啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起一、“理性時(shí)代的到來”——啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展、法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀四個(gè)方面分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。理性時(shí)代的到來不是偶然的.從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來分析理性時(shí)代到來的條件。首先它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，英國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，國(guó)王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國(guó)家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度"，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論.啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的.其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)之發(fā)生，也與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗,把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在14?16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng).啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于經(jīng)過文藝復(fù)興之后資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性空前增強(qiáng)的17-18世紀(jì)，其時(shí)歐洲（西歐）正在進(jìn)入資本主義時(shí)代一一17世紀(jì)四十年代初，英國(guó)爆發(fā)了推翻斯圖亞特封建王朝的資產(chǎn)階級(jí)革命；在它之前，尼德蘭發(fā)生了推翻西班牙專制統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命；17世紀(jì)中期，法國(guó)發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)限制王權(quán)的“福隆德”運(yùn)動(dòng)；在葡萄牙首都里斯本和意大利的那不勒斯和墨西拿，也爆發(fā)了建立共和國(guó)的革命.這些發(fā)生在西歐各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然由于條件不成熟而失敗了，但都反映了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)——從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。在英國(guó)，1688年政變后資產(chǎn)階級(jí)開始分享執(zhí)政權(quán)，至18世紀(jì)上半期，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)政治制度（兩黨制和內(nèi)閣制）逐漸確定下來，進(jìn)入六十年代，英國(guó)更率先于歐洲開始了資本主義工業(yè)革命。從文化背景看，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一個(gè)具有多元主義政治文化傳統(tǒng)的社會(huì)里，這種多元主義在中世紀(jì)基督教社會(huì)的西歐最突出地表現(xiàn)在教會(huì)與國(guó)家的分化以及教權(quán)與王權(quán)二元化權(quán)力體系的形成和上千年的持續(xù)存在，這種情況直至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期仍未有根本性的改變一一正因?yàn)槿绱耍庞谢凇袄硇浴钡膽岩苫蛘叻磳?duì)教會(huì)權(quán)威和封建制度的啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)。總的來說，啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生有兩個(gè)條件：西歐資本主義的發(fā)展17、18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是，當(dāng)時(shí)歐洲大陸的政治卻仍是專制主義、教權(quán)主義占統(tǒng)治地位。所以資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)首先必須剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖拢员闳ビ|犯它，否定它,摧毀它。于是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和權(quán)利的思潮興盛起來，形成了以宣傳理性為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng).這正說明了歷史唯物主義的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。