學(xué)與科學(xué)對(duì)象不同。哲學(xué)以整體的世界作為對(duì)象，科學(xué)以某一領(lǐng)域作為自己的對(duì)象；（2）方式不同。哲學(xué)是以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和再思考的方式進(jìn)行，具體科學(xué)以實(shí)證知識(shí)的方式來(lái)進(jìn)行；（3）哲學(xué)是一般的、普遍的方法論，而科學(xué)則是個(gè)別的、特殊的方法。（4）哲學(xué)具有整體性，它致力于對(duì)科學(xué)的整體性和基礎(chǔ)性的探討；而科學(xué)是一些分門(mén)別類的研究，體現(xiàn)一種分析性。（5）哲學(xué)追求真理性，而科學(xué)追求有效性。第二、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系表現(xiàn)為：科學(xué)來(lái)源于哲學(xué)，哲學(xué)影響科學(xué)。一方面，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。從歷史上看，科學(xué)是哲學(xué)反思的內(nèi)容之一，從廣義上講，哲學(xué)是所有學(xué)科之母，其他學(xué)科都是從哲學(xué)里不斷分化出去的，在這個(gè)意義上講，哲學(xué)是所有學(xué)科的最上層。（1）哲學(xué)對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的理性加工所形成的確切性知識(shí)是具體科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）具體科學(xué)創(chuàng)造知識(shí)的理性思維方式是由哲學(xué)提供的，現(xiàn)代科學(xué)式的思維方式則是近代后期和現(xiàn)代哲學(xué)所提供的辨證的、系統(tǒng)的、歷史性的思維方式。（3）科學(xué)的許多規(guī)則也來(lái)自于哲學(xué)的孕育并且其合理性需要從哲學(xué)上加以論證，如科學(xué)中采用的邏輯的規(guī)則、實(shí)驗(yàn)的規(guī)則等等都是哲學(xué)的創(chuàng)造。（4）科學(xué)的發(fā)展方向由哲學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值坐標(biāo)來(lái)確定。另一方面，哲學(xué)是科學(xué)的工具，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)，但不能代替科學(xué)。科學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)有巨大的推動(dòng)作用，科學(xué)改造哲學(xué)，哲學(xué)的發(fā)展歷史表明，科學(xué)影響哲學(xué)發(fā)展的方向，是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的根本力量。二、 為什么牛頓晚年研究神學(xué)？（根據(jù)牛頓與神學(xué)的關(guān)系，牛頓如何證明上帝的存在）哲學(xué)是研究自然界，社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，它是從自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)中抽象概括出來(lái)的，而自然科學(xué)是一種對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種活動(dòng)離不開(kāi)理論思維的指導(dǎo)。科學(xué)與哲學(xué)具有相互依存，相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。哲學(xué)與科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他之所以研究神學(xué)的原因：第一、是受哲學(xué)的影響，確切地說(shuō)是受神學(xué)的影響。因?yàn)樗芯康奈锢韺?duì)他來(lái)說(shuō)感到越來(lái)越神秘了，以致他覺(jué)得用科學(xué)無(wú)法解決，于是他就慢慢的相信了世俗所味的神學(xué)，因?yàn)橹挥羞@樣他所無(wú)法解決的問(wèn)題才有了解決的辦法，他才可以暫時(shí)的讓自己從空虛中解脫，他才有了支柱。第二、是自然科學(xué)的局限性。牛頓晚年之所以研究神學(xué)，是因?yàn)樗呀?jīng)研究透徹了經(jīng)典力學(xué)，限于當(dāng)時(shí)科技發(fā)展綜合水平，他沒(méi)法用自己的理論解釋一些其他的如天文方面應(yīng)該用相對(duì)論解釋的問(wèn)題，這使得他轉(zhuǎn)向神學(xué)，向上帝尋求答案。牛頓想用自然科學(xué)去解釋有關(guān)神的問(wèn)題，“上帝之手”來(lái)自于牛頓的想法。根據(jù)牛頓第一定律，在沒(méi)有外力的作用下，物體將保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。設(shè)想宇宙誕生時(shí)，沒(méi)有外力作用于宇宙內(nèi)的物體，那宇宙內(nèi)的物體只會(huì)保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，如何解釋現(xiàn)今如此眾多的非靜止?fàn)顟B(tài)和非勻速直線運(yùn)動(dòng)？