第一單元中國古代的思想和科技單元測試1．下列對孔子“仁”的學(xué)說理解正確的是①主張強(qiáng)調(diào)與和諧社會(huì)人際關(guān)系②具有古典人道主義的性質(zhì)③主張以德治民④反對任何社會(huì)變革A.①②B.②③C.①②③D.①③④2.孔子“正名”主張的主要內(nèi)容是A.按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級秩序矯正過來，達(dá)到名正言順B.統(tǒng)治者要愛惜民力，以求得人民的擁護(hù)，使其統(tǒng)治名正言順C.要求東周統(tǒng)治者承認(rèn)強(qiáng)大的諸侯國的霸主地位，使它們號令諸侯名正言順D.給世間萬物確定穩(wěn)定的名號3.以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張A．“無為而治”B．“守靜”C．“忠恕”之道D．“天法道，道法自然”4．強(qiáng)調(diào)舍生取義，先義后利的思想家是A.孟子B.荀子C.韓非子D莊子5．仁政學(xué)說是孟子思想的核心，其仁政的表現(xiàn)，不包括A.重民思想B.民貴君輕C.天命是人們意志的表現(xiàn)D.君民平等6．關(guān)于墨子的思想，下列評述正確的是A．主張兼愛，并把其稱為“仁”，與孔子的“仁”完全一致B．主張非攻，提倡節(jié)儉等，反映了下層人民的要求C．否認(rèn)上天和鬼神的存在D．戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)，之后一直很受統(tǒng)治者重視7.“為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”這段言論應(yīng)當(dāng)出自戰(zhàn)國時(shí)期的A.儒家B.道家C.法家D.兵家8.對韓非子思想的介紹和分析，不正確的是A.產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，是為新興地主階級服務(wù)的B.商鞅變法的指導(dǎo)思想與其思想是不一致的C.其思想是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的集大成者D.其思想是秦朝建立君主專制的理論依據(jù)9．西漢初，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A.適應(yīng)西漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治的需要B.儒家思想已經(jīng)過時(shí)C.統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰D.黃老之學(xué)宣揚(yáng)無為思想10．下列對于黃老之學(xué)中“無為而治”的理解不正確的是A.“無為而無不為”B.“積極有為”C.毫無作為D.“待時(shí)而動(dòng)”11．漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于A.其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾B.它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要C.它吸收了各派學(xué)說，適應(yīng)了不同階層的要求D.漢武帝對原先的儒家思想不滿12.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的A.“己所不欲，勿施于人”的主張B.“民為貴，君為輕”的思想C.“性善論”D.“大一統(tǒng)”的思想13.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利”，“愛無差等”。造成這種分歧的根源是A．二人所處時(shí)代不同；B．代表的階級利益不同；C．學(xué)術(shù)思想不同；D．談?wù)摰膯栴}不同14.儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中A.不斷修改自身的學(xué)說B.吸收其他思想補(bǔ)充，發(fā)展自己C.保持傳統(tǒng)思想不變D.壓制其他思想發(fā)民展15.理學(xué)思想的核心是A．“理”或“天理”B．“仁”C．三教合一D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”16.“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革A．①②；B．③④；C．②③④；D．①②③④；17．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體運(yùn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應(yīng)”理論18．明代萬歷年間反對封建思想的著名思想家是A．李贄B．唐甄C．陸九淵D．顧炎武19.明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A.抗清斗爭的高漲B.對文字獄的抗?fàn)嶤.西方民主思想的傳入D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽20．明清之際的思想批判的內(nèi)容，不包括A.批判宋明理學(xué)B.批判重農(nóng)抑商C.批判君主專制D.批判農(nóng)工商皆本21.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于A.反對君主專制B.反對封建私有制C．要求建立平等的社會(huì)D.反對中央集權(quán)的封建制度22.從歷史的角度看老子思想中最有價(jià)值的是A．無為而治的政治主張；B．小國寡民的思想；C．唯物主義思想；D．樸素辯證思想23.韓非子說：“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師。”其核心主張是A．取消文字；B．以法治國；C．實(shí)行吏治；D．厚今薄古24.培根說：“這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)：第一種在文字方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。”這里所說的第一種東西是我國古代的A.古典文化B.造紙術(shù)C.印刷術(shù)D.儒家學(xué)說25.有人將明清時(shí)期的中西方科技比喻為“近代科學(xué)的晨光與傳統(tǒng)科技的晚霞”。這里的“晚霞”是指A.集大成的科技巨作涌現(xiàn)B.官方編纂的大型圖書成就突出C.早期反封建的民主啟蒙思想出現(xiàn)D.古代小說蓬勃發(fā)展26．《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”其含義是A．同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政；B．主張統(tǒng)治者對人民加強(qiáng)控制；C．主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級矛盾；D．統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的；27．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的，它是A．要求統(tǒng)治者體察民情愛惜民力；B．民為貴，君為輕，實(shí)行仁政；C．人定勝天；D．選舉賢能，讓賢能的人做天子；28．在戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)中，拋出了“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其理”的思想家是：A．墨子；B．孟子；C．商鞅；D．荀子；29．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”這此，他向漢武帝提出：A．天人感應(yīng)學(xué)說；B．君權(quán)神授學(xué)說；C．獨(dú)尊儒術(shù)建議；D．崇尚法制主張30．宋代的朱熹和明清之際的王夫之在哲學(xué)觀點(diǎn)上都主張“理”“氣”說，他們的根本區(qū)別是A．對“理”“氣”的解釋不同；B．出發(fā)點(diǎn)不同；C．指出的社會(huì)背景不同；D．世界觀不同；31．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度；B．三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)；C．三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視；D．三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變；32．南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A．以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想；B．發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源；C．提出“存天理、滅人欲”，以維護(hù)等級秩序；D．主張心外無理；33．王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“去人欲，存天理”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主張A．反映當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展；B．反映封建專制主義有所動(dòng)搖；C．是早期資產(chǎn)階級的民主思想；D．反映工商業(yè)發(fā)展后市民的一些要求；34．韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲則抨擊君主專制，根據(jù)他們各自所處的歷史時(shí)期，正確的評價(jià)是A．都是反面的；B．都是進(jìn)步的；C．其局限決定他們的思想都未對歷史的進(jìn)步起到推動(dòng)作用；D．由于他們都屬于封建地主階級代表人物，其主張的實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級統(tǒng)治；35．秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是A．壓制知識分子；B．區(qū)別對待古文化；C．完善法律機(jī)制；D．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；36．明清（前期）時(shí)期的科技文化大多反映了商品經(jīng)濟(jì)和君主專制制度衰落的時(shí)代特征，下列事實(shí)并不順應(yīng)時(shí)代特征的是A．黃宗羲：“為天下之大害者，君而已矣！”；B．顧炎武：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”；C．宋應(yīng)星：“此書（按：《天工開物》）與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！”；D．明末一官員奏：“蜀昔有活野之稱……近為五府者什七，軍屯者什二，民間公什一而已。”37．在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一；B．董促舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要；C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)；38．明末清初的思想家中，對封建君主專制抨擊最激烈的是A．李贄；B．王夫之；C．黃宗羲；D．顧炎武；39．顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實(shí)質(zhì)是A．反對當(dāng)時(shí)的專制主義政治；B．反對當(dāng)時(shí)的唯心主義思想；C．主張實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；D．反對當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治秩序；40．董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮最主要的是A．天人感應(yīng)，君權(quán)神授；B．勞心者治人，勞力者治于人；C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；D．民為貴，社稷次之，君為輕；41．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊。”唐甄這種政治思想與下列哪位思想家相似：A．顧炎武；B．黃宗羲；C．王夫之；D．魏源42．王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”，“據(jù)器而道出”，“無器而道毀”，“無其器則無其道”。他所說的器指的是A．客觀存在的事物；B．人們的感知器官；C．科學(xué)試驗(yàn)的儀器；D．萬物發(fā)展的規(guī)律43．思想界由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，從根本上反映了A．封建國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢 B．重農(nóng)抑商政策限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．專制主義中央集權(quán)制度的逐步加強(qiáng) D．封建制的確立阻礙了思想文化的進(jìn)步44、宋代出現(xiàn)了新的儒學(xué)體系，即A、理學(xué)B、心學(xué)C、玄學(xué)D、倫理學(xué)45、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄A、反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念B、反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C、破除對孔子思想的迷信D、揭露道學(xué)家的虛偽46、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)思想受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)A、佛教、基督教B、程朱理學(xué)、心學(xué)C、佛教、道教D、道教、心學(xué)47、孔子“仁”的思想在先秦時(shí)期所體現(xiàn)的進(jìn)步意義主要是①有利于抑制統(tǒng)治者的暴政②有利于緩和社會(huì)矛盾③成為各國變法的理論依據(jù)④有利于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系A(chǔ)．①②④B．①③④C．②③④D．①②③48、老子思想中最有價(jià)值的精華部分是（