自然科學(xué)的突飛猛進(jìn).封建主義的主權(quán)'神權(quán)'特權(quán)之所以能夠在很長(zhǎng)時(shí)間里占統(tǒng)治地位，其重要的前提之一，便是人們的迷信與愚昧。破除迷信，批判蒙昧主義，自然成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要使命，也是它被稱為“啟蒙”的重要原因之一。自然科學(xué)的發(fā)展，使理性學(xué)說有了科學(xué)的依據(jù)和強(qiáng)大的生命力，它使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的。于是，歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：呼喚理性的陽(yáng)光；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由?啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心、主要內(nèi)容、性質(zhì)。核心:理性主義。闡釋理性主義的含義:所謂理性即人的思考和判斷.它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利.這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）'怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題.說到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由'平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒.“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代.他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見，這種思想完全是針對(duì)“中世紀(jì)只知道的一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)的"（《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁(yè)）而提出的，而“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆?（《馬克思恩格斯全集》第7卷第401頁(yè)）所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣"外衣，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況。補(bǔ)充說明:啟蒙運(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)興起于英國(guó)，18世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到高潮。二、“偉大的啟蒙思想家”。法國(guó)卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人,另外還有百科全書派.他們的思想主張對(duì)法國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。時(shí)期國(guó)家代表人物主要觀點(diǎn)興起時(shí)期英國(guó)霍布斯人們按社會(huì)契約建立國(guó)家（教師補(bǔ)充）洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制（補(bǔ)充）高潮時(shí)期法國(guó)伏爾泰希望通過“開明”君主的改革過渡到君主立憲制孟德斯鳩發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，提出了三權(quán)分立原則盧梭提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”擴(kuò)展時(shí)期德意志康德主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對(duì)暴力革命三、“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展".啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國(guó)擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響.1。啟蒙思想的擴(kuò)展：在法國(guó)的影響下，歐洲許多國(guó)家都興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。康德是德意志著名的哲學(xué)家。他繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)的啟蒙思想，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。他反對(duì)貴族世襲制度，對(duì)法國(guó)革命表示同情,但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響.教材主要寫了四個(gè)方面：第一，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來看啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)際指導(dǎo)意義：首先，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；其次,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；同時(shí)，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭(zhēng)取獨(dú)立.