按牛頓的理論來(lái)說(shuō)，只有一種解釋，那就是宇宙之外的某個(gè)力對(duì)宇宙之內(nèi)的物體起作用了，宇宙之外的力來(lái)自哪里？只能是上帝，所以上帝之手起碼推動(dòng)了地球第一下。三、中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的四個(gè)原則既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。第一、整體協(xié)調(diào)性；可持續(xù)發(fā)展要求人與自然和諧共處，使人們認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自然，對(duì)社會(huì)，對(duì)他人應(yīng)負(fù)的責(zé)任。可持續(xù)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展以及保持和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境,包括自然資源的永續(xù)利用和控制人口增長(zhǎng)以及消除貧困，它涉及人類社會(huì)的各個(gè)方面。第二、未來(lái)可續(xù)性；既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的。可持續(xù)性是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時(shí)能保持其生產(chǎn)率的能力。資源與環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，離開(kāi)了資源與環(huán)境就無(wú)從談起人類的生存與發(fā)展。資源的永繼利用和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性的保持是人類持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己的生活方式，在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)。第三、公眾的廣泛參與性；一是本代人的公平。可持續(xù)發(fā)展要求滿足人類基本需求和給全體人民的機(jī)會(huì)以滿足他們要求較好生活的愿望。要給世界以公平的分配和發(fā)展權(quán)，把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中特別優(yōu)先的問(wèn)題來(lái)考慮。二是代際間公平。要認(rèn)識(shí)到人類賴以生存的自然資源是有限的，本代人不能因?yàn)樽约旱陌l(fā)展與需求而大量地?fù)p害自然資源與環(huán)境，而應(yīng)該留給子孫后代以公平利用自然資源的權(quán)利。每一代人都必須堅(jiān)持，必須廣泛參與。第四、新的全球伙伴關(guān)系；鑒于世界各國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是唯一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性和可持續(xù)性原則，則是共同的。并且，實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)，必須采取全球共同的聯(lián)合行動(dòng)。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧。新型合作伙伴關(guān)系：政治上相互尊重、相互信任、互不干涉內(nèi)政，積極開(kāi)展各個(gè)層次的往來(lái)；經(jīng)貿(mào)上平等互利、共同發(fā)展，為兩國(guó)和兩國(guó)人民造福；在文化、教育、科技等其他領(lǐng)域加強(qiáng)接觸、擴(kuò)大交流，增進(jìn)兩國(guó)人民之間的了解與友誼；在安全領(lǐng)域進(jìn)一步展開(kāi)合作，致力于打擊一切形式的國(guó)際恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義；就國(guó)際問(wèn)題開(kāi)展磋商，協(xié)調(diào)立場(chǎng)，致力于維護(hù)國(guó)際和地區(qū)的和平與穩(wěn)定。以中非關(guān)系為例：當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)正在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化。求和平、促發(fā)展、謀合作是當(dāng)今時(shí)代的主旋律。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，區(qū)域合作方興未艾，各國(guó)相互依存不斷加深，這些都為世界各國(guó)帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，全球發(fā)展不均衡，南北差距拉大，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，影響世界和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，中非發(fā)展目標(biāo)一致，共同利益在擴(kuò)大，相互需求在增加。建立中非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系是中非合作的內(nèi)在需要，也是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的必然要求，更為加強(qiáng)南南合作樹(shù)立了發(fā)展典范。