導(dǎo)論

“世界文明史”涵蓋的內(nèi)容極其豐富。那么，它究竟涵蓋了多少內(nèi)容，學(xué)習(xí)這門課的意義又有那些呢？這就是我們第一堂課要解決的問題。

導(dǎo)論

“世界文明史”涵蓋的內(nèi)容極其豐富。那么，它究1一、文明史課程的主要內(nèi)容和宗旨首先了解“文明”是什么？要了解文明先要了解“文化”的涵義。因?yàn)樵谠S多方面“文明”和“文化”的含義是相近的。我們漢語中“文化”一詞是西語“culture”的意譯，是從日語翻譯借用來的。而我們漢語中與此意相近的應(yīng)該是“人文”。在中國(guó)古籍《易傳》中有：“觀乎人文，以化成天下”的文字，把“人文”與“天文”和“地文”并提，用人類創(chuàng)造的東西來參天地之造化。一、文明史課程的主要內(nèi)容和宗旨首先了解“文明”是什么？我們漢2文化的概念西文的“culture”來自于拉丁語Cultura，而Cultura又源于“Colere”一詞，含有耕耘、培植的意思。這種用法今天仍在“農(nóng)業(yè)”（agriculture）和“園藝”（horticulture）兩詞中保存著。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“culture”的意思是“農(nóng)作物的培育”。在18世紀(jì)法國(guó)，象伏爾泰等人，開始在法語中賦予“文化”一詞以全新的意義。對(duì)他們說來，“文化”意指訓(xùn)練和修煉心智（或思想，亦或趣味）的結(jié)果和狀態(tài)。很快，“文化”的概念就被運(yùn)用于形容某一位受過教育的人：良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。所有這些都被稱為“文化”，被認(rèn)為是通過教育能夠獲得的東西。文化的概念西文的“culture”來自于拉丁語Cultura3文化的近代定義歐洲學(xué)者克萊姆對(duì)“文化”的界定已經(jīng)非常接近現(xiàn)代的概念。在他看來，文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括：“習(xí)俗、工藝和技巧；和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活和公共生活，宗教、科學(xué)和藝術(shù)”。——古斯塔夫·克萊姆：《普通人類文化史》，萊比錫，1843，第1卷，第21頁。英國(guó)人類學(xué)家和歷史學(xué)家愛德華·泰勒（EdwardTaylor,1832-1917）對(duì)“文化”概念的解釋最為經(jīng)典：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的任何能力和習(xí)慣。”

泰勒之后，盡管許多學(xué)者對(duì)他的定義作了修正與補(bǔ)充，似乎始終都未能超出泰勒將文化作為一個(gè)復(fù)雜的整體的基本觀念。

文化的近代定義歐洲學(xué)者克萊姆對(duì)“文化”的界定已經(jīng)非常接近現(xiàn)代4文化概念的不同內(nèi)涵1）“文化”指涉人類活動(dòng)的重要組成部分，如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、教育、語言、習(xí)俗等。2）“文化”指代和物質(zhì)文明相對(duì)的東西，即有關(guān)精神和情感方面的東西，如觀念、知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值等。