第三，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響，啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用.啟蒙運(yùn)動(dòng)概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者將自己視為大無畏的文化先鋒，并且認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的是引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制的一個(gè)時(shí)期（這一時(shí)期通常被稱為黑暗時(shí)期）。這個(gè)時(shí)代的文化批評(píng)家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒，但他們只是的松散、非正式、完全無組織的聯(lián)合。而當(dāng)時(shí)的啟蒙知識(shí)的中心是巴黎，法語(yǔ)則是共享語(yǔ)言。啟蒙時(shí)代的學(xué)者亦不同于之前的文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者，他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式。在法語(yǔ)中，“啟蒙”的本意是指“光明氣當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，激勵(lì)地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。這就是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17,18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì).”啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范.從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性"為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無神淪來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。［編輯本段］啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史作用首先，它的矛頭是封建制度及其精神支柱天主教會(huì)為對(duì)象的，因此為即將到來的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備.其次，啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，體察功能自由、博愛、平等，而且這些思想迅速在歐美傳播，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)的作用，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，而且對(duì)亞洲國(guó)家的思想解放起了催化劑作用。［編輯本段］啟蒙和啟示啟蒙之謂，乃是光對(duì)黑暗的穿透和驅(qū)逐，是實(shí)事的揭蔽和顯示；在英文中，「啟蒙」即"enlightenment"，是直接從"light”（光）這一詞派生出來。按照我的看法，不能說基督教沒有啟蒙一說，「那光是真光，照亮一切生在世上的人」、「我是世上的光。跟從我的，就不在黑暗里走,必要得著生命的光」等經(jīng)文就有「啟蒙」的寓意，《尼西亞信經(jīng)》也說耶穌基督是「光中之光」；「在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝創(chuàng)造完天地后，首先創(chuàng)造的是就是光，至今它仍然是猶太教和基督教上帝存在的象征.施洗者約翰宣布耶穌是光，耶穌本人也確認(rèn)這種說法」。《約翰福音》一章1—9節(jié)：太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在.萬物是藉著他造的.凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭。這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。有一個(gè)人，是從神那里差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。因此啟示實(shí)際上也就是一種「啟蒙」，而這一段經(jīng)文所表達(dá)得基督教「啟蒙「觀則是：（1）這永恒之光源于上帝；（2）上帝在耶穌基督身上自己向這個(gè)世界顯示其啟示,作為上帝啟示的耶穌基督就是這光本身.當(dāng)然，我們用的「啟蒙」是一個(gè)現(xiàn)代的概念，至于它和基督教「啟示」的關(guān)系，這個(gè)啟蒙是否如《圣經(jīng)》所言「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」則是需要討論的問題.1、「何謂啟蒙」和啟蒙觀的轉(zhuǎn)型一是「現(xiàn)代性」觀念在起源上與基督教的關(guān)系。在詞源學(xué)上，英文”modernity”（現(xiàn)代性）源于拉丁文的”Modernus”，原詞于五世紀(jì)末期定型,具當(dāng)下（present）與目前（now）之意，是一種時(shí)間觀念。一般認(rèn)為，該詞與基督教末世觀有直接的關(guān)聯(lián).