中非關(guān)系不斷發(fā)展，不僅有利于中國(guó)和非洲的發(fā)展進(jìn)步，而且有利于促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于推動(dòng)均衡和諧、共同繁榮的全球發(fā)展。中非合作是透明、開(kāi)放和包容的合作，不會(huì)影響中非各自與第三方的合作，更不會(huì)損害第三方的利益。相反，中非加強(qiáng)合作、共同發(fā)展，將為世界各國(guó)提供難得的機(jī)遇。四、中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的特色之路在中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要充分認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、科技不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力水平低，這一切決定我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，各項(xiàng)工作都要緊緊圍繞這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。第一、有效控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)。要正確處理人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及資源與環(huán)境的關(guān)系，實(shí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策，控制人口增量，提高人口素質(zhì)，切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，這是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。全面提高中華民族的整體素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，若不重視社會(huì)文明程度和執(zhí)政能力的提高就會(huì)阻礙可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。第二、發(fā)展科技，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。特別在科技發(fā)展日新月異、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的情況下，科技進(jìn)步更成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力和決定性制約因素。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于深化經(jīng)濟(jì)體制改革，建立和完善轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。第三、實(shí)行以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的社會(huì)全面發(fā)展。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、科技不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力水平低，這一切決定我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，各項(xiàng)工作都要緊緊圍繞這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。可持續(xù)發(fā)展要逐步消除貧困和實(shí)現(xiàn)公平、平等原則。社會(huì)主義與資本主義的最大區(qū)別就是最終消除剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展不能把現(xiàn)有的貧困與各種社會(huì)不公現(xiàn)象繼續(xù)下去，只有消除貧困，實(shí)現(xiàn)真正的公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，才能保證社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性和持續(xù)性。第四、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)使用。正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，加強(qiáng)環(huán)保宣傳教育，提高全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)；加大環(huán)境保護(hù)力度，依法治理環(huán)境污染，制止和打擊破壞環(huán)境的行為；禁止盲目開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，植樹(shù)種草，搞好水土保持，防治荒漠化，改善生態(tài)環(huán)境。正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源的關(guān)系，加快技術(shù)進(jìn)步，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，形成節(jié)約資源、提高資源利用效率和環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，把資源開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，減少和避免資源浪費(fèi)。