）

A、無為的政治主張

B、小國寡民的理想

C、唯物主義思想

D、樸素辯證法思想49、《明夷待訪錄》中記載：“為天下之大害者，君而已矣！”這體現(xiàn)出（）Ａ、農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望Ｂ、封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求Ｃ、知識分子參與政權(quán)的愿望Ｄ、資產(chǎn)階級對民主政治的要求50、下列言論，屬于韓非思想主張的是A、制天命而用之B、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫C、選擇天下之賢可者，立以為天子D、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣1、閱讀下列材料并回答問題材料一：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”材料二：“道常無為而無不為。”材料三：“若使天下兼相愛，國與國不相攻……則天下治。”材料四：“明王峭其法而嚴(yán)刑……威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂。”(1)材料一、二、三、四分別是哪些思想派別的言論？它們的代表人物分別是誰？(2)在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？(3)道家學(xué)派往往在一個(gè)王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？(4)儒家學(xué)說后來成為中國２０００多年封建文化的正統(tǒng)，主要原因是什么？對于儒家思想，我們今天應(yīng)該采取什么態(tài)度？2、2005年9月28日，全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗·霍爾說：“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念正在融入世界文化主流”。結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。（1）下表反映了儒家思想發(fā)展的歷程。根據(jù)所學(xué)知識，填寫相應(yīng)的內(nèi)容。（12分）歷史人物主要思想主張對儒學(xué)發(fā)展的影響孔子董仲舒朱熹（2）王淑臣在《韓國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》中指出：“儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……當(dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。……儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭。……正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。”據(jù)材料指出儒學(xué)對韓國產(chǎn)生的影響。（2分）（3）近年來“孔子學(xué)院”相繼在韓國、法國和非洲開辦，中國傳統(tǒng)文化在世界的影響越來越大。結(jié)合儒家思想特點(diǎn)和當(dāng)前的國際形勢分析“孔子學(xué)院”為什么能在許多國家開辦？（2分）參考答案題號123456789101112131415答案CACADBCBACBDBBA題號161718192021222324252627282930答案ACADDADBCACDCCD31—35BDDBD36-40DDCAA41-45BACAB46-50CADBB非選擇題1（1）儒家孔子，道家老子，墨家墨子，法家韓非。（2）法家主張人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行革新，反對因循守舊，主張實(shí)行嚴(yán)明的法度，符合加強(qiáng)中央集權(quán)促進(jìn)統(tǒng)一的潮流。（3）道家主張清靜無為，在一個(gè)王朝的初期，由于戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者以無為思想治理國家，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)（4）①原因：儒家強(qiáng)調(diào)以民為本，反對苛政，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的重要作用，注重經(jīng)世致用，主張社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，維護(hù)等級制度，因此成為２０００多年來擁有正統(tǒng)地位的思想流派。②今天：我們對于儒家文化和儒家思想，既要繼承其精華，如加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)、培養(yǎng)民族氣節(jié)、注重社會(huì)責(zé)任感等；又要剔除其中的糟粕，如君臣等級觀念、男女不平等等思想2.（1）歷史人物主要思想主張對儒學(xué)發(fā)展的影響孔子仁、禮，為政以德。“有教無類”（2分）逐漸形成完整的儒學(xué)思想體系。（2分）董仲舒天人感應(yīng)，君權(quán)神授；“大一統(tǒng)”思想。實(shí)行“仁政”。（2分）融和陰陽家黃老之學(xué)法家思想形成的新的思想體系。（2分）朱熹“理”是世界的本原，“格物致知”方法。存天理、滅人欲。（2分）吸收“佛、道”思想，確立了以“理”為核心的新的儒學(xué)體系。（2分）（2）影響：儒學(xué)的集體協(xié)作意識和自強(qiáng)抗?fàn)幘瘛＃?分）（3）孔子主張“仁”、“自所不欲，勿施于人”、“和為貴”、“和而不同”、“以德治民”等；儒家思想為當(dāng)今世界各種矛盾的緩和化解提供了思想依第一單元中國古代的思想和科技單元測試一． 單選題：（每題2分，共70分）1、“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富?”在中國，如果有人用這樣一個(gè)問題去問市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬別，因?yàn)椋瑹o論從哪個(gè)角度來說，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序D．