在許多基督徒看來，耶穌基督的誕生是歷史自然延續(xù)的中斷和轉(zhuǎn)變，人類歷史因此從神譴走向赦免，從苦役走向自由；當(dāng)基督教是在五世紀(jì)取得社會(huì)主導(dǎo)地位之后，他們使用了這個(gè)概念，為的是宣告他們沐浴在新世紀(jì)的陽(yáng)光之下：一個(gè)后基督的時(shí)代，一個(gè)走向自由和救贖的時(shí)代，一個(gè)與羅馬異教時(shí)代有本質(zhì)區(qū)別的全新時(shí)代。在這一宣告中，基督徒賦予這個(gè)概念以救贖史的意義；「現(xiàn)代」意味著一種優(yōu)越，一種前途，一種希望，其進(jìn)程是單向而不可逆的.二是「現(xiàn)代性」觀念在流變中與啟蒙主義的關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言在其使用中，意義的散失、增衍、和漂移是必然的；正如我們所看到的，在人類走過了一個(gè)千年之后，當(dāng)「現(xiàn)代性」一詞在十七世紀(jì)又一次地進(jìn)入歐洲日常語(yǔ)言之時(shí)，其意義卻發(fā)生了變化。它還是和基督教關(guān)聯(lián)著，但是這種已不再是正向的，而恰恰是反向的。假如落實(shí)一下啟蒙主義者，那我們的目光首先得投向法國(guó)，投向法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義者；他們最大特色就是批判舊傳統(tǒng)，批判基督教及其神學(xué)。隨著時(shí)光的漂移，如果說在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代性概念因其世俗主義的趣味如建筑、衣著和言辭的標(biāo)新立異和時(shí)髦招搖而尚含貶義的話，那么到一九世紀(jì)，隨著工業(yè)革命、資本主義經(jīng)濟(jì)體制以及西方三權(quán)分立政治制度的建立，終于修成正果，轉(zhuǎn)貶為褒。不過五世紀(jì)的基督徒是毫不猶豫地以十字架事件為其「現(xiàn)代」的起點(diǎn)，而新「現(xiàn)代」的起點(diǎn)卻至今尚是一個(gè)商榷之中的問題:我們可以把新「現(xiàn)代」的界標(biāo)上溯至一五。。年時(shí)期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)；而確實(shí)一點(diǎn)的話，則可以以十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)-—廣義的啟蒙運(yùn)動(dòng)可以上溯到十七世紀(jì)一為其真實(shí)開端和明確標(biāo)志.我是傾向于以啟蒙運(yùn)動(dòng)為新「現(xiàn)代」起點(diǎn)的。既是因?yàn)椋@是當(dāng)前許多史家有這樣的見解，也是因?yàn)椋窃趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)基督教世界觀和價(jià)值觀才遭到公開而全面的挑戰(zhàn)，歐洲真正實(shí)現(xiàn)了從神圣文化向世俗文化的范式轉(zhuǎn)換。正如特洛爾奇（ErnstP.W。Troeltsch,1865~1923年）所指出的，這一時(shí)期是歐洲文化及其歷史的真正現(xiàn)代時(shí)期的開端和基礎(chǔ)，與直到當(dāng)時(shí)仍占支配地位的教會(huì)式和神學(xué)式文化對(duì)立。另外一個(gè)重要原因是，啟蒙思想家通過啟蒙運(yùn)動(dòng)鑄就的啟蒙主義，在某種意義上，正是新「現(xiàn)代」確切而完整的思想綱領(lǐng)和理念表達(dá)；話再重點(diǎn)，那就是法國(guó)哲學(xué)家米歇爾■福柯（MichelFoucault，1926~1984年）在其名篇《何為啟蒙》中所說的：「『?jiǎn)⒚伞蛔鳛榻裉煳覀冊(cè)诤艽蟪潭壬先匀灰蕾嚨恼蔚摹⒔?jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、體制的、文化的事件的總體，它是一個(gè)特殊的分析領(lǐng)域。我還認(rèn)為，「啟蒙」作為通過直接關(guān)系的紐帶而把真理的發(fā)展同自由的歷史聯(lián)系起來的事業(yè)，構(gòu)成了一個(gè)至今仍擺在我們面前的哲學(xué)問題。」論起啟蒙運(yùn)動(dòng)，自然而然地要從康德（ImmanuelKant，1724~1804年）的經(jīng)典論述開始.1784年9月，康德應(yīng)德國(guó)《柏林月刊》之請(qǐng)，對(duì)「何為啟蒙」的問題作了如是回答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了.Sapereaude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。關(guān)于「現(xiàn)代」的特質(zhì)即「現(xiàn)代性」，存在著種種的言說;在當(dāng)前有關(guān)現(xiàn)代性的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有把它變成復(fù)數(shù)名詞modernities的例子。但是，不管是哪種言說，都難以否認(rèn)現(xiàn)代性在開始時(shí)期的兩大主題：主體性原則和理性主義；一般相信，社會(huì)生活在現(xiàn)代的全面世俗化與這兩個(gè)主題關(guān)系尤為密切。康德的上述回答提綱挈領(lǐng)式地點(diǎn)出了現(xiàn)代性的兩個(gè)主題。「要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！」強(qiáng)調(diào)了「你自己」。正如我們前面提到的，基督教啟示實(shí)際上也就是一種「啟蒙」。問題就是,光源在哪里？現(xiàn)代和前現(xiàn)代，啟蒙主義與傳統(tǒng)基督教思想，在這個(gè)問題上的不同回答，引發(fā)了它們之間的對(duì)抗性沖突.