五、萬(wàn)物有靈論是怎么產(chǎn)生的？早期人類在形成“靈魂”觀念之后，常常把這種觀念從人自身外推到與自己生活有關(guān)的萬(wàn)物之上，想象他們也和人類一樣有一個(gè)靈魂，支配著他們的活動(dòng)。泛靈論發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，后來(lái)則引用為宗教信仰種類之一。泛靈論認(rèn)為天下萬(wàn)物皆有靈魂或自然精神，并控制影響其他自然現(xiàn)象。倡導(dǎo)此理論者，認(rèn)為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會(huì)行為。簡(jiǎn)言之，泛靈論支持者認(rèn)為“一棵樹(shù)和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利”。哲學(xué)上的“靈魂”概念是指存在于人的身體之中，但與身體對(duì)立的精神實(shí)體。宗教認(rèn)為靈魂是可以離開(kāi)形體而獨(dú)立活動(dòng)，并且不會(huì)隨形體死亡而死亡的超自然存在，是人或物一切行為的主宰。形體雖亡而靈魂不滅，與形體相聯(lián)系的物質(zhì)性的靈魂觀念發(fā)展成了獨(dú)立于形體的、非物質(zhì)性的靈魂觀念，這種純粹的靈魂可以隨意地或暫時(shí)地附著在任何事物上，成為原始人崇拜的神靈。物活論雖然肯定意識(shí)是物質(zhì)的一種屬性，但混淆了物質(zhì)和意識(shí)的界限，不了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期演化和發(fā)展的結(jié)果，不了解意識(shí)只是高度組織起來(lái)的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，而是認(rèn)為自然界所有物體都有意識(shí)，甚至連石頭都有意識(shí)。物活論抹殺了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物之間的區(qū)別、生命和非生命之間的差別、物質(zhì)和意識(shí)的界限，認(rèn)為任何物質(zhì)形態(tài)都具有感覺(jué)和思維能力，因而是一種不科學(xué)的理論。現(xiàn)代科學(xué)證明，并不是任何物質(zhì)形態(tài)都有感覺(jué)、生命，感覺(jué)只是高度發(fā)展的有機(jī)物質(zhì)的特性，是一定的物質(zhì)形態(tài)所具有的。列寧說(shuō)：“明顯的感覺(jué)只和物質(zhì)的高級(jí)形式（有機(jī)物質(zhì)）有聯(lián)系，而‘在物質(zhì)大廈本身的基礎(chǔ)中'只能假定有一種和感覺(jué)相似的能力。”六、人為什么有靈魂的觀點(diǎn)？各種文化背景下的許多人都相信，靈魂是以這種或那種形式存在。至少，不能確定人死后思維去向哪里。心理學(xué)研究使我相信，這些非理性的信仰是自我意識(shí)不可避免的副產(chǎn)物，它們并非源于宗教，也并沒(méi)有減少人們因不存在感而產(chǎn)生的恐懼。由于我們從未有過(guò)意識(shí)缺失的經(jīng)歷，因而無(wú)法想象死亡的感覺(jué)。事實(shí)上，死亡無(wú)法被感覺(jué)，這就是問(wèn)題所在。一生當(dāng)中，我們經(jīng)歷過(guò)多次無(wú)意識(shí)狀態(tài)，比如無(wú)夢(mèng)的睡眠。但就意識(shí)的定義而言，其實(shí)我們從未有過(guò)無(wú)意識(shí)的經(jīng)歷。因此當(dāng)我們?cè)噲D想象死亡是怎么一回事時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有參照可言。當(dāng)你否認(rèn)人有靈魂時(shí)，這也正表現(xiàn)你是有靈魂的，因?yàn)闊o(wú)論是牛馬或猿猴，既不會(huì)否認(rèn)什么，也不會(huì)承認(rèn)什么，因?yàn)椤胺裾J(rèn)”或“承認(rèn)”，都是理性行為，只有人才有這種理性行為。人有靈魂最明顯的證據(jù)表現(xiàn)在人的理智和意志上，人之所以為人，人之所以不同于禽獸，總起來(lái)說(shuō)，就在于人是有理智的，而禽獸是無(wú)理智的；人是有自由意志的，而禽獸只是本能地為沖動(dòng)所驅(qū)使。特別是人具有抽象的能力，哲學(xué)上叫“抽繹作用”。人的自由意志在理論上說(shuō)不明白，但是在實(shí)際上完全能掌握運(yùn)用。自由意志表現(xiàn)的最清楚的，莫過(guò)于人能相反自己本性的傾向而行事。更有那為真理正義而犧牲自己最寶貴生命的無(wú)數(shù)英烈都表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志，那種反乎本性的能力，超物質(zhì)的力量，和事物的本性能力，是完全不相稱的，是絕對(duì)相反的，只有承認(rèn)有靈魂，才會(huì)有合理的解釋。人有靈魂還有一個(gè)顯而易見(jiàn)的證據(jù)：就是每個(gè)人有一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)，哲學(xué)上稱為“神我”。生理學(xué)家說(shuō)主管思想的是大腦，但是大腦也不能說(shuō)是“我”，因?yàn)槿说拇竽X是由一百多億細(xì)胞組成的，它們之中并沒(méi)有一個(gè)“領(lǐng)袖細(xì)胞”來(lái)指揮和協(xié)調(diào)大腦的行動(dòng)。