寡人之于國也寡人之于國也孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿、鄒國（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，尊稱為“亞圣”。《孟子》一書，屬于語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。《孟子》書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》等被編入中學(xué)教科書中。了解孟子孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿、鄒《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體散文集,有7篇傳世，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹，是儒家的經(jīng)典著作之一。《孟子》——亂世的哲思《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；

童年子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；童年孟母對于孩子品格的成長十分重視，有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準備殺一只小豬。孟子非常好奇，就跑去問母親：“鄰居殺豬干什么？”孟母隨口說道：“是給你吃啊。”說完這句話，孟母就后悔失言。為了彌補這個過失，孟母真的買了鄰居的豬肉給孟子吃，以此教育孩子做人要“言必信，行必果”。殺豚不欺子孟母對于孩子品格的成長十分重視，有一次，鄰居家

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。

青年孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定孟子潛心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。

成年和晚年孟子潛心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、國君應(yīng)以保民為職分：三、反關(guān)于“四書”南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合稱關(guān)于“四書”南宋朱熹將老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼惻隱之心,人皆有之天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老以及人之老

孟子名言

●“天時不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿。”

●“得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿。”

●“＿＿＿＿＿＿，死于安樂。”

●“富貴不能淫，貧賤不能移，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。”地利不如人和失道者寡助生于憂患威武不能屈●“天時不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿。”地利不如人和失道孟府孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第。與同在鄒城的孟廟、孟林合稱“三孟”。位于山東省濟寧市鄒城市孟廟西側(cè)，廟、府僅一街之隔。因元文宗至順二年（1331年），孟軻被封為“鄒國亞圣公”，孟府因此被稱為亞圣府。孟府孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第。與同在鄒城的孟廟、孟林合孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑

戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家穩(wěn)定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個諸侯為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。時代背景戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷時代背景

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。時代背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)好戰(zhàn)棄甲曳兵勝食數(shù)罟洿池衣帛雞豚狗彘畜庠序孝悌餓莩然而不王hàoshēngwū

yècùgǔ

yìtúnzhìxiángxùtìwàngpiǎo朗讀字音字形好戰(zhàn)棄甲曳兵勝食數(shù)罟洿池衣帛雞豚狗彘畜庠序孝悌餓莩然而不王h梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇：谷物年成不好，荒年。察:考察無如：不如，比不上加：更翻譯：梁惠王說：“我對于國家，盡了心啦。河內(nèi)（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也這樣。翻譯第一段梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|梁惠王：（移民移粟）盡心結(jié)果：民不加多鄰國之君：不用心結(jié)果：民不加少

1.梁惠王對老百姓做了哪些事，為什么困惑？問題探究梁惠王：（移民移粟）盡心結(jié)果：民不加多

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請允許我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。翻譯：“大王喜歡戰(zhàn)爭，請（讓我）用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地擊鼓，（兩軍的）兵器已經(jīng)接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑，有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?"翻譯第二段孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既重點習(xí)慣句式

1．或……或……譯為“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”2．直……耳譯為“只……罷了。”

例“直不百步耳”3．是……也譯為“這是……呀。”

例“是亦走也”重點習(xí)慣句式

1．或……或……譯為“有的……有的……”五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。以五十步笑百步五十步笑百步：以五十步笑百步曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞翻譯第三、四段翻譯：（梁惠王）說：“不可以。只是沒有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。"

（孟子）說：“大王如果知道這個道理，就不要指望（自己的）百姓比鄰國多了。曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”直：只是。翻譯第三、四段

2.第二、三、四段用了個什么成語，有何作用？用意何在？還有哪一句話表明梁惠王不是個行“仁政”的國君？“五十步笑百步”

說明移粟、移民的策略與與鄰國統(tǒng)治者不盡心實質(zhì)上沒有什么本質(zhì)區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。王好戰(zhàn)。問題探究2.第二、三、四段用了個什么成語，有何作用？用意

3.孟子用了什么方法來分析梁惠王的疑問？問題探究

用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對方，讓對方接受自己的觀點。孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。3.孟子用了什么方法來分析梁惠王的疑問？問題探究

不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。翻譯第五段翻譯：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚措施不違農(nóng)時數(shù)罟不入斧斤以時效果結(jié)果