前現(xiàn)代的回答是光源是上帝，上帝是真理和價(jià)值的起點(diǎn);而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，真理和價(jià)值的起點(diǎn)轉(zhuǎn)移到到人/主體之上，實(shí)現(xiàn)了「上帝中心觀」（神本）向「人類中心論」（人本）的哥白尼式轉(zhuǎn)向；而這個(gè)人是個(gè)大寫的「人」是以個(gè)體為本位，以自我意識(shí)為核心，以自由為本質(zhì)的人.按照以色列希伯來大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系教授艾森斯塔特（ShmuelN.Eisenstadt），他在《邁向二世紀(jì)的軸心》一文中說：「現(xiàn)代性，即現(xiàn)代文化和政治方案是在偉大軸心文明之基督教歐洲文明的內(nèi)部發(fā)展起來的，它通過含有強(qiáng)烈諾斯替教成份（gnosticcomponents）的異端理想的轉(zhuǎn)型而得以形成。異端理想試圖把上帝之國(guó)引入塵市。……異端理想的轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在啟蒙時(shí)代和幾次大革命期間，發(fā)生在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、尤其是美國(guó)和法國(guó)革命及其隨后的時(shí)期.這種轉(zhuǎn)型使異端理想從社會(huì)的相對(duì)邊緣的區(qū)域轉(zhuǎn)移到中心的政治舞臺(tái)上」.說到底，主體性原則就一種人本思想，而它又構(gòu)成了現(xiàn)代的一條主線;翻譯成黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770~1831年）的語(yǔ)言，就是「現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充份地發(fā)展」.主體性原則是在文藝復(fù)興的浪潮中已經(jīng)鑄就；從笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650年）那句「我思故我在」的名言到康德的「自我」則是這一原則在哲學(xué)層面上的步步推進(jìn)和展開。其要旨就是真理與價(jià)值都要透過主體的認(rèn)信；以人為本，以人為目的。大致而言，這一原則有自主和自律兩個(gè)維度。自主意味了著人的自由，外在的權(quán)威已經(jīng)不復(fù)存在，人的理性之外再?zèng)]有肯定真理的起點(diǎn)，人的感受以外也沒有客觀價(jià)值的基礎(chǔ);主體與世界成為對(duì)立，世界成了被主體認(rèn)識(shí)乃至于資用和支配的對(duì)象，人憑借自己的力量征服自然界，擺脫匱乏和災(zāi)害，把握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的解放。自律意味著人的主權(quán)；在未來，人必須自己管理自己，自己為自己立法.具體點(diǎn)，那就是哈貝馬斯所分析的：現(xiàn)代的首要特征在于主體自由。這在社會(huì)里表現(xiàn)為主體受司法保護(hù)，合理追逐自己的興趣游刃有余；在國(guó)家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上（每個(gè)人）都有平等參予建構(gòu)政治意志的權(quán)利；在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自律和自我實(shí)現(xiàn);在與這一私人領(lǐng)域密切相關(guān)的公共領(lǐng)域里最終表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開的教化過程。在當(dāng)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，我們大致以「人文主義」指稱以文藝復(fù)興為起點(diǎn)的人文化思潮，以「人道主義」指稱尊崇人之價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人之尊嚴(yán)的意識(shí)形態(tài)，以「人本主義」指稱以人為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)立場(chǎng),但是在歐洲語(yǔ)言中，它們實(shí)際上卻是同一個(gè)詞-英文寫作"humanism”，是德語(yǔ)”Humanismus”的翻譯，其拉丁文詞根為"Humanus”即「屬于人的」之義。在我看來，西方現(xiàn)代文明和古典文明間的斷裂決不弱于所謂的東西方文化間的區(qū)別，而主體性原則的確立恰恰是這一斷裂得以完成的關(guān)鍵因素；自此，人未必一定要為「終極關(guān)懷」而活著，因?yàn)槿俗陨砭褪亲罱K的目的。以當(dāng)代基督教神學(xué)家卡爾■巴特（KarlBarth）的話來說，「所謂人文主義理念，指的是這樣一種理想的生活，這種生活存在于理性的人在一個(gè)理性的世界中支配一切的統(tǒng)治，進(jìn)一步則是人的全面統(tǒng)治」；在某種意義上，作為歐洲自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來最占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，humanism不僅是一個(gè)哲學(xué)命題，同時(shí)又是一個(gè)政治和道德命題，即「不僅僅是專業(yè)哲學(xué)家們的一種思考方式，而且也是企求過上幸福和有益的生活的普通人們的信經(jīng)」。