讀畢淑敏《格布上的花》有感 _讀后感_模板誰的格布能開花——讀畢淑敏《格布上的花》有感原創：賞月聽泉不知道是因為什么記住畢淑敏的。依我的記憶而言，若沒有什么特別的感覺，是記不住一個人的名字的。但她的名字仍停駐在記憶里，緣由卻很自然的忘記了。毫無疑問，以前看過她的作品。 但沒有深刻的印象， 所以也沒有很清晰的感覺她到底是一個什么樣的作家。直到拿到這本 ”心理散文卷”文集——《格布上的花》。看到這個名字， 我就覺得很符合畢淑敏本人。 格布，我的感覺中，有一種鄉土的樸實和親切。記憶中最早最尋常的褥單，不是藍白相間的格布，便是紅白相間的。這便如她本人，樸實，親切，尋常。而她手中的筆，便輕描著格布上的花，令這尋常的格布變得不尋常。看過這本書之后，我不得不承認，我還是太浮淺了。應該說，這本書編輯得比較散亂， 各種時期的散文交錯散亂地收集在一起， 沒有按時間按類別集中的整齊的排列開。但這絲毫不損文字本身的魅力。她的文字可以用得上這么幾個詞：大氣，厚重，哲理，慈悲。也許是因為經歷，也許是因為年紀，我想更多的還是因為性格， 她的文字中少有小女兒情態。 這并不是說她缺少細膩，而是說，她在細膩溫婉之中，更有一種尋常女性難得的冷靜與理性。所以王蒙說： 善意與冷靜，像孿生姐妹一樣，時刻跟著畢淑敏的筆端 ??她正視死亡和血污，下筆常常令人戰栗，但主旨仍然平實和悅，她是要讀者更好地活下去、愛下去、工作下去。既然是心理散文， 文中就一定少不了很多真知灼見。 在她筆下，這些真知灼見貼切而通俗，但又優美而精準地表達著。談到寫作的目的， 她說：好像有條西諺說過， 快樂是世界上唯一與人分享而不會減少的東西。當自己因為什么而憤怒的時候，也想振臂一呼，不敢期待應者云集， 總希望有廖落的回聲，使自己不致太孤單。傷感的時候，因了本性中的脆弱，渴望有人聽到我的嘆息。跋涉太過勞苦的時候，屢屢想停下腳步， 回眸張望，盼著能在茫茫的路途中，碰著個伴兒與我同行。哀傷的時候落下的淚，也希望它能墜下草叢融入一地露珠 ??（《寫作的目的》）對于變化，她說：變化使我們成熟，但它首先使我們痛苦。人生中最重要的變化，一定伴隨著大的焦灼和憂慮， 甚至可以說，如果沒有蝕骨消魂的痛， 變化就不夠清醒和完整。（《變化的哀傷》）我非常喜歡她去美國訪問一些心理和醫療機構的散文。 那些文字，是觸動心靈的。因為涉及到人最根本的生存和死亡的方式。她不回避死亡， 她說：只有懂得生命意義的人，才有勇氣探討死亡。只有對死亡有了更深入的了解，人才可能更深刻地把握生命。死亡， 其實就是一切事物的本質。 （《艾滋之椅》）說到對一些喜歡的事物， 人們有時候并不一定要擁有， 她揭示其中奧秘道： 一些有著深刻寓意的畫，是只能看不能買的。買下來，掛在自己的房間， 我們脆弱的靈魂經不住這種持久而無可逃避的敲打。如同香氛太盛的花木， 夜間要移出臥室。它會使人癡迷。為了維系世俗的平衡，人們只好掉頭而去。 （《會吐火的龍》）而所謂”格布上的花”,也不是我所想的那樣，她說：好日子壞日子，是有一定比例的。就是說，你的一生，不可能都是好日子 ——天天蜜里調油；也不可能都是壞日子 ————每時每刻黃連拌苦膽。必是好日子壞日子交叉著來，如同一聲花格子布。??有愛的日子，也許我們很窮，但每一分錢都能帶給我們雙倍的快樂。也許我們的身體壞了，每況日下，但我們執著相愛的人的手，慢慢老去，旅途就不再孤獨。也許我們是平凡和微渺的，但我們竭盡力量做著喜歡的事，心中便充溢溫暖安寧。這是什么呢？這就是好日子了。你的那塊花格子布上，綻開了鮮花。（《格布上的花》）請原諒我浮淺的筆， 描不出她作品的皮毛，更描不出格子布上的花。看到她的散文，只覺得自己的淺薄和無力。經歷，是一筆無法復制無法替代的財富。而將這種財富浸染于筆端，成為一種風格，一種力量，畢淑敏做到了。這是大家之風。但我還是喜歡用格子布來形容她。看慣了那些小情調，小哲理，面對如此樸實的格子布，面對這不敢讓人逼視的花，面對這智慧而悲憫的女子，我肅然起敬。End育人三部曲讀書筆記開學初，學校下發了本學期的必讀書本《育人三部曲》。“比磚頭還厚，封面樣式平凡，估計又是一本枯燥的純理論書籍。”這是我對這本書的第一印象。某個周末的早晨，閑來無事，我抱著打發時間的心態開始翻閱，一頁，兩頁 ??第30頁，60頁??作者的文筆猶如魔法中的魔杖一般將我深深吸引。終于明白，為什么幾十年過去了，《育人三部曲》依然魅力四射。它的魅力源于它不是枯燥的教育書，它為我們描述了一個我們很多教師都在追求的 “理想”教育境界——那里有“幻想角”、“童話室”??一切都是那么新奇有趣、不可思議；那里有天真爛漫、活潑可愛、熱愛學習的學生；那里有不管出現在校園的什么地方，總會被一群孩子主動圍上前的校長 和老師??