國學常識200題第26至30題講解26、“結發”在古時是指結婚時：A、丈夫把頭發束起來B、妻子把頭發束起來C、把夫妻頭發束在一起（C）“結發”有三種含義：一是古時原意是指男女成年。古代漢族男子年二十時束發而冠，女子年十五時束發而笄.；就是把頭發盤成髻（j）i,男子行冠禮（并賜以字）、女子行笄禮，即行成人禮。所以男子二十歲被稱為“加冠”（也稱弱冠），女子十五歲則稱為“及笄”。笄（j）i:古代的一種簪（za?子，用來插住挽起的頭發，或插住帽子。二是指成婚。結發，古時婚禮中的儀式之一。包括許婚系纓和成婚脫纓兩個程序。據《禮記?曲禮》載：“女子許嫁，纓。”纓，一種五色絲純。凡女子許嫁，便用它來束發，以示確定了婚配的人家。據《儀禮?土昏禮》載：“主人入室，親脫婦之纓。”主人,指新郎。說明，“纓”需在成婚之日，由新郎親手取下。合髻則是唐中期以后由結發而演變成的一種婚儀。即新婚夫婦在飲合膏.酒（交杯酒）前各剪下一絡頭發，維結一起作為信物，表示同心偕老。膏（ji）n古代結婚時用作灑器的一種瓢。上述成婚“結發”和“合髻”的講解源于《中國風俗辭典》。三是指妻子，后亦指原配。27、“鄂爾多斯”在蒙古語中是什么意思？A、大草原B、盛產羊毛的地方C、眾多宮帳D、美麗的地方（C）鄂爾多斯是蒙語譯音，漢語的意思是“很多的宮殿”。據史料記載，鄂爾多斯是蒙古語“翰爾朵”的復數演變而來，在蒙古語中翰爾朵是“官帳”的意思。早在成吉思汗時期，就有四大翰爾朵。成吉思汗死后，元朝統治者規定了縝密的祭祀成吉思汗“八白室”的活動，把成吉思汗用過的物品安放在八個白室中供奉。守護大汗官帳的近衛軍變成專職守護成吉思汗陵寢。到十四世紀時，守護成吉思汗陵寢的衛士將自己“艾馬克”（部）的名稱，改稱鄂爾多斯部。十五世紀中葉，鄂爾多斯部落隨著成吉思汗的“八白室”進入現在的鄂爾多斯地區（位于內蒙古自治區西南部），其后幾百年間，鄂爾多斯部的蒙古人按時祭奠成吉思汗陵，一直沒有離開此地。久而久之，這一地區就被叫做鄂爾多斯了。28、《西游記》中唐僧的原型是：A、玄奘B、鑒真（A）玄奘（公元602年一664年），法名，尊稱“三藏法師”，俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。唐代著名高僧，中國佛教法相宗創始人；俗姓陳，名祎（hui）,出生于洛州維gou氏縣（今河南偃師）。玄奘為探究佛教各派學說分歧，于唐貞觀元年（公元627年）一人西行五萬里，歷經艱辛到達天竺（印度），初在那爛陀寺從戒賢法師受學；后又游學天竺各地，學遍了當時的大小乘各種學說；貞觀十九年回到長安，帶回佛舍利、佛像、經論，其后在大慈恩寺設譯經場，玄奘及其弟子共翻譯出佛典75部、1335卷。玄奘還撰有《大唐西域記》十二卷，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘被世界人民譽為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。鑒真（公元688年一763年），唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。唐天寶元年（公元742年），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請鑒真去日傳戒，鑒真欣然應允。從天寶元年至天寶七年，7年中，鑒真先后五次率眾東渡，由于海上風浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方官員的阻撓而失敗。尤其是第五次返途時突發眼疾，導致雙目失明；但鑒真東渡弘法之志彌堅，從未動搖。唐天寶十二年鑒真從揚州出發，第六次東渡，終于到達了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）實現了東渡宏愿。此后鑒真在日本辛勤不懈地活動了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽為“文化之父”。《西游記》中國古典四大名著之一，明代小說家吳承恩所著中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說,全書共一百回。吳承恩（1500-1582）,字汝忠，號射陽山人,淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。《西游記》中的天下四大洲：東勝神洲一一眾仙島組成的洲，各路散仙云集之地，也是孫悟空的誕生地；南贍部洲一一大唐國所在地，唐僧由此出發取經；西牛賀洲一一西天如來以及眾神佛所在之處，佛法昌盛，唐僧取經的目的地；北俱產洲一一最荒涼的洲，無佛法普及，全都是赤身露體的野人。

