當(dāng)下社會(huì)單向度人的主要表現(xiàn)、成因及解決措施,西方哲學(xué)史論文摘要：當(dāng)下我們國(guó)家一些人有了淪為消費(fèi)機(jī)器、單向度思維和技術(shù)統(tǒng)治“奴隸〞的單向度人的表現(xiàn)，這主要是由于多種社會(huì)思潮的影響浸透、我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響共同造成。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、堅(jiān)持踐行以人為本的理念以及要堅(jiān)持推進(jìn)思想教育，預(yù)防和克制單向度人的出現(xiàn)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ):單向度人;意識(shí)形態(tài);科學(xué)技術(shù);信息;馬爾庫(kù)塞提出了單向度人的理論，他以為“人作為一種自由的創(chuàng)造性的實(shí)踐存在所應(yīng)具有的否認(rèn)性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人成為失去超越維度和批判維度的‘單向度的人’〞。在滾滾而來(lái)的全球化浪潮和我們國(guó)家持續(xù)深化的改革開(kāi)放熱潮中，西方資本主義社會(huì)的負(fù)面影響逐步波及我們國(guó)家，人們逐步有了單向度人的一些傾向表現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞單向度人的理論對(duì)于明晰我們國(guó)家現(xiàn)實(shí)社會(huì)中單向度人的主要表現(xiàn)、構(gòu)成原因，以及構(gòu)成相應(yīng)應(yīng)對(duì)策略具有理論和實(shí)踐意義。1、當(dāng)下社會(huì)中單向度人的主要現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家實(shí)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)高速發(fā)展，高生產(chǎn)、高消費(fèi)的當(dāng)代工業(yè)社會(huì)水平躋身世界前列。在這種背景下，我們國(guó)家社會(huì)中也出現(xiàn)了單向度人的一些表現(xiàn)。1.1、淪為消費(fèi)機(jī)器的傾向“不是產(chǎn)品為了知足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在〞,人們?yōu)椤疤摷俚男枨蟥曀绊懗闪讼M(fèi)機(jī)器、消費(fèi)動(dòng)物。當(dāng)下我們國(guó)家社會(huì)中出現(xiàn)的大量不良消費(fèi)現(xiàn)象是人們單向度化的首要表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年多年的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力獲得飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾時(shí)期已然過(guò)去，各種網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)的出現(xiàn)突破了時(shí)間、地域?qū)θ藗兿M(fèi)的限制。“剁手〞等成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，以及超前消費(fèi)和高消費(fèi)是人們傾向淪為消費(fèi)機(jī)器的直接表現(xiàn)。我們國(guó)家八成以上的青年人正在超前消費(fèi)，信譽(yù)卡、花唄以及各種網(wǎng)貸等用戶數(shù)量不斷增加，超前消費(fèi)正在成為一些人的生活習(xí)慣。為了追求偽精致的生活和人設(shè)，我們國(guó)家奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)正在呈現(xiàn)低齡化、年輕化特征，90后群體中奢侈品消費(fèi)者數(shù)量增長(zhǎng)驚人。電視節(jié)目中密集的商品廣告穿插，網(wǎng)上各種形式商品廣告不間斷推送，各網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)在“雙十一〞“雙十二〞等話題日年年激增的消費(fèi)總額，將人們淹沒(méi)在商品海洋中，以各種方式激發(fā)人們的消費(fèi)欲望。除此之外，異化為商品的文化藝術(shù)產(chǎn)品也成為人們肆意消費(fèi)的領(lǐng)域。人們通過(guò)沉迷消費(fèi)，知足追求新奇刺激的欲望、追求社會(huì)地位“假象〞和克制現(xiàn)實(shí)焦慮等虛假需要，逐步傾向于成為消費(fèi)機(jī)器。1.2、成為單向度思維的人馬爾庫(kù)塞以為，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)信息資訊的提供者不斷向人們灌輸，異化成為商品的文化藝術(shù)又遭受不同程度的“俗化〞,禁錮了人們的思想，單向度化了人們的思維。一是獨(dú)立思維被消解。