5.這一段主要使用了什么修辭手法？有何作用？

4.孟子認為應(yīng)如何實行仁政呢？提出了哪些措施，有何結(jié)果呢？谷不可勝食魚鱉不可勝食林木不可勝用養(yǎng)生喪死無憾——王道之始

排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強了文章的說服力和感染力。這些措施是很基本的，梁惠王做到了嗎？問題探究措施效果結(jié)果5.這一段主“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹:名→動，栽種；之:代詞，代指五畝大的場地。樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：助詞；畜：動詞,蓄養(yǎng)；無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃翻譯第六段翻譯：五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。奪：耽誤謹：形→動，認真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負：背著東西；戴：頂著東西翻譯第六段翻譯：百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句，正常語序為：未有之也，譯為：沒有這種情況。翻譯第六段翻譯：七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民賓語前置未之有也

〖之〗，在否定句中，“之”作動詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。賓語前置未之有也重要語句翻譯

將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

謹庠序之教，申之以孝悌之義。

解析關(guān)鍵詞“謹”“庠序”“申”“孝悌”要譯出。答案

認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。

重要語句翻譯6.接著又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時百畝……勿奪其時謹…….申之以孝悌

效果不王者，未之有也---王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從養(yǎng)民、教民角度提出了七條措施，這是孟子“仁政”思想的具體體現(xiàn)。發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政，保民無衣食之憂，教民以儒家之道，則天下之民至焉。衣帛（五十）食肉（七十）無饑（黎民）不負戴（頒白者）問題探究6.接著又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪其時（農(nóng)）謹庠序，申孝悌（德才）7.孟子針對梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；莩：餓死的人發(fā)：開倉賑濟歲：年成是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了翻譯第七段翻譯：“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也重要語句翻譯

將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？解析

“何異于”的譯法，譯為“跟（與）……有什么不同呢？”答案

這種說法與拿刀把人殺死后,說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同呢？重要語句翻譯8.有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

人死歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對比比喻施仁政行王道問題探究朱門酒肉臭，路有凍死骨----杜甫一方面寫出了社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。在這里，孟子又是運用了比喻的手法批評了梁惠王的歸咎于年成的的說法只是推卸責(zé)任罷了。8.有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因）第二部分：（２）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣。）第三部分：（2）闡述市“民加多”的具體措施（回答梁惠王的疑問）文章結(jié)構(gòu)第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問（梁惠王自謂“盡心于國一、結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色一、結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章，依次用孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？(古為今用)

2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。討論

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？(古為今用)2.開發(fā)自然資小結(jié)《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。小結(jié)《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字（1）頒白者不負戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發(fā)

（3）則無望民之多于鄰國也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”（1）頒白者不負戴于道路者1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“2、詞類活用（1）名詞活用作動詞（2）動詞活用作名詞（3）形容詞作動詞（4）使動用法（5）意動用法2、詞類活用（1）名詞活用作動詞

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王①填然鼓之（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王（2）動詞活用作名詞

①請以戰(zhàn)喻②是使民養(yǎng)生喪死無憾也。戰(zhàn)爭活著的人死去的人（2）動詞活用作名詞①請以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭活著的人死去的人（3）形容詞作動詞謹庠序之教

認真從事、認真興辦（3）形容詞作動詞認真從事、（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無罪歲

（5）意動用法使…遷移以…為罪（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無罪歲（5）①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（1）判斷句3、特殊句式①是亦走也（1）判斷句3、特殊句式（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義（3）賓語前置

未之有也（3）賓語前置未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了。”③是……也

是亦走也。譯為“這是……呀。”④是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。（4）固定(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）(2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）(8)樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可）4、古今異義(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）

（1）數(shù)

1、數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》

（幾、若干）2、則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》（命運）3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》

（shuò屢次）

4、數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也》

（cù密、細密）5、一詞多義（1）數(shù)5、一詞多義

（2）直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

（價值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

（2）直

（3）發(fā)

1、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》

（征發(fā)、派遣）2、涂有餓莩而不知發(fā)

《寡人之于國也》

（打開）3、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》

（花開）

4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》（發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》

（拿出）

（3）發(fā)