文藝復(fù)興是這一斷裂的開始，啟蒙運(yùn)動(dòng)是這一斷裂的完成和擴(kuò)張一一「啟蒙自始至終的目標(biāo)就是使人們擺脫恐懼，樹立自主」；也正因?yàn)檫@兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都以主體性原則為魂，以致巴特認(rèn)為：「十八世紀(jì)無疑是十六世紀(jì)文藝復(fù)興的再演;或者，假如你愿意的話，可以稱作又一次文藝復(fù)興」。「要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！」又強(qiáng)調(diào)了「理智」.近代以來，人們相信主體，其根據(jù)就在于相信人天然具有的理性能力，在于人類心靈能夠獲得知識(shí)，其最強(qiáng)悍的表述就是培根的那句「知識(shí)就是力量」.在這個(gè)趣味下，知識(shí)以及構(gòu)成知識(shí)的理性，其本身是毋庸置疑的「成問題的只是如何'用什么方法得到知識(shí)，知識(shí)的范圍能擴(kuò)展多遠(yuǎn)」。正是以理性、知識(shí)和科學(xué)以及其他類似的名義，「現(xiàn)代」才得以躊躇滿志地向人莊嚴(yán)承諾，作為主體的人可以拒絕任何外在的權(quán)威,去獲得自己的解放，并成為這個(gè)時(shí)代樂觀主義的依據(jù)。也因此，人們很習(xí)慣混用「啟蒙時(shí)代」和「理性時(shí)代」這兩個(gè)詞：對(duì)啟蒙時(shí)代的人，理性是經(jīng)過科學(xué)與邏輯訓(xùn)練而后形成的一種精微的常識(shí).對(duì)全體人類的作用和其他的各種生理功能并無二致。但是，由于某些隱秘的（或環(huán)境的）因素，啟蒙人士認(rèn)為十八世紀(jì)的西方敗壞了大部份人類本能的「理性」功能的作用。是故，所有的歷史制度——特別是宗教和教會(huì)一-正是這種敗壞的產(chǎn)品。就啟蒙人而言，歷史遺留的文化-一教會(huì)、國(guó)家、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)階級(jí)、迷信、無知、偏見、貧窮和邪淫一一似乎都一起作用著來阻礙理性功能的正常運(yùn)作.根本的最大罪惡來自于宗教的超自然和出世，置信仰與神高于人類之上。十八世紀(jì)末，理性在大部份知識(shí)分子中已經(jīng)取代了上帝的位置.如果說現(xiàn)代啟蒙的光源是主體/人，那么這個(gè)「光」就是「理性之光」，是構(gòu)成人類本質(zhì)屬性的「理性」的「光」；在黑格爾那里，理性和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的，因此相應(yīng)地，「認(rèn)識(shí)不是光線的折射作用，認(rèn)識(shí)就是光線本身，光線自身才使我們接觸到真理Jo不過，所謂理性，是指人類可以把世上萬物的聯(lián)系割斷，通過彼此之間的因果關(guān)系，由此及彼地加以認(rèn)識(shí)。這不是什么現(xiàn)代的發(fā)明，西方自古希臘以下，強(qiáng)調(diào)理性這條線雖時(shí)隱時(shí)顯，但始終沒有斷過；比如說，「理性之光」的經(jīng)典比喻應(yīng)該上溯至柏拉圖的「洞穴說上十八世紀(jì)有「理性時(shí)代」之稱，那么這個(gè)時(shí)代的理性有什么特色呢；也就是說，這個(gè)時(shí)代的理性與其他時(shí)代的「理性」有什么不同呢？一、根據(jù)恩斯特■卡西爾的論述，啟蒙哲學(xué)的方法論特征是實(shí)證分析和理智重建，與十七世紀(jì)通過抽象演繹以構(gòu)造體系不同。也就是說，現(xiàn)存的一切，即便它是源于啟示、傳統(tǒng)或是權(quán)威，「首先都必須被分解為最基本的成份，然后再按照理性的規(guī)則將它們重建為一個(gè)整體」。二、這一基本的方法論顯然是建筑于這樣一個(gè)信念之上，即理性具有同一性與永恒性以及因前兩者而獲得的普適性；而且，也正因?yàn)檫@一普適性，理性貫徹到一切領(lǐng)域的合法性獲得確認(rèn)，福柯在評(píng)論康德這篇文章時(shí)說「當(dāng)對(duì)理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重疊時(shí)，便有『?jiǎn)⒚伞弧埂Ｈ⒐ぞ咝蕴貏e地強(qiáng)即工具理性獲得單向度的大發(fā)展；按照笛卡爾的說法，理性的本質(zhì)之一就是使我們從世界中游離出來，把他者當(dāng)作對(duì)象,不是把它作為我們存在的一部份來看待，而是以一種「工具性的姿態(tài)來對(duì)待它們」，作為實(shí)現(xiàn)我們的意志的方式.馬克斯■韋伯（MaxWeber，1795?1878年）分析，現(xiàn)代與西方理性主義的聯(lián)系不是偶然的,而是內(nèi)在而必然的；所謂的現(xiàn)代性在社會(huì)、人格或文化皆表現(xiàn)出「理性化」（Rationalization）的傾向，「在啟蒙辯證法中，理性作為宗教凝聚力的替代物而發(fā)揮作用」.在社會(huì)側(cè)面，理性化的成果為資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國(guó)家體制以及架構(gòu)于兩者其上的立法精神。人格方面，理性化體現(xiàn)為新教倫理的人生取向，以工作及成就為天職，冷靜地規(guī)劃自己的人生。在文化方面，宗教生活世俗化，工具理性壓倒一切，取代了知識(shí)（科學(xué)）、實(shí)踐（道德）和情感（審美）的合理分化。可以說，這個(gè)理性化就是世界在啟蒙中「祛魅」的過程。原有的神諭性世界圖景分崩離析,取而代之的是以科學(xué)命名的的世界圖景：自1690年代起，科學(xué)即是光明之路的前導(dǎo)。啟蒙思想家們奪取了神職人員把持的知識(shí)學(xué)問后，主張一切知識(shí)一不分道德的'政治的'歷史的-都應(yīng)具有科學(xué)性.在任何知識(shí)領(lǐng)域里產(chǎn)生疑問探求答案，都應(yīng)以客觀地追求通則為目的；每一門知識(shí)都是可以系統(tǒng)化條理化的。