人們閱讀信息資訊是希望得到啟發(fā)啟示，以此辨是非、懂善惡、明道理，但現(xiàn)實(shí)中媒體多元化發(fā)展、信息源多樣化、用戶的多平臺(tái)轉(zhuǎn)換以及資本邏輯的浸透，媒體傳播倫理缺失，各類信息資訊真實(shí)性、價(jià)值性缺乏，對(duì)人們認(rèn)知世界、發(fā)展自我沒(méi)有幫助，驅(qū)逐人們隨波逐流或者導(dǎo)致認(rèn)知世界支離破碎。二是系統(tǒng)思維被消蝕。大量迎合惡趣味、媚俗化的網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)小講等是文藝產(chǎn)品異化的典型，它們隱匿于群眾藝術(shù)和通俗文化中，缺乏現(xiàn)實(shí)維度的價(jià)值，“俗化〞了受眾；同時(shí)，以短、淺、快為特點(diǎn)微信、微博的廣泛應(yīng)用，讓人們習(xí)慣了粗淺、碎片化的閱讀方式而不自知，深切進(jìn)入、系統(tǒng)的閱讀越來(lái)越少；“高雅藝術(shù)被群眾藝術(shù)所取代，給人的直接影響是使人失去目的和追求，人在群眾藝術(shù)的熏陶下，都昏昏欲睡，麻木不仁〞,互聯(lián)網(wǎng)和自媒體蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)“視覺(jué)感官時(shí)代〞,讓人們“徜徉〞華而不實(shí)獲得了學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的虛假感受，甚至構(gòu)成了“fo系〞群體。1.3、變?yōu)榧夹g(shù)統(tǒng)治的“奴隸〞“人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄了，反過(guò)來(lái)人類為科學(xué)服務(wù)，并且作為外在科學(xué)的某物附屬于科學(xué)。〞當(dāng)下社會(huì)技術(shù)領(lǐng)域日新月異、更新迭代頻率極快，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)浸透到人們的生活、工作的所有領(lǐng)域。一方面，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的運(yùn)用隨時(shí)隨地地把握使用網(wǎng)絡(luò)的人的需求，并為人們鎖定在“信息繭房〞中而不自知；除此之外，“課堂教學(xué)技術(shù)依靠癥〞是當(dāng)代教學(xué)技術(shù)“統(tǒng)治〞人的另一個(gè)表現(xiàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)游成癮等問(wèn)題逐步群眾化，不僅危及青少年的健康成長(zhǎng)，更造成拖延癥、抑郁癥等成年人問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)上的人們對(duì)真實(shí)性的追求，難以同大V等“意見(jiàn)領(lǐng)袖〞的話語(yǔ)權(quán)威；網(wǎng)絡(luò)匿名性等特點(diǎn)成為一些人發(fā)泄情緒、玩弄輿論的平臺(tái)，造成人們對(duì)一些事物的偏見(jiàn)；在網(wǎng)絡(luò)上人們更容易失去自個(gè)的個(gè)性和獨(dú)立性。2、當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)單向度人主要原因分析當(dāng)下社會(huì)中人們表現(xiàn)出單向度人的行為是多方面原因疊加的共同結(jié)果。外部原因是多種西方社會(huì)思潮的侵蝕影響，內(nèi)部則是我們國(guó)家當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展中衍生出的一些問(wèn)題，而客觀原因是當(dāng)代技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效果。2.1、多種社會(huì)思潮的疊加影響之所以稱之為單向度的人，突出的表現(xiàn)為其精神上的“異化〞,因而原因首要地是思想上的侵蝕影響。一是文化虛無(wú)主義思潮的影響。“虛無(wú)主義用當(dāng)代化的共性去改造其他民族的個(gè)性因素〞。文化虛無(wú)主義通過(guò)庸俗化、娛樂(lè)化手法俗化文化，以反智化手法丑化文化，以網(wǎng)絡(luò)為主陣地實(shí)現(xiàn)碎片化傳播，在精神上瓦解、弱化了人們的精神氣力，讓人們失去了思想上批判和超越的可能。二是消費(fèi)主義思潮的影響。消費(fèi)主義主張人們進(jìn)行高消費(fèi)，是一種夸耀性、揮霍性、不可持續(xù)的過(guò)度消費(fèi)。消費(fèi)主義思潮會(huì)扭曲人們的健康人格，顛覆人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和內(nèi)化，更容易導(dǎo)致人們一味追求享受、好逸惡勞。三是技術(shù)意識(shí)形態(tài)化的影響。