3）“文化”代表某些特殊的對(duì)象。譬如，人們經(jīng)常談?wù)撐淦魑幕⒔ㄖ幕⒕莆幕⒉栉幕取Ｔ谶@些情況下，“文化”即為人們談?wù)搶?duì)象的語義重復(fù)。文化概念的不同內(nèi)涵1）“文化”指涉人類活動(dòng)的重要組成部分，如5文明的概念根據(jù)德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃里亞斯在《文明的進(jìn)程》中的考察，“文明”的概念也出現(xiàn)在18世紀(jì)中葉，至19世紀(jì)初已為歐洲知識(shí)界廣泛運(yùn)用。——《文明的進(jìn)程》，第一卷，王佩莉譯，三聯(lián)書店，1998年。法國(guó)思想家弗朗索瓦·基礎(chǔ)（F.Guizot）撰寫過《歐洲文明史》（1928）和《法國(guó)文明史》（1829-1932）。他對(duì)“文明”的界定流傳很廣，幾乎成為學(xué)術(shù)界的定論。文明的概念根據(jù)德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃里亞斯在《文明的進(jìn)程》中的考6基佐（1787-1874）對(duì)文明的定義“在我們稱之為‘文明’的偉大事實(shí)中，似乎包含著兩個(gè)要素，即其存在必須依賴的兩個(gè)條件：社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)體的進(jìn)步；社會(huì)制度的改善，人類智力和能力的擴(kuò)展。”基佐（1787-1874）對(duì)文明的定義“在我們稱之為‘文明’7福澤渝吉（1835-1901）對(duì)文明的定義福澤渝吉在其《文明論之概略》里，對(duì)文明作了如下的定義：“文明有兩個(gè)方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神。外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求……所謂外在的文明，是指從衣服飲食器械居室以至于政令法律等耳所能聞目所能見的事物而言”。福澤渝吉（1835-1901）對(duì)文明的定義福澤渝吉在其《文明8梁?jiǎn)⒊?873-1929）對(duì)文明的定義“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉。求形質(zhì)之文明易，求精神文明之難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。然則真文明者，只有精神而已……所謂精神者何？即國(guó)民之元?dú)馐且印Ｗ砸路嬍场⑵餍怠m室、乃至政治法律，皆耳目之所得聞?wù)咭玻式灾^之形質(zhì)。”——梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)民十大元?dú)庹摗罚读簡(jiǎn)⒊返谝粌?cè)，第267頁。梁?jiǎn)⒊?873-1929）對(duì)文明的定義“文明者，有形質(zhì)焉，9胡適（1891-1962）對(duì)“文明”的定義“文明是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)，文化是一種文明所形成的生活方式。凡是一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一種是精神的，包括一個(gè)民族的聰明、才智、感情和思想。凡文明都是人的心思智力運(yùn)用自然界的質(zhì)與力的作品。沒有一種文明單是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的。”胡適（1891-1962）對(duì)“文明”的定義“10文明與文化的聯(lián)系“文明”的概念與“文化“的概念究竟有什么關(guān)系和區(qū)別？主要有三種觀點(diǎn)，或三種取向：1、認(rèn)為“文明”與“文化”可以作為涵義相近或等同的兩個(gè)概念。2、認(rèn)為“文明”與“文化”可以按物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來區(qū)分，前者是物質(zhì)進(jìn)步的產(chǎn)物，后者則與精神領(lǐng)域的遺產(chǎn)相聯(lián)系。3、認(rèn)為文明是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，或者說文明是文化的一個(gè)較高的發(fā)展階段，也有的把它看作是文化的沒落階段。文明與文化的聯(lián)系“文明”的概念與“文化“的概念究竟有什么關(guān)系11根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”含義的認(rèn)識(shí)，我們的文明史，實(shí)際上應(yīng)該包括政治史、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)史、社會(huì)史、文化史等內(nèi)容，那么如果這樣的話，和世界通史又有什么區(qū)別呢？還是有區(qū)別的，世界通史，以政治事件史為主線，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的變化；而我們的文明史，應(yīng)該以狹義的文化為主線，則重于文化形態(tài)的演進(jìn)。在這里政治和經(jīng)濟(jì)我們作為人類創(chuàng)造物的一部分看待，作為文化的背景來看待，著重于政治制度和形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)的變化。根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”含義的認(rèn)識(shí)，我們的文明史，實(shí)際上12二、歷史是什么？歷史是人類昔日在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)的紀(jì)錄和解釋，是過去與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。