（4）兵

1、非我也，兵也《寡人之于國也》

（兵器）2、窮兵黷武成語

（戰(zhàn)爭）

3、必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》（軍隊）4、草木皆兵成語

（士兵）（4）兵

（5）勝

1、驢不勝怒，蹄之《黔之驢》（承受）

2、不違農(nóng)時，谷不可勝食也《寡人之于國也》

（盡）3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》

（勝利）

4、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍《憶江南》

（超過）5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》

（優(yōu)美的）

（5）勝再見再見1、有時候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。1月-231月-23Wednesday,January4,20232、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。02:22:4102:22:4102:221/4/20232:22:41AM3、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。1月-2302:22:4102:22Jan-2304-Jan-234、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。02:22:4102:22:4102:22Wednesday,January4,20235、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。1月-231月-2302:22:4102:22:41January4,20236、意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。04一月20232:22:41上午02:22:411月-237、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。。一月232:22上午1月-2302:22January4,20238、業(yè)余生活要有意義，不要越軌。2023/1/42:22:4102:22:4104January20239、一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。2:22:41上午2:22上午02:22:411月-2310、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。1/4/20232:22:41AM02:22:4104-1月-2311、自己要先看得起自己，別人才會看得起你。1/4/20232:22AM1/4/20232:22AM1月-231月-2312、這一秒不放棄，下一秒就會有希望。04-Jan-2304January20231月-2313、無論才能知識多么卓著，如果缺乏熱情，則無異紙上畫餅充饑，無補于事。Wednesday,January4,202304-Jan-231月-2314、我只是自己不放過自己而已，現(xiàn)在我不會再逼自己眷戀了。1月-2302:22:4104January202302:22謝謝大家1、有時候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。12月-2212月61寡人之于國也寡人之于國也孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿、鄒國（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，尊稱為“亞圣”。《孟子》一書，屬于語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。《孟子》書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》等被編入中學(xué)教科書中。了解孟子孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿、鄒《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體散文集,有7篇傳世，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹，是儒家的經(jīng)典著作之一。《孟子》——亂世的哲思《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；

童年子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；童年孟母對于孩子品格的成長十分重視，有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準備殺一只小豬。孟子非常好奇，就跑去問母親：“鄰居殺豬干什么？”孟母隨口說道：“是給你吃啊。”說完這句話，孟母就后悔失言。為了彌補這個過失，孟母真的買了鄰居的豬肉給孟子吃，以此教育孩子做人要“言必信，行必果”。殺豚不欺子孟母對于孩子品格的成長十分重視，有一次，鄰居家

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。

青年孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定孟子潛心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。

成年和晚年孟子潛心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、國君應(yīng)以保民為職分：三、反關(guān)于“四書”南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合稱關(guān)于“四書”南宋朱熹將老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼惻隱之心,人皆有之天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老以及人之老

孟子名言

●“天時不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿。”

●“得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿。”

●“＿＿＿＿＿＿，死于安樂。”

●“富貴不能淫，貧賤不能移，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。”地利不如人和失道者寡助生于憂患威武不能屈●“天時不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿。”地利不如人和失道孟府孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第。與同在鄒城的孟廟、孟林合稱“三孟”。位于山東省濟寧市鄒城市孟廟西側(cè)，廟、府僅一街之隔。因元文宗至順二年（1331年），孟軻被封為“鄒國亞圣公”，孟府因此被稱為亞圣府。孟府孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第。與同在鄒城的孟廟、孟林合孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑

戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家穩(wěn)定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個諸侯為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。時代背景戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷時代背景

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。時代背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)好戰(zhàn)棄甲曳兵勝食數(shù)罟洿池衣帛雞豚狗彘畜庠序孝悌餓莩然而不王hàoshēngwū

yècùgǔ

yìtúnzhìxiángxùtìwàngpiǎo朗讀字音字形好戰(zhàn)棄甲曳兵勝食數(shù)罟洿池衣帛雞豚狗彘畜庠序孝悌餓莩然而不王h梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇：谷物年成不好，荒年。察:考察無如：不如，比不上加：更翻譯：梁惠王說：“我對于國家，盡了心啦。河內(nèi)（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也這樣。翻譯第一段梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|梁惠王：（移民移粟）盡心結(jié)果：民不加多鄰國之君：不用心結(jié)果：民不加少

1.梁惠王對老百姓做了哪些事，為什么困惑？問題探究梁惠王：（移民移粟）盡心結(jié)果：民不加多

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請允許我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。翻譯：“大王喜歡戰(zhàn)爭，請（讓我）用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地擊鼓，（兩軍的）兵器已經(jīng)接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑，有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?"翻譯第二段孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既重點習(xí)慣句式

1．或……或……譯為“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”2．直……耳譯為“只……罷了。”

例“直不百步耳”3．是……也譯為“這是……呀。”

例“是亦走也”重點習(xí)慣句式

1．或……或……譯為“有的……有的……”五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。以五十步笑百步五十步笑百步：以五十步笑百步曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞翻譯第三、四段翻譯：（梁惠王）說：“不可以。只是沒有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。"