有教無類2、“朝秦暮楚”是戰(zhàn)國時(shí)期人才流動(dòng)頻繁的真實(shí)寫照，與這一時(shí)期有才能的人得以重用有關(guān)的背景因素不包括A.政局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭頻繁B.平等思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想C.奴隸制瓦解，封建制形成D.重視人才成為統(tǒng)治者的普遍政治傾向3．試找出下列人物中不同類的一項(xiàng)A．孔子B．墨子C．孟子D．荀子4．春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應(yīng)的排列組合是A．君子、俠客、隱士、英雄B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士D．英雄、隱士、俠客、君子5、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱十派”,“專制君主的參謀集團(tuán)”,“勞苦人眾的行動(dòng)幫會(huì)”,“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒6．電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的部分最可能是A．民貴君輕說B．人性本善說C．先義后利說D．浩然之氣說7．關(guān)于孔子的敘述，不正確的是A．提出“仁”與禮的學(xué)說B．注重政治和人事C．開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)D．敬重鬼神而近之8．關(guān)于孟子“民貴君輕”的思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是A．都是從本質(zhì)上否定君主專制B．維護(hù)的階級利益相同C．產(chǎn)生的歷史條件相同D．都具有一定的進(jìn)步性9．某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對應(yīng)的思想是A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁儒10．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多思想家反對專制、暴政，主張“民本”。下列人物中持這一思想主張的有①韓非子②孟子③黃宗羲④伏爾泰A．①②B．②③④C．①②③D．①②③④11．成語“蕭規(guī)曹隨”反映的漢初主要的政治統(tǒng)治思想是A．儒家的“仁政”思想B．道家的黃老之學(xué)C．墨家的“兼愛”思想D．法家的法治思想12．右圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐干菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。此圖反映的實(shí)質(zhì)問題是A．體現(xiàn)了古代中國儒釋道三教合一的社會(huì)思潮B．此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn)C．儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈D．主要反映了佛教對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響13．有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說。”董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”14．在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B．董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)15．從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五常”能看出下列各教派對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有（1）佛教（2）道教（3）墨家（4）儒教A．（2）（3）（4）B．（1）（2）（3）C．（1）（3）（4）D．（1）（2）（4）16．古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰：“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”。下面的思想與乙徒相近的是A．萬物皆只有一個(gè)一理B．確理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理17．宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展?①完成了理論化、思辨化的過程②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說③吸收了佛教和道教的思想④具有濃郁的人文主義精神A、①②③④B、①③C、②④D、①②③18．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄A．反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽19．明末思想家李贄說：“前三代，吾無論矣，后三代，漢、唐、宋是也。中間千百年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”其思想核心是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治20．明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)思想束縛的“異端”思想，其社會(huì)原因包括①商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展②歐美民主、自由思想的傳入③封建專制統(tǒng)治極端腐敗④社會(huì)階級矛盾非常尖銳A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④21．明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢的是A．經(jīng)世致用B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．工商皆本D．天下為主