歷史就有了這三層意思：首先，它紀(jì)錄了過去人類的各種活動(dòng)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、思想的，不僅是杰出人物的活動(dòng)，也包括普通男女的活動(dòng)，現(xiàn)在更多地關(guān)注給予了普通人的思想態(tài)度和生活方式；其次，歷史不僅是簡(jiǎn)單紀(jì)錄下過去人類活動(dòng)的軌跡，而且還包括對(duì)事件發(fā)生的原因和人類成敗的原因，解釋人類組織和思想模式發(fā)生和發(fā)展的原因，歷史就是不斷探求著“為什么”；第三，歷史不是簡(jiǎn)單地紀(jì)錄和解釋所有的歷史（因?yàn)檫@是不可能的），哪些歷史要紀(jì)錄下來，哪些問題要作出解釋，如何解釋，它的著眼點(diǎn)始終是現(xiàn)實(shí)，歷史如果不為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，就失去了它存在的意義。二、歷史是什么？歷史是人類昔日在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)的紀(jì)錄和解釋，13歷史的歷史1、中國(guó)歷史概念的變化（從巫師到記事者，發(fā)展到事件敘述），近代引入西方歷史概念。2、西方歷史概念的變化。從希羅多德始，最早只關(guān)心生者的敘述，相當(dāng)于我們今天的“調(diào)查”，史觀是循環(huán)論的。羅馬帝國(guó)后期，在基督教教義的影響下，圣奧古斯丁引入歷史線性發(fā)展的概念，上帝決定論。文藝復(fù)興后期，意大利人維科引入歷史的科學(xué)發(fā)展觀，提出螺旋式理論，但他的回聲到19世紀(jì)中葉才引起反響。黑格爾、馬克思等都認(rèn)為歷史是有規(guī)律的，實(shí)證主義史學(xué)認(rèn)為歷史是一門如自然科學(xué)那樣的學(xué)問，可以借助科學(xué)的方法來研究。歷史的歷史1、中國(guó)歷史概念的變化（從巫師到記事者，發(fā)展到事件14歷史在二十世紀(jì)的挑戰(zhàn)歷史是客觀的嗎？歷史是有規(guī)律的嗎？歷史在二十世紀(jì)的挑戰(zhàn)歷史是客觀的嗎？15歷史客觀性的質(zhì)疑歷史相對(duì)主義：1、書寫的歷史受到歷史學(xué)家主觀影響歷史事實(shí)的紀(jì)錄是有選擇的，在選擇中就帶有主觀的因素；2、受到史料的限制。我們是根據(jù)史料來進(jìn)行研究的，那么史料是不是客觀，以前觀察紀(jì)錄必然打上當(dāng)時(shí)紀(jì)錄者主觀看法的烙印，而且無法收集到全部的史料；3、時(shí)空間隔帶來解讀的困難。經(jīng)過二十世紀(jì)的史學(xué)演變，認(rèn)為歷史能夠完全客觀地反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的史家已經(jīng)越來越少，但是歷史學(xué)家們?nèi)匀徽J(rèn)為他們的研究可以得到相對(duì)的真理，對(duì)歷史學(xué)家來說，無論研究歷史還是撰寫歷史，都應(yīng)該做得盡量科學(xué)，不是簡(jiǎn)單地為那一種政治的、道德的、宗教的觀點(diǎn)做注解。歷史客觀性的質(zhì)疑歷史相對(duì)主義：經(jīng)過二十世紀(jì)的史學(xué)演變，認(rèn)為歷16歷史決定論遭遇挑戰(zhàn)英國(guó)學(xué)者卡爾·波普爾（Popper）的《歷史決定論的貧困》。他認(rèn)為，人類歷史的進(jìn)程在很大程度上依賴于人類知識(shí)的增長(zhǎng)，我們無法通過某種合理的方法（或科學(xué)的方法）來預(yù)測(cè)我們的科學(xué)知識(shí)在未來的增長(zhǎng)，我們因而無法預(yù)見人類歷史未來的進(jìn)程。這種歷史發(fā)展無規(guī)律可循的觀點(diǎn)現(xiàn)在在西方史學(xué)界十分盛行，甚至可以說是占主要地位的。歷史決定論遭遇挑戰(zhàn)英國(guó)學(xué)者卡爾·波普爾（Popper）的《歷17歷史有什么意義？（1）記憶功能。（2）價(jià)值和道德評(píng)判功能。（3）拓展思路的功能。（4）認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的功能。（5）基礎(chǔ)功能。歷史有什么意義？（1）記憶功能。18三、應(yīng)該關(guān)注的問題1、我們所研究的文明是復(fù)數(shù)的文明，它是以地域或民族為單位的（也就是我們所說的塊塊）要注意文明的共性和特殊性，重點(diǎn)在特殊性。世界上曾經(jīng)有過多少個(gè)文明呢？這是我們研究世界文明史的一個(gè)難點(diǎn)。三、應(yīng)該關(guān)注的問題1、我們所研究的文明是復(fù)數(shù)的文明，它是以地19根據(jù)斯賓格勒（1880－1936）的劃分，在古代世界主要有埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、古典文化（希臘羅馬文化）、伊斯蘭文化、墨西哥文化以及西方文化。——《西方的沒落》根據(jù)斯賓格勒（1880－1936）的劃分，在古代世界主要有埃20阿諾德·湯因比（1889－1975）認(rèn)為，文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，都經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落、解體和死亡五個(gè)發(fā)展階段。其次，文明之間具有可比性。在哲學(xué)意義上，所有文明社會(huì)都是同時(shí)代的；從價(jià)值上看，文明社會(huì)又是等價(jià)的。從這些界定出發(fā)，湯因比把人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明，另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明。阿諾德·湯因比（1889－1975）認(rèn)為，文明具有兩個(gè)特點(diǎn)21問題二2、文明的特殊性是如何產(chǎn)生的？（1）地理環(huán)境因素？（2）民族因素？（3）歷史發(fā)展因素？問題二2、文明的特殊性是如何產(chǎn)生的？22問題三3、文明交流的作用和后果（世界文化的全球化和多樣性問題）。（1）文化的全球化和多樣性是有層次的。（2）全球化與民族化相輔相成，存在著一種統(tǒng)一性。（3）全球化與民族化的排斥傾向。問題三3、文明交流的作用和后果（世界文化的全球化和多樣性問題23