科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)代我們國(guó)家步入工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家行列，科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大氣力使其與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻、與政治合謀，甚至對(duì)文化進(jìn)行浸透，讓技術(shù)極大地意識(shí)形態(tài)化了；這推動(dòng)社會(huì)發(fā)展向著物對(duì)人的統(tǒng)治方向發(fā)展，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)偶像化，通過(guò)隱性灌輸資本邏輯和工具理性，離散了主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向和信仰。2.2、我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題當(dāng)下我們國(guó)家社會(huì)高速發(fā)展經(jīng)過(guò)中的一些客觀問(wèn)題間接上激化了單向度人的出現(xiàn)。一是舊的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的影響仍在。我們國(guó)家過(guò)去以舊的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式(傳統(tǒng)的投資、消費(fèi)和出口“三駕馬車〞),而當(dāng)下消費(fèi)作為驅(qū)動(dòng)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，消費(fèi)升級(jí)成為必然趨勢(shì)；受其影響鼓勵(lì)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需一度成為解決全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題重要舉措，這在一定程度上加重了人們的消費(fèi)傾向。二是文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展缺乏。文化事業(yè)能夠提高人的審美水平、道德素養(yǎng)和才智能力。當(dāng)下我們國(guó)家文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展還在施力中，這造成高質(zhì)量的文化產(chǎn)品供給缺乏、文藝產(chǎn)品管理缺乏科學(xué)體系等問(wèn)題，劣幣驅(qū)逐良幣，進(jìn)而導(dǎo)致低俗文化擠占了市場(chǎng)。三是思想教育工作相對(duì)滯后。全面對(duì)外開(kāi)放、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交通技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用，使人們的思想趨向于復(fù)雜化、多元化，讓思想教育工作面臨的問(wèn)題也愈加復(fù)雜；思政課曾經(jīng)一度滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大學(xué)里的其他學(xué)科，使得當(dāng)下部分人們價(jià)值取向出現(xiàn)一定偏差。2.3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響“在一個(gè)以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代里，當(dāng)必然性被絕對(duì)化時(shí)，人類的精神就陷入危險(xiǎn)境地。〞一是網(wǎng)絡(luò)管理能力不強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐的環(huán)境是一個(gè)虛擬環(huán)境，擴(kuò)大了人的社會(huì)交往空間和實(shí)踐空間，也增加社會(huì)管理的負(fù)擔(dān)；加之網(wǎng)絡(luò)與權(quán)利、文化等結(jié)合，增加了網(wǎng)絡(luò)管理內(nèi)容的維度和深度。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，但相應(yīng)的配套網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管能力發(fā)展缺乏，是網(wǎng)絡(luò)亂象的重要原因。二是自媒體把關(guān)機(jī)制發(fā)展滯后。自媒體具有傳播渠道多樣，信源復(fù)雜，網(wǎng)格狀、碎片化的傳播樣態(tài)；這種淺層化、快餐式的信息獲取和表示出方式，易導(dǎo)致人們思維的惰性生成和理性缺失，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育的系統(tǒng)性、深入性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。三是技術(shù)理性與價(jià)值理性之間的脫節(jié)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與資本邏輯混合，使得“無(wú)所不能〞科學(xué)技術(shù)知足了人們生活中幾乎所有的虛假需要。