對比我們現在的校園和課堂， 學生學習的地方是那么的狹隘； 學習對大部分學生而言是在完成一項任務；學生們期盼著下課鈴聲的響起； ()許多老師追隨著 “立規矩，收骨頭 ”的陳舊教育理念，對學生嚴加管教，使學生們害怕，課余時間看到老師甚至會逃跑，等等。在《育人三部曲》中， 蘇霍姆林斯基突破了這些傳統的刻板教育模式。他堅信人的正確認識歸根到底來源于實踐，因此他設計各種有利于兒童健康成長的實踐活動，讓孩子自己在實踐中經歷磨練，增長才干，得到體驗，而不是只靠片面的灌輸。他相信孩子、信任孩子，相信每個孩子身上都有可貴的積極因素， 通過發揚這些積極因素來克服消極因素。他也善于發現孩子身上的積極因素，并且善于培養這種積極因素。他熱情鼓勵孩子樹立自信， 把這種自信看做克服困難、 挫折，抵御不良誘惑的強大動力。他對孩子充滿愛，把整個心靈獻給孩子。 他也重視培養孩子的責任感， 培育孩子的愛心。他不僅要求自己成為一個教導者，而且還要成為學生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁；要忘記自己是個教師，而只有這樣，孩子才會把一切告訴他。蘇霍姆林斯基的教育理念和方式讓我受益匪淺。 教育需要智慧，教師需要思考。在今后的教育工作中，我將結合蘇霍姆林斯基的教育理念，不斷反思、總結和提升自己。《為什么貧窮》讀后感幾個世紀前，貧窮現象乃是必然的。 那些國王和王后，如果不算其城堡和珠寶，用現在的標準衡量，其實也是貧窮的，他們沒有享受過暖氣、電話或冰箱，更不要提低脂快餐和上網。然而今天，當世界上一部分已經非常富裕了，那為什么另一部分人仍然生活在貧困之中？富裕的世界中卻始終存在著貧窮， 這是困擾著所有經濟學家的最難解的迷。 窮國的人跟富國的人一樣地聰明和富有進取精神。他強調指出，最關鍵的區別在于，窮國的絕大多數人過著一種沒有法律保障的生活。他們對自己的土地、住宅或企業沒有法律上的權利，因而他們不能利用這些財產作貸款的擔保。他們常常得不到供水和供電這類公共服務。今天閱讀巴菲特相關書籍看到一則很有意思的故事：有一天上帝對財神說： “你為什么總讓富人越來越富有，而讓窮人越來越窮呢？ ”財神回答：“富人有富有的習慣，窮人有貧窮的習慣唄。那都是因他們各自習慣而決定的。 ”上帝不相信，于是片盒財神打了個賭。 ()財神在路邊建了個廁所，把金元寶放在廁所里。一個窮人過來了，就要在路邊 “唱歌”，上帝急忙上去阻攔說這樣既不文明又不衛生， 前面有個新建的廁所， 讓他到廁所里去。 窮人嘴里罵到：“你以為你是上帝就大不了啊？大爺我愛在這撒尿拉屎， 你能這么著？ ”于是就在路邊解決了，也不理會來往的行人看見。接下來，一個富人過來了，也要尿尿，雖然這是路邊沒有一個人，但他還是進去廁所解決，結果在廁所里見到了金元寶。因此，除非把錢放在窮人的口袋里， 不然他們的習慣已經注定他們和金錢無緣。 富人則不然，他們的眼里常常能看到窮人看不到的商機以及危機， 他們的思想與習慣就是起著他們致富的關鍵。 《學校的挑戰》讀后感 800字劉洪波假期里閱讀了學校推薦的由日本教育學家佐藤學撰寫的 《學校的挑戰 ——創建學習共同體》一書。這本書描述了 21世紀”課堂革命”的全球圖景，并以大量日本中小學的 ”案例報告”闡明了創建”學習共同體”的學校改革哲學，從理論與實踐上闡明了”課堂革命”是一場保障每一位兒童的”學習權”,真正實現”教育公平”的”寧靜的革命”、”永遠的革命”.佐藤學教授指出， ”幾乎所有的中小學校本研修的目的都是上好課。然而，學校的責任就是在于上好課嗎？教師的責任就在上好課嗎？不是的，學校的目的和教師的責任就在于：實現每一個兒童的學習權，保障挑戰高水準學習的機會，為民主主義社會作好準備。倘若一年之后，這人課堂哪怕有一個兒童的學習權沒有得到保障，就會出現厭學的兒童，那么，這所學校就不能說是盡了責任，教師也不能說是盡了責任的。”這段話聽起真的很苛刻，但捫心自問，細細思考，又確實是字字珠璣，因為，我們必須對每一個孩子負責啊，以往有太多的時候，我們以學生有差異是正常的必然的，從而給我們的”不負責任”找到最冠冕堂皇的理論支持。書中還指出：教師的責任不是”上好課”,而是實現每一位兒童的學習權。是的，我們必須對每一個學生負責，以往有太多的時候，我們以學生有差異是正常的必然的為由，從而給我們的”不負責任”找借口。現在想想真不是那樣。 學習共同體正是包容了每一個人的差異性和參與性的共同體。 回想自己的課堂，一次小組課上，一位剛入學的孩子， 由于他還不會說、還不懂聽，當時為了保證其他學生的學習效果，而忽略了他， 剝奪了他的學習權、 挑戰學習