如果不承認(rèn)人有個(gè)無(wú)形的而具體的，單純的而獨(dú)立存在的精神實(shí)體——靈魂，則這些現(xiàn)象就無(wú)從解釋了。只要以真理為依歸，只要有勇氣，必然會(huì)追認(rèn)這一古老的真理——人有靈魂。人的道德觀念和良心證明人是有靈魂的。無(wú)論什么民族，無(wú)論什么時(shí)代，都講良心和道德，就是無(wú)神論者不是也講剝削窮人、欺負(fù)孤兒寡婦是罪惡?jiǎn)幔窟@種思想是從哪里來(lái)的？它和分子運(yùn)動(dòng)或血液循環(huán)，或人腦皮質(zhì)的活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系。它是來(lái)自靈魂處的警鐘，與物理無(wú)緣。我們欽佩一個(gè)人的偉大，欽佩他的高尚人格，絕不是尊敬佩服他那一百斤肉，而是敬佩他的高尚偉大的靈魂。人類對(duì)靈魂的信念，證明了人有靈魂。古今中外普遍地堅(jiān)信人有靈魂，明末清初著名學(xué)者和思想家黃宗羲曾說(shuō)，“腎藏精與志，非也……神與意與志，皆魂之所為也……”昭昭靈靈者是魂；運(yùn)動(dòng)作為者，是魄.....死而不亡。”中國(guó)人的燒紙、送寒衣，是承認(rèn)人的靈魂不死。古埃及人的木乃伊，更說(shuō)明他們相信不死的靈魂將來(lái)和肉體復(fù)活起來(lái)。不但所有宗教教徒信有靈魂，就是自稱不信神的人也隱隱約約地承認(rèn)人有個(gè)靈魂。前蘇聯(lián)的一個(gè)心理學(xué)家抱怨說(shuō)：英美的心理學(xué)家越來(lái)越后退了，因?yàn)樗麄冋f(shuō)，人的許多心理活動(dòng)，沒(méi)有靈魂便無(wú)法解釋。每個(gè)人都有一個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)，高于物質(zhì)不死不滅的靈魂。因此每個(gè)人都有著無(wú)限遠(yuǎn)大的理想和希望，縱使到人被人遺棄的地步，到了年老體衰或絕癥不治的地步，還是有所作為，還是有奮斗目標(biāo)，還是有光明前途等待著我們。這樣的生活才有意義，而且每個(gè)行為都有它永久的價(jià)值！最后引證一位對(duì)“北京猿人”頗有研究的古生物學(xué)專家、天主教神父德日進(jìn)對(duì)世界進(jìn)化的最終目標(biāo)的言論。他說(shuō)：“一種在完全的死亡上斷然停止的進(jìn)化，是毫無(wú)意義的。因此完全的死亡并不存在。進(jìn)化要求精靈不死。人類的前進(jìn)，只能通過(guò)愛(ài)情而終止于天主。”所以人們?cè)敢庀嘈澎`魂的存在。七、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的局限性（兩點(diǎn)）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的研究目的,利用科學(xué)儀器設(shè)備,人為地控制或模擬自然現(xiàn)象,使自然過(guò)程或生產(chǎn)過(guò)程以純粹的典型的形式表現(xiàn)出來(lái),以便在有利的條件下進(jìn)行觀察、研究的一種方法。實(shí)驗(yàn)不能代替理論研究，有些時(shí)候理論是實(shí)驗(yàn)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；實(shí)驗(yàn)總是特殊的，特殊的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與普通的結(jié)論之間總有差距的；實(shí)驗(yàn)有范圍局限性，只能用在有限的范圍中，許多問(wèn)題的研究是無(wú)法進(jìn)行試驗(yàn)的。歸結(jié)起來(lái)，實(shí)驗(yàn)方法的局限性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，實(shí)驗(yàn)畢竟是局部的,個(gè)別的。1956年上市的新藥“反應(yīng)停”，作為鎮(zhèn)靜藥用于孕婦的妊娠反應(yīng)，結(jié)果在西歐造成8000?10000多例無(wú)臂畸形兒。第二，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)業(yè)已達(dá)到的水平，因而實(shí)驗(yàn)結(jié)果也會(huì)受條件的限制。瑞士昆蟲(chóng)學(xué)家保羅?米勒因發(fā)現(xiàn)DDT藥效，而于1948年獲諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。DDT因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普適性等特點(diǎn)，而大量生產(chǎn)，普遍使用，最終造成嚴(yán)重環(huán)境污染，DDT現(xiàn)已被明令禁止使用。評(píng)獎(jiǎng)專家因這一獎(jiǎng)項(xiàng)已表示過(guò)深深的內(nèi)疚。八、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是否必然導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步？科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。科學(xué)的最高宗旨是為人類增進(jìn)福利、實(shí)現(xiàn)幸福，但不可否認(rèn)的是，科技給人們帶來(lái)巨大進(jìn)步和利益的同時(shí)也給人類帶來(lái)了難以避免的負(fù)面效應(yīng)甚至災(zāi)害。