22．“神州六號”宇宙飛船載人飛行成功，是我國宇航事業(yè)的重大成就。追溯歷史，中國人最早探索航空事業(yè)，在這方面，成果歷歷可陳。現(xiàn)代火箭推進(jìn)的基本原理源于中國的火藥發(fā)明，中國的這項(xiàng)發(fā)明產(chǎn)生于A．漢朝B．唐宋C．元朝D．明朝23．發(fā)明于11世紀(jì)的中國，對世界文明的傳播作出巨大貢獻(xiàn)的重要發(fā)明是A．指南針用于航海B．雕版印刷術(shù)的成熟C．畢升發(fā)明的活字印刷D．火藥的廣泛利用24．古代中國的四大發(fā)明傳入歐洲，加快了西方邁入近代社會(huì)的速度。其中，指南針發(fā)揮的作用是A.促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展B.推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革C.推動(dòng)了英國工業(yè)革命D.促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn)25．儒家學(xué)說到漢代被注入新的血液，是指

（

）

A．提出了“人定勝天”觀點(diǎn)

B．取得了獨(dú)尊地位

C．提出了“大一統(tǒng)”主張

D．吸收了道教思想

26、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括

（

）

A．封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合

B．從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一

C．儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面

D．促進(jìn)了民族思想的自由發(fā)展27、魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水……”中國古代科技在東西方的不同地位表明（

）

A．科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境

B．科技在不同的領(lǐng)域和范圍對人類所做的貢獻(xiàn)是不同的

C．火藥和指南針的西傳是中國躋身四大文明古國的重要標(biāo)志

D．科學(xué)和愚昧只是人的意識對客觀世界的不同反映28、有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是A、認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B、認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C、認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D、認(rèn)為孩子犯錯(cuò)本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居29、下列關(guān)于宋明理學(xué)的評述，正確的是（）①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者③王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變④理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②③30、今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國”，對此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說中的

A．“和為貴”和“仁”的思想B.農(nóng)本思想

C.有教無類思想D.民為貴，君為輕思想31、齊民要術(shù)》與《農(nóng)政全書》A、都記載了少數(shù)民族的畜牧業(yè)生活；B、都介紹了西方先進(jìn)的水利技術(shù)C、都對傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)進(jìn)行了總結(jié)D、都形成了完整的農(nóng)學(xué)體系32、小明的同桌考試作弊，小明想找他談心，這時(shí)候他可以引用孔子的主張是（）A、“因材施教”B、“知之為知之，不知為不知”C、“溫故而知新”D、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)33、三國中關(guān)于“關(guān)羽割骨療傷”的故事反映了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)取得的成就是A．《傷寒雜病論》B.《本草綱目》C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》D.“麻沸散”34、培根說：“這三種東西曾改變了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)：第一種在文學(xué)方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。”培根所說的第一種東西是我國古代的A、印刷術(shù)B、造紙術(shù)C、古典文化D、儒家學(xué)說35、宋明理學(xué)的積極方面有（

）

①重視人的主觀能動(dòng)性

②注重人的氣節(jié)、品德

③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)

④強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感

A、①②③④

B、②③④

C、①③④

D、①②③二、材料解析題：36.閱讀下列材料：（16分。）材料一“仁者愛人”，“為政以德”——孔子材料二仲舒復(fù)對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以”。對既畢，天子以仲舒為江都相。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌凡牧先坝钪嬷g一理而已。天得之而為天，地得之而為地……至論天下之理……亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。”——朱熹材料四夫生一人，自有一人之