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“世界文明史”涵蓋的內(nèi)容極其豐富。那么，它究竟涵蓋了多少內(nèi)容，學(xué)習(xí)這門課的意義又有那些呢？這就是我們第一堂課要解決的問題。

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“世界文明史”涵蓋的內(nèi)容極其豐富。那么，它究24一、文明史課程的主要內(nèi)容和宗旨首先了解“文明”是什么？要了解文明先要了解“文化”的涵義。因?yàn)樵谠S多方面“文明”和“文化”的含義是相近的。我們漢語中“文化”一詞是西語“culture”的意譯，是從日語翻譯借用來的。而我們漢語中與此意相近的應(yīng)該是“人文”。在中國(guó)古籍《易傳》中有：“觀乎人文，以化成天下”的文字，把“人文”與“天文”和“地文”并提，用人類創(chuàng)造的東西來參天地之造化。一、文明史課程的主要內(nèi)容和宗旨首先了解“文明”是什么？我們漢25文化的概念西文的“culture”來自于拉丁語Cultura，而Cultura又源于“Colere”一詞，含有耕耘、培植的意思。這種用法今天仍在“農(nóng)業(yè)”（agriculture）和“園藝”（horticulture）兩詞中保存著。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“culture”的意思是“農(nóng)作物的培育”。在18世紀(jì)法國(guó)，象伏爾泰等人，開始在法語中賦予“文化”一詞以全新的意義。對(duì)他們說來，“文化”意指訓(xùn)練和修煉心智（或思想，亦或趣味）的結(jié)果和狀態(tài)。很快，“文化”的概念就被運(yùn)用于形容某一位受過教育的人：良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。所有這些都被稱為“文化”，被認(rèn)為是通過教育能夠獲得的東西。文化的概念西文的“culture”來自于拉丁語Cultura26文化的近代定義歐洲學(xué)者克萊姆對(duì)“文化”的界定已經(jīng)非常接近現(xiàn)代的概念。在他看來，文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括：“習(xí)俗、工藝和技巧；和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活和公共生活，宗教、科學(xué)和藝術(shù)”。——古斯塔夫·克萊姆：《普通人類文化史》，萊比錫，1843，第1卷，第21頁。英國(guó)人類學(xué)家和歷史學(xué)家愛德華·泰勒（EdwardTaylor,1832-1917）對(duì)“文化”概念的解釋最為經(jīng)典：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的任何能力和習(xí)慣。”

泰勒之后，盡管許多學(xué)者對(duì)他的定義作了修正與補(bǔ)充，似乎始終都未能超出泰勒將文化作為一個(gè)復(fù)雜的整體的基本觀念。

文化的近代定義歐洲學(xué)者克萊姆對(duì)“文化”的界定已經(jīng)非常接近現(xiàn)代27文化概念的不同內(nèi)涵1）“文化”指涉人類活動(dòng)的重要組成部分，如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、教育、語言、習(xí)俗等。2）“文化”指代和物質(zhì)文明相對(duì)的東西，即有關(guān)精神和情感方面的東西，如觀念、知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值等。