從馬克思唯物辯證法知道：科學(xué)的進(jìn)步與社會(huì)的進(jìn)步是相互關(guān)聯(lián)的。一方面，科學(xué)的進(jìn)步可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)文明度的提高，它是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)的重要力量，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要支柱，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動(dòng)力，科技創(chuàng)新是社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)的重大突破會(huì)導(dǎo)致新的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也要依賴科學(xué)技術(shù)的重大突破。科技極大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率及經(jīng)濟(jì)效益。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用更為突出。高科技及其產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，高科技領(lǐng)域的每一個(gè)突破，都會(huì)帶動(dòng)新產(chǎn)業(yè)的建立或改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的面貌。科技進(jìn)步和創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要保障。科技進(jìn)步是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基本保證。綜上，科技對(duì)人類社會(huì)建設(shè)和發(fā)展至關(guān)重要。另一方面，科學(xué)發(fā)展對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。愛(ài)因斯坦曾指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣運(yùn)用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具，刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用，破壞生態(tài)和環(huán)境，導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問(wèn)題。如全球氣候變暖，海平面上升，水土流失，大氣污染，廢棄物污染，生物滅絕加速，森林資源日益減少，臭氧層變薄等問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)犯罪活動(dòng)出現(xiàn)智能化；克隆技術(shù)的發(fā)展及克隆人問(wèn)題引起的社會(huì)沖突；克隆人的出現(xiàn)會(huì)破壞傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和人倫關(guān)系，破壞人類基因的多樣性，引起性別比例失調(diào)。科學(xué)技術(shù)的濫用威脅著世界和平。科學(xué)技術(shù)的成果若長(zhǎng)期地被應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，將成為人類自相殘殺的武器。科學(xué)在為人類造福的同時(shí)，造成了生態(tài)災(zāi)難。科學(xué)技術(shù)影響人類心理的健康發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的濫用有可能使人性喪失。可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步，但也會(huì)給人類帶來(lái)難以避免的負(fù)面效應(yīng)甚至災(zāi)害。九、偽科學(xué)在中國(guó)的文化背景下為什么屢禁不消？偽科學(xué)（pseudoscience）是指把沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張，如星占學(xué)、維里科夫斯基碰撞理論、李森科的無(wú)產(chǎn)階級(jí)遺傳學(xué)等。偽科學(xué)不同于一時(shí)的科學(xué)錯(cuò)誤，它是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)做科學(xué)對(duì)待，并且長(zhǎng)期不能或者拒絕提供嚴(yán)格的證據(jù)。中國(guó)偽科學(xué)從近代的靈學(xué)，到當(dāng)代的人體特異功能，偽技術(shù)，一直在科學(xué)的批判和科學(xué)的論爭(zhēng)中頑強(qiáng)的存在著。人體特異功能是當(dāng)代最主要的偽科學(xué)種類，偽科學(xué)在中國(guó)泛濫的原因有以下幾點(diǎn)：一般公眾的科學(xué)素養(yǎng)比較低；這為滋生偽科學(xué)提供了深厚的土壤；中國(guó)的偽科學(xué)在中國(guó)有著廣泛的傳播途徑，通過(guò)與文學(xué)、媒體結(jié)合，與政治結(jié)合，與科學(xué)的結(jié)合，在中國(guó)廣泛傳播，深深地影響著人們，尤其是中國(guó)上下五千年，長(zhǎng)期是封建社會(huì)，而人們受到封建社會(huì)那些歪門(mén)邪道、偽科學(xué)的影響是根深蒂固的。