唐僧，俗姓陳，法名玄奘，唐太宗賜法號為“三藏”。為如來佛祖第二弟子金蟬長老投胎。從西天雷音寺取回三十五部真經，功德圓滿，被賜封為“旃zhan檀功德佛”。孫悟空，又名孫行者、外號美猴王、號稱“齊天大圣”。東勝神州傲來國花果山靈石孕育，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提老祖為師，習得金丹術、地煞術，七十二變和勃斗云（又作筋斗云）本領。修成正果后封為“斗戰勝佛”。豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水府。因調戲嫦娥惹怒玉帝，被罰下人問，但錯投了豬胎，成妖后招贅到福陵山云棧洞的卯二姐（兔妖）。修成正果后封號為“凈壇使者”。鬣（li>:馬、獅子等頸上的長毛。沙僧，又名沙悟凈。原為天宮中的“卷簾大將”，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。得成正果后，被封為“金身羅漢”。白龍馬，本是西海敖閏龍王玉龍三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，后因南海觀世音菩薩出面才免于死罪，被貶到蛇盤山鷹愁澗等待唐僧取經，之后又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點化，變身為白龍馬，皈（gui）依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果，被升為“八部大龍廣力菩薩”。29、唐代詩人賈島”二句三年得，一吟雙淚流”的詩句是：A、獨行潭底影，數息樹邊身。B、鳥宿池邊樹，僧敲月下門。（A）“二句三年得；，一吟雙淚流。矢口宜如不交，歸臥故山秋。”出自唐?賈島的《題詩后》。這首五絕是賈島吟成“獨行潭底影，數息樹邊身。”（《送無可上人》）二句后加的注詩。得：此處指想出來。吟：讀，誦。知音：指了解自己思想情感的好朋友。賞：欣賞。意思是，這兩句詩苦思了三年才得以吟出，吟成不禁雙淚長流。知音者應知我吟詩之苦，佳句之難得。懂得我的詩的人如不賞識，我將隱跡故山，以度殘年，再不作詩了。表現了詩人藝術勞動的艱辛、刻苦，也說明好詩佳句得來不易。賈島（公元779年一843年），字浪（圓）仙，唐代詩人，河北道幽州范陽（今河北涿州）人。早年出家為僧，號無本，自號“碣ji石山人”。賈島《送無可上人》圭峰霽色新，送此草堂人。廛尾.同離寺，鳴暫別親。獨行潭底影，數息樹邊身。終有煙霞約，天臺作近鄰。

圭（guD峰：在長安西南，賈島應舉落第后，與從弟（堂弟）無可寄居于其下草堂寺。霽（j）i：雨后或雪后轉晴。廛（zhu）：古書上指鹿一類的動物。廛尾：指用廛的尾毛做的拂塵。古人閑談時執以驅蟲、彈（dan）塵的一種工具。后古人相沿成習，成為名流雅器，時常拿在手里。S（qing）:指蟋蟀。在秋雨初晴的時候，詩人送其從弟至天臺問道。“母鳴”承“霽色新”，體現出雨后的情形，“同離寺”則承接第二句。第三、四句承上啟下，一寫送，一寫別，由此過渡到“獨行”二句。表面上看，這“獨行”二句承上離別而來，寫自己的孤獨。因從弟離去，在潭邊行走，只有水底影子相隨；幾次歇息下來，也只有樹木相伴。從深層次來看，“獨行”二句又體現了對佛禪的領悟。獨行潭邊，潭上之人與潭底之影，是一是二，非一非二，亦一亦二，而在樹旁歇息，此歇息者又是誰，不過是色身而已。果真如此，那離別之事又何須看得太重。但禪家講納于境而不滯于境，到底未能泯滅心中的感情，所以最后說：“終有煙霞約，天臺作近鄰。”該詩表達了詩人對從弟的贈別之情，同時也用離別凸顯出了詩人自己的孤獨之感。賈島《題學遞幽居》閑居少郊邛，草徑入荒園。鳥宿池世樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。??????????李凝：賈島的友人，是一個隱者，其生平事跡不詳。少（shdo）：不多。鄰并:鄰居。池邊：亦作“池中”。分野色：山野景色被橋分開。云根：古人認為“云觸石而生”，故稱石為云根。這里指石根云氣。去：離開。幽期：時間非常漫長。負言：指食言，不履行諾言，失信的意思。“閑居少鄰并，草徑入荒園”，詩人用很經濟的手法，描寫了這一幽居的周圍環境：一條雜草遮掩的小路通向荒蕪不治的小園；近旁，亦無人家居住。淡淡兩筆，十分概括地寫了一個“幽”字，暗示出李凝的隱士身分。“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，粗看有些費解。詩人當然不可能連夜晚宿在池邊樹上的鳥都能看到。其實，這正見出詩人構思之巧，用心之苦。正由于月光皎潔，萬籟俱寂，因此老僧（或許即指作者）一陣輕微的敲門聲，就驚動了宿鳥，或是引起鳥兒一陣不安的噪動，或是鳥從窩中飛出轉了個圈，又棲宿巢中了。作者抓住了這一瞬即逝的現象，來刻畫環境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。倘用“推”字，當然沒有這樣的藝術效果了。“過橋分野色，移石動云根”，是寫回歸路上所見。過橋是色彩斑斕的原野；晚風輕拂，云腳飄移，仿佛山石在移動。“石”是不會“移”的，詩人用反說，別具神韻。這一切，又都籠罩著一層潔白如銀的月色，更顯出環境的自然恬淡，幽美迷人。“暫去還來此，幽期不負言”，表明詩人不負歸隱的約定。前三聯都是敘事與寫景,最后一聯點出詩人心中幽情，托出詩的主旨。正是這種幽雅的處所，悠閑自得的情趣，引起作者對隱逸生活的向往。30、我國傳統表示次序的“大干”共有幾個字？A、十個B、十二個(A)中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、中、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。十二屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、中猴、酉雞、戌狗、亥豬。(三上語文園地五)六十甲子及生肖年表如下:123456789101112甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙子丑寅卯辰巳午未中酉戌亥1314151