3、應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)中單向度人的主要策略3.1、堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)當(dāng)下我們國(guó)家社會(huì)中單向度人的現(xiàn)象，根本源頭在于人們的思想領(lǐng)域的偏差，主義是強(qiáng)大的思想武器，更是我們國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，具有嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、深入的特征，能夠讓人們得到的啟迪啟發(fā)啟示。要有效應(yīng)對(duì)社會(huì)中這些單向度人的表現(xiàn)。(1)要加強(qiáng)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。不僅要加強(qiáng)主義理論的學(xué)習(xí)、宣傳，不斷加強(qiáng)主義中國(guó)化理論的發(fā)展和創(chuàng)新，更要讓主義的話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，融入生產(chǎn)生活，遭到廣大群眾共知，加強(qiáng)其傳播的廣度、深度和話語(yǔ)的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)感和講服力。同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，充分運(yùn)用高新技術(shù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)管理，發(fā)揮好官網(wǎng)、積極正向的意見(jiàn)領(lǐng)袖的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)作用，高度警覺(jué)和嚴(yán)格治理好西方意識(shí)形態(tài)的浸透和攻擊。(2)要加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳踐行。“社會(huì)核心價(jià)值觀是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)具體表現(xiàn)出〞,其對(duì)提升主義對(duì)各種思潮的批判和整合、穩(wěn)固其主流意識(shí)形態(tài)地位具有重要意義。不僅要講透、講清社會(huì)核心價(jià)值觀的重要意義，更要宣傳好怎樣踐行核心價(jià)值觀；要從娃娃抓起，讓社會(huì)核心價(jià)值觀真正融入人民群眾的生活中、血脈中。(3)要加快發(fā)展中華特點(diǎn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中華特點(diǎn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)吸收了主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精華要髓，具有鮮明的民族性和思想性，能夠培養(yǎng)、提高人們思維批判性，克制工業(yè)文明對(duì)人思維的“單向度化〞;除此之外，要不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)我們國(guó)家文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為人民群眾提供高質(zhì)量的文藝產(chǎn)品，知足人們的精神需要。3.2、堅(jiān)持踐行以人為本的理念以人為本關(guān)鍵是完善人格。堅(jiān)持和踐行以人為本的理念，在我們國(guó)家的直接具體表現(xiàn)出是政治上以大眾為主的制度構(gòu)成和執(zhí)行，同時(shí)還要堅(jiān)持以人為本的傳播觀、人機(jī)觀和消費(fèi)觀。(1)堅(jiān)持以人為本的傳播觀。以人為本的傳播觀，就是要求信息傳播要通過(guò)思想、價(jià)值觀去彰顯人類尊嚴(yán)，引導(dǎo)人們辨善惡、懂是非。首先，要廣泛宣傳以人為本傳播觀理念。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人人都是信息編寫(xiě)者、傳遞者和接收者，既要讓人們?cè)谛畔ⅰ鞍l(fā)聲〞和轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)傳遞客觀事實(shí)和正確價(jià)值觀，還要讓人們?cè)谛畔⒑Ｑ蟀肯柚欣硇钥陀^地接收信息、傳播信息。其次，科學(xué)運(yùn)用大數(shù)據(jù)等高新技術(shù)，要加強(qiáng)算法編寫(xiě)者的價(jià)值引導(dǎo)和編寫(xiě)環(huán)節(jié)的監(jiān)管，防止以追求資本紅利和束縛人的運(yùn)用大數(shù)據(jù)建造“信息繭房〞。最后，不斷提升信息供應(yīng)的質(zhì)量，以“內(nèi)容為王〞的信息資訊戰(zhàn)勝“標(biāo)題〞“八卦〞,知足人們對(duì)高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品的需求。