新聞界本身的問(wèn)題。新聞工作者自身對(duì)科學(xué)規(guī)范不夠了解，科學(xué)知識(shí)也十分有限，他們的報(bào)道宣傳對(duì)偽科學(xué)起了推波助瀾的作用。偽技術(shù)的推廣使用提升了偽科學(xué)理論，偽技術(shù)是偽科學(xué)的實(shí)用化，偽技術(shù)大量出現(xiàn)在高新技術(shù)和健康技術(shù)領(lǐng)域，其目的是推廣進(jìn)而獲利。偽技術(shù)實(shí)際上是騙術(shù)，它的推廣以斂財(cái)為目的，于是產(chǎn)生大量受害者，造成社會(huì)問(wèn)題。5?偽科學(xué)的事物大量存在，而且通常自有其存在的價(jià)值，如：魔術(shù)等，一旦有人把它們宣稱為科學(xué)，則這種宣稱本身也就成為一種偽科學(xué)。偽科學(xué)是指據(jù)稱是事實(shí)或得到科學(xué)支持、但實(shí)際上不符合科學(xué)方法的“知識(shí)”偽科學(xué)是一些虛假的“科學(xué)”或者騙局，經(jīng)常借用科學(xué)名詞進(jìn)行裝飾，但實(shí)際上與科學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)關(guān)聯(lián)。某些擁護(hù)偽科學(xué)的人純粹是因?yàn)樗麄儗?duì)科學(xué)或科學(xué)方法的本質(zhì)有所誤解；但亦有人會(huì)蓄意去杜撰、散布虛假的知識(shí)去欺騙大眾，以得到金錢(qián)上或其它的利益。有些人覺(jué)得所有偽科學(xué)都只是無(wú)害的娛樂(lè)；相反也有些人（如理查德?道金斯）則認(rèn)為所有偽科學(xué)都是有害的。科學(xué)哲學(xué)家波普爾則有一句名言：“科學(xué)經(jīng)常是錯(cuò)的，而偽科學(xué)倒有時(shí)是對(duì)的”因此，偽科學(xué)在中國(guó)的文化背景下屢禁不消。十、穆勒五法怎么解釋？用歸納法研究自然界因果關(guān)系的五種邏輯方法稱為穆勒法。契合法（求同法。考查幾個(gè)出現(xiàn)某一被研究現(xiàn)象的不同場(chǎng)合，如果各個(gè)場(chǎng)合除一個(gè)條件相同外，其他都不同，那么這個(gè)相同的條件就是出現(xiàn)這一被研究現(xiàn)象的原因。

（如，ABC\ACD\AEF—a,故A是產(chǎn)生a的原因）。契合法的結(jié)論是或然的，要提高可靠性，可增加考查的場(chǎng)合，并在觀察中通過(guò)具體分析排除與被研究現(xiàn)象不相關(guān)的共同因素。差異法（求異法。出現(xiàn)被研究現(xiàn)象和不出現(xiàn)被研究現(xiàn)象的兩個(gè)場(chǎng)合，除一點(diǎn)不同外，其他都相同。那么這個(gè)不同的條件就是出現(xiàn)這一被研究現(xiàn)象的原因。運(yùn)用差異法，必須注意排除了一點(diǎn)外的一切其他差異因素，還應(yīng)注意兩個(gè)場(chǎng)合唯一不同的情況是被考察現(xiàn)象的全部原因還是部分原因。契合差異并用法。被考查現(xiàn)象出現(xiàn)的場(chǎng)合只有一個(gè)共同的因素，而這個(gè)被考察現(xiàn)象不出現(xiàn)的場(chǎng)合都沒(méi)有這一共同因素，那么這個(gè)因素就是出現(xiàn)這一被研究現(xiàn)象的原因。注意：正反事例場(chǎng)合越多，結(jié)論越可靠；負(fù)事例組的各個(gè)場(chǎng)合應(yīng)與正事例組各場(chǎng)合在客觀類屬關(guān)系上較近。共變法。在其他條件不變得情況下，某一現(xiàn)象發(fā)生變化，另一現(xiàn)象也隨之發(fā)生相應(yīng)變化，那么前一現(xiàn)象就是后一現(xiàn)象發(fā)生的原因。剩余法。如果某一復(fù)合現(xiàn)象已確定是由某種復(fù)合原因引起的，把其中已確定有因果聯(lián)系的部分減去，那么剩余部分也有因果聯(lián)系。十一、中國(guó)的緊張狀態(tài)（可持續(xù)發(fā)展先天不足的局限性？）1、中國(guó)自然環(huán)境的劣勢(shì)中國(guó)資源與環(huán)境面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)人均淡水資源是世界人均水平的中國(guó)資源與環(huán)境面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)人均淡水資源是世界人均水平的1/4人均礦產(chǎn)資源是世界人均水平的1/2人均草地面積是世界人均水平的1/2人均耕地面積是世界人均水平的1/3人均森林面積是世界人均水平的1/6其中森林面積1.34億公頃，世界第5位，人均居119位。近十年來(lái)的采伐速度40萬(wàn)公頃/年（2）資源時(shí)空分布不均衡80%的能源分布在占全國(guó)工業(yè)產(chǎn)值不到10%的西部。81%的降水集中在占全國(guó)耕地面積36%的長(zhǎng)江及以南地區(qū)。耕地面積占全國(guó)64%的黃淮海地區(qū)及其以北地區(qū)，只有19%的降水。并且降水因受季風(fēng)影響多集中在夏季。盡管有雨熱同季的優(yōu)勢(shì)，也容易出現(xiàn)洪水和干旱（3）低劣資源比例較高山多田少，山地占國(guó)土面積69%。中低產(chǎn)田占耕地面積的80%礦產(chǎn)區(qū)域分布不均，貧礦、難選礦、綜合礦和中小型礦多。煤炭在中國(guó)能源中占76%。2、中國(guó)的發(fā)展又造成