3）“文化”代表某些特殊的對(duì)象。譬如，人們經(jīng)常談?wù)撐淦魑幕⒔ㄖ幕⒕莆幕⒉栉幕取Ｔ谶@些情況下，“文化”即為人們談?wù)搶?duì)象的語義重復(fù)。文化概念的不同內(nèi)涵1）“文化”指涉人類活動(dòng)的重要組成部分，如28文明的概念根據(jù)德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃里亞斯在《文明的進(jìn)程》中的考察，“文明”的概念也出現(xiàn)在18世紀(jì)中葉，至19世紀(jì)初已為歐洲知識(shí)界廣泛運(yùn)用。——《文明的進(jìn)程》，第一卷，王佩莉譯，三聯(lián)書店，1998年。法國(guó)思想家弗朗索瓦·基礎(chǔ)（F.Guizot）撰寫過《歐洲文明史》（1928）和《法國(guó)文明史》（1829-1932）。他對(duì)“文明”的界定流傳很廣，幾乎成為學(xué)術(shù)界的定論。文明的概念根據(jù)德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃里亞斯在《文明的進(jìn)程》中的考29基佐（1787-1874）對(duì)文明的定義“在我們稱之為‘文明’的偉大事實(shí)中，似乎包含著兩個(gè)要素，即其存在必須依賴的兩個(gè)條件：社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)體的進(jìn)步；社會(huì)制度的改善，人類智力和能力的擴(kuò)展。”基佐（1787-1874）對(duì)文明的定義“在我們稱之為‘文明’30福澤渝吉（1835-1901）對(duì)文明的定義福澤渝吉在其《文明論之概略》里，對(duì)文明作了如下的定義：“文明有兩個(gè)方面，即外在的事物和內(nèi)在的精神。外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求……所謂外在的文明，是指從衣服飲食器械居室以至于政令法律等耳所能聞目所能見的事物而言”。福澤渝吉（1835-1901）對(duì)文明的定義福澤渝吉在其《文明31梁?jiǎn)⒊?873-1929）對(duì)文明的定義“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉。求形質(zhì)之文明易，求精神文明之難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。然則真文明者，只有精神而已……所謂精神者何？即國(guó)民之元?dú)馐且印Ｗ砸路嬍场⑵餍怠m室、乃至政治法律，皆耳目之所得聞?wù)咭玻式灾^之形質(zhì)。”——梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)民十大元?dú)庹摗罚读簡(jiǎn)⒊返谝粌?cè)，第267頁。梁?jiǎn)⒊?873-1929）對(duì)文明的定義“文明者，有形質(zhì)焉，32胡適（1891-1962）對(duì)“文明”的定義“文明是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)，文化是一種文明所形成的生活方式。凡是一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一種是精神的，包括一個(gè)民族的聰明、才智、感情和思想。凡文明都是人的心思智力運(yùn)用自然界的質(zhì)與力的作品。沒有一種文明單是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的。”胡適（1891-1962）對(duì)“文明”的定義“33文明與文化的聯(lián)系“文明”的概念與“文化“的概念究竟有什么關(guān)系和區(qū)別？主要有三種觀點(diǎn)，或三種取向：1、認(rèn)為“文明”與“文化”可以作為涵義相近或等同的兩個(gè)概念。2、認(rèn)為“文明”與“文化”可以按物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來區(qū)分，前者是物質(zhì)進(jìn)步的產(chǎn)物，后者則與精神領(lǐng)域的遺產(chǎn)相聯(lián)系。3、認(rèn)為文明是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，或者說文明是文化的一個(gè)較高的發(fā)展階段，也有的把它看作是文化的沒落階段。