(2)堅(jiān)持以人為本的人機(jī)互動(dòng)觀。人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系成為很多領(lǐng)域發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。主義以為，技術(shù)的本質(zhì)是人的延伸，技術(shù)是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然不斷加強(qiáng)本身能力的經(jīng)過(guò)中的產(chǎn)物。一方面，要理性客觀地對(duì)待人與社會(huì)的關(guān)系，既不能技術(shù)恐懼主義地構(gòu)成人工智能和人的對(duì)立，盲目排擠，也不能技術(shù)霸權(quán)主義地構(gòu)成人工智能崇拜；人和人工智能，或是科學(xué)技術(shù)之間，人是根本，要建立、構(gòu)成人工智能領(lǐng)域的相應(yīng)管理規(guī)范，將人的利益始終放在首位。另一方面，要在人與人工智能、科學(xué)技術(shù)的交往互動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)反思人類局限，同時(shí)努力提高學(xué)習(xí)研究能力，不斷加強(qiáng)人的全面素質(zhì)，提升人的精神境界，在改造自然的經(jīng)過(guò)中不斷改造本身，始終保持人的主體地位和發(fā)展進(jìn)步。(3)堅(jiān)持以人為本新型消費(fèi)觀。消費(fèi)是人民美妙生活需要的直接具體表現(xiàn)出。首先要深切進(jìn)入施行新型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系已經(jīng)逐步被以人為本、愈加科學(xué)的綠色理念取代，新型投資、新型消費(fèi)和“一帶路〞構(gòu)成的“新三駕馬車〞,新型消費(fèi)旨在追求品質(zhì)前提下的服務(wù)消費(fèi)、文化消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)等。與之共行的是培養(yǎng)人們新型的消費(fèi)觀，要引導(dǎo)人們進(jìn)行購(gòu)買符合道德良知的商品地道德消費(fèi)，以及進(jìn)行可持續(xù)消費(fèi)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)者。3.3、堅(jiān)持和推進(jìn)思想教育“思想教育的價(jià)值與意義本身具有‘全面性’〞,能夠在一定程度上消解當(dāng)下社會(huì)當(dāng)代化經(jīng)過(guò)中的無(wú)序和混亂，其目的更是旨在培養(yǎng)自由全面的人，推進(jìn)思想教育能夠克制工業(yè)文明對(duì)人造成的“單向度化〞。(1)要抓好思想理論課。不同歷史時(shí)期的思政理論課都具有立德樹(shù)人的要求，這是對(duì)主義人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新詮釋。思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要將“立德樹(shù)人〞落實(shí)到詳細(xì)的課程知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐之中，通過(guò)筑牢理想信念的基礎(chǔ)、培育社會(huì)核心價(jià)值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者和接班人。(2)充分發(fā)揮社會(huì)哺育功能。思想教育的社會(huì)哺育功能是“基于國(guó)家思想統(tǒng)合需求和社會(huì)個(gè)體成員精神需求而從社會(huì)層面提供有效精神供應(yīng)的內(nèi)生功能〞,要將思想教育融入人們?nèi)粘Ｉ睢?shí)際工作和社會(huì)治理之中，不斷拓展思想教育工作主體、對(duì)象、載體、情境的認(rèn)知邊界，健全思想教育工作的運(yùn)行機(jī)制，以充分發(fā)揮思想教育社會(huì)哺育功能，知足人們?cè)诋?dāng)下社會(huì)中的精神需要。4、結(jié)束語(yǔ)單向度人是資本主義制度下被異化的人的典型，這與我們國(guó)家社會(huì)制度本質(zhì)和的最終目的相悖，應(yīng)當(dāng)予以重視和警覺(jué)。應(yīng)當(dāng)圍繞人民對(duì)美妙生活的追求目的，堅(jiān)持主義主流意識(shí)形態(tài)、以人為本的理念和思想教育，預(yù)防和消除現(xiàn)實(shí)中的人們被“單向度化〞。以下為參考文獻(xiàn)[1]衣俊卿西方主義概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:167.[2]馬爾庫(kù)塞單向度的人一發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意形態(tài)研究[M]劉繼譯.上海世紀(jì)出版社,2008:25.[3]林江,李夢(mèng)晗.“精致“人設(shè)的自我呈現(xiàn)