（孟子）說：“大王如果知道這個道理，就不要指望（自己的）百姓比鄰國多了。曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”直：只是。翻譯第三、四段

2.第二、三、四段用了個什么成語，有何作用？用意何在？還有哪一句話表明梁惠王不是個行“仁政”的國君？“五十步笑百步”

說明移粟、移民的策略與與鄰國統(tǒng)治者不盡心實質(zhì)上沒有什么本質(zhì)區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。王好戰(zhàn)。問題探究2.第二、三、四段用了個什么成語，有何作用？用意

3.孟子用了什么方法來分析梁惠王的疑問？問題探究

用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對方，讓對方接受自己的觀點。孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。3.孟子用了什么方法來分析梁惠王的疑問？問題探究

不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。翻譯第五段翻譯：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚措施不違農(nóng)時數(shù)罟不入斧斤以時效果結(jié)果

5.這一段主要使用了什么修辭手法？有何作用？

4.孟子認為應(yīng)如何實行仁政呢？提出了哪些措施，有何結(jié)果呢？谷不可勝食魚鱉不可勝食林木不可勝用養(yǎng)生喪死無憾——王道之始

排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強了文章的說服力和感染力。這些措施是很基本的，梁惠王做到了嗎？問題探究措施效果結(jié)果5.這一段主“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹:名→動，栽種；之:代詞，代指五畝大的場地。樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：助詞；畜：動詞,蓄養(yǎng)；無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃翻譯第六段翻譯：五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。奪：耽誤謹：形→動，認真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負：背著東西；戴：頂著東西翻譯第六段翻譯：百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句，正常語序為：未有之也，譯為：沒有這種情況。翻譯第六段翻譯：七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民賓語前置未之有也

〖之〗，在否定句中，“之”作動詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。賓語前置未之有也重要語句翻譯

將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

謹庠序之教，申之以孝悌之義。

解析關(guān)鍵詞“謹”“庠序”“申”“孝悌”要譯出。答案

認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。

重要語句翻譯6.接著又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時百畝……勿奪其時謹…….申之以孝悌

效果不王者，未之有也---王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從養(yǎng)民、教民角度提出了七條措施，這是孟子“仁政”思想的具體體現(xiàn)。發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政，保民無衣食之憂，教民以儒家之道，則天下之民至焉。衣帛（五十）食肉（七十）無饑（黎民）不負戴（頒白者）問題探究6.接著又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪其時（農(nóng)）謹庠序，申孝悌（德才）7.孟子針對梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；莩：餓死的人發(fā)：開倉賑濟歲：年成是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了翻譯第七段翻譯：“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也重要語句翻譯

將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？解析

“何異于”的譯法，譯為“跟（與）……有什么不同呢？”答案

這種說法與拿刀把人殺死后,說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同呢？重要語句翻譯8.有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

人死歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對比比喻施仁政行王道問題探究朱門酒肉臭，路有凍死骨----杜甫一方面寫出了社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。在這里，孟子又是運用了比喻的手法批評了梁惠王的歸咎于年成的的說法只是推卸責(zé)任罷了。8.有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因）第二部分：（２）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣。）第三部分：（2）闡述市“民加多”的具體措施（回答梁惠王的疑問）文章結(jié)構(gòu)第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問（梁惠王自謂“盡心于國一、結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色一、結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章，依次用孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？(古為今用)

2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。討論

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？(古為今用)2.開發(fā)自然資小結(jié)《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。小結(jié)《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字（1）頒白者不負戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發(fā)

（3）則無望民之多于鄰國也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”（1）頒白者不負戴于道路者1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“2、詞類活用（1）名詞活用作動詞（2）動詞活用作名詞（3）形容詞作動詞（4）使動用法（5）意動用法2、詞類活用（1）名詞活用作動詞

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王①填然鼓之（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王（2）動詞活用作名詞

①請以戰(zhàn)喻②是使民養(yǎng)生喪死無憾也。戰(zhàn)爭活著的人死去的人（2）動詞活用作名詞①請以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭活著的人死去的人（3）形容詞作動詞謹庠序之教

認真從事、認真興辦（3）形容詞作動詞認真從事、（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無罪歲

（5）意動用法使…遷移以…為罪（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無罪歲（5）①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（1）判斷句3、特殊句式①是亦走也（1）判斷句3、特殊句式（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義（3）賓語前置

未之有也（3）賓語前置未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了。”③是……也

是亦走也。譯為“這是……呀。”④是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什