文明與文化的聯(lián)系“文明”的概念與“文化“的概念究竟有什么關(guān)系34根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”含義的認(rèn)識(shí)，我們的文明史，實(shí)際上應(yīng)該包括政治史、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)史、社會(huì)史、文化史等內(nèi)容，那么如果這樣的話，和世界通史又有什么區(qū)別呢？還是有區(qū)別的，世界通史，以政治事件史為主線，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的變化；而我們的文明史，應(yīng)該以狹義的文化為主線，則重于文化形態(tài)的演進(jìn)。在這里政治和經(jīng)濟(jì)我們作為人類創(chuàng)造物的一部分看待，作為文化的背景來看待，著重于政治制度和形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度和形態(tài)的變化。根據(jù)我們對(duì)“文化”和“文明”含義的認(rèn)識(shí)，我們的文明史，實(shí)際上35二、歷史是什么？歷史是人類昔日在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)的紀(jì)錄和解釋，是過去與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。歷史就有了這三層意思：首先，它紀(jì)錄了過去人類的各種活動(dòng)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、思想的，不僅是杰出人物的活動(dòng)，也包括普通男女的活動(dòng)，現(xiàn)在更多地關(guān)注給予了普通人的思想態(tài)度和生活方式；其次，歷史不僅是簡(jiǎn)單紀(jì)錄下過去人類活動(dòng)的軌跡，而且還包括對(duì)事件發(fā)生的原因和人類成敗的原因，解釋人類組織和思想模式發(fā)生和發(fā)展的原因，歷史就是不斷探求著“為什么”；第三，歷史不是簡(jiǎn)單地紀(jì)錄和解釋所有的歷史（因?yàn)檫@是不可能的），哪些歷史要紀(jì)錄下來，哪些問題要作出解釋，如何解釋，它的著眼點(diǎn)始終是現(xiàn)實(shí)，歷史如果不為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，就失去了它存在的意義。二、歷史是什么？歷史是人類昔日在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)的紀(jì)錄和解釋，36歷史的歷史1、中國(guó)歷史概念的變化（從巫師到記事者，發(fā)展到事件敘述），近代引入西方歷史概念。2、西方歷史概念的變化。從希羅多德始，最早只關(guān)心生者的敘述，相當(dāng)于我們今天的“調(diào)查”，史觀是循環(huán)論的。羅馬帝國(guó)后期，在基督教教義的影響下，圣奧古斯丁引入歷史線性發(fā)展的概念，上帝決定論。文藝復(fù)興后期，意大利人維科引入歷史的科學(xué)發(fā)展觀，提出螺旋式理論，但他的回聲到19世紀(jì)中葉才引起反響。黑格爾、馬克思等都認(rèn)為歷史是有規(guī)律的，實(shí)證主義史學(xué)認(rèn)為歷史是一門如自然科學(xué)那樣的學(xué)問，可以借助科學(xué)的方法來研究。歷史的歷史1、中國(guó)歷史概念的變化（從巫師到記事者，發(fā)展到事件37歷史在二十世紀(jì)的挑戰(zhàn)歷史是客觀的嗎？歷史是有規(guī)律的嗎？歷史在二十世紀(jì)的挑戰(zhàn)歷史是客觀的嗎？38歷史客觀性的質(zhì)疑歷史相對(duì)主義：1、書寫的歷史受到歷史學(xué)家主觀影響歷史事實(shí)的紀(jì)錄是有選擇的，在選擇中就帶有主觀的因素；2、受到史料的限制。我們是根據(jù)史料來進(jìn)行研究的，那么史料是不是客觀，以前觀察紀(jì)錄必然打上當(dāng)時(shí)紀(jì)錄者主觀看法的烙印，而且無法收集到全部的史料；3、時(shí)空間隔帶來解讀的困難。經(jīng)過二十世紀(jì)的史學(xué)演變，認(rèn)為歷史能夠完全客觀地反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的史家已經(jīng)越來越少，但是歷史學(xué)家們?nèi)匀徽J(rèn)為他們的研究可以得到相對(duì)的真理，對(duì)歷史學(xué)家來說，無論研究歷史還是撰寫歷史，都應(yīng)該做得盡量科學(xué)，不是簡(jiǎn)單地為那一種政治的、道德的、宗教的觀點(diǎn)做注解。歷史客觀性的質(zhì)疑歷史相對(duì)主義：經(jīng)過二十世紀(jì)的史學(xué)演變，認(rèn)為歷39歷史決定論遭遇挑戰(zhàn)英國(guó)學(xué)者卡爾·波普爾（Popper）的《歷史決