甚至讀與說的行為也不例外，人的思維與語(yǔ)言的互動(dòng)，不論今古東西，都能以科學(xué)方法理解.因此，啟蒙思想家們著手探尋所有語(yǔ)言的根源，同時(shí)也創(chuàng)出了最早的百科全書.他們以牛頓《原理》為起點(diǎn)，把既有的各門知識(shí)類別重組，有的還添加新的分支。為了醒目，法國(guó)啟蒙思想家狄德羅于1751年推出《百科全書》并第一次配有顯示這種新的知識(shí)體系的圖畫。這個(gè)過程，以黑格爾的話講，就是「人類的和神圣事件中一切的猜測(cè)都由啟蒙運(yùn)動(dòng)完全逐滅盡絕了」.「祛魅」還是「信仰」，這似乎又是一個(gè)「現(xiàn)代」和「前現(xiàn)代」的分水嶺；「要喚醒世界、祛除神話，用知識(shí)來替代幻想」，反思啟蒙的馬克斯■霍克海默（MaxHorkheimer，1895?1973年）和特奧多威■阿多爾諾（TheodorWiesengrundAdorno,1903-1969年）對(duì)啟蒙的綱領(lǐng)作了如是的總結(jié).如果我們以「心靈和方法的習(xí)性」界定辯證法,即思想的邏輯和性格，那么現(xiàn)代的啟蒙辯證法也就是：作為革命意識(shí)形態(tài)的啟蒙辯證法有三重基本使命：揭露虛假意識(shí)（或反動(dòng)意識(shí)），自身則體現(xiàn)為（理性或現(xiàn)實(shí)）歷史的自由意識(shí)，作為這種意識(shí)，它是正當(dāng)且神圣的革命性行動(dòng).正如我們看到的，它主導(dǎo)了人類的整個(gè)現(xiàn)代史，并且是許多社會(huì)運(yùn)動(dòng)的源泉。黑格爾為啟蒙歡呼并最早鍛造「現(xiàn)代性」概念的一位哲學(xué)家；他曾對(duì)這個(gè)時(shí)代的看法是，「我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行他的自我改造」；在這樣的時(shí)代中，「人的眼睛變得明亮了，知覺變的敏銳了，思想變得靈敏并有解釋能力」。在基督教神學(xué)界，可以與黑格爾這些話相對(duì)照的，可能是迪特里希■朋霍費(fèi)爾（DietrichBonHeffer，1906~1945年）對(duì)時(shí)代的如下判斷：大約從十三世紀(jì)（我不愿卷入任何關(guān)于確切時(shí)間的爭(zhēng)論）開始的這場(chǎng)走向人類自律的運(yùn)動(dòng)，在我們這個(gè)時(shí)代已得到某種完成。人類已學(xué)習(xí)了對(duì)付所有重要的問題而不求助于作為一個(gè)起作用的假設(shè)的上帝。……在過去一百年左右的時(shí)間里，在宗教問題也越來越如此：事情正在變得很明顯，每樣?xùn)|西沒有上帝也行，而且同以前一樣好。同在科學(xué)領(lǐng)域一樣,在一般的人類事務(wù)當(dāng)中，我們稱為『上帝』的東西正越來越被擠出生活，越來越失去地盤。康德在「答復(fù)這個(gè)問題：『什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？』」一文中使用了成熟狀態(tài)/不成熟狀態(tài)這一對(duì)立，似乎是呼應(yīng)，朋霍費(fèi)爾也論述了「宗教在一個(gè)已成年的世界中的衰落.」［編輯本段］啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響1、為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的準(zhǔn)備2、為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。3、啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治4、激勵(lì)了中日等國(guó)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)［編輯本段］啟蒙運(yùn)動(dòng)與神學(xué)面對(duì)啟蒙，在這個(gè)的「人類成熟」的時(shí)代，神學(xué)的反應(yīng)是怎么樣的呢？正如許多神學(xué)家所認(rèn)為的那樣，現(xiàn)代神學(xué)的起點(diǎn)也在十八世紀(jì)。理由就是，神學(xué)作為「基督教信息的展示或闡述」，未必能夠脫離一個(gè)時(shí)代的精神氛圍而喃喃自語(yǔ).其次，十八世紀(jì)的精神氛圍有與傳統(tǒng)基督教立場(chǎng)對(duì)抗的特點(diǎn)，基督教神學(xué)不能不回應(yīng)現(xiàn)代啟蒙的挑戰(zhàn)，而且這種回應(yīng)必須與現(xiàn)代啟蒙主題直接相關(guān)聯(lián)。五世紀(jì)前即「現(xiàn)代」概念在基督教中生成前，基督教為了獲得自己的合法地位，曾經(jīng)有過一個(gè)護(hù)教時(shí)期，并援希臘哲學(xué)為其支持；到十八世紀(jì)隨著「現(xiàn)代」在與古希臘文藝復(fù)興之后再次在歷史中浮現(xiàn)，為對(duì)抗「啟蒙運(yùn)動(dòng)的敲詐」，基督教神學(xué)又一次走向了艱難而漫長(zhǎng)的護(hù)教之途，而且至今為至還沒有看到盡頭.這一顛沛流離的歷程顯示了「啟示」在啟蒙背景之下的危機(jī)，說明基督教及其神學(xué)在這個(gè)「祛魅」時(shí)代重新定位之艱難；雖然基督教信仰還存在,雖然基督教神學(xué)還談不上被顛覆,但影響的削弱和空間的縮小則是不爭(zhēng)的事實(shí)。總體而言，現(xiàn)代神學(xué)的辯護(hù)大致不出真、善、美這三個(gè)基本的價(jià)值維度：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的辯護(hù)、道德倫理的辯護(hù)和審美情感的辯護(hù).三種維度在不同階段受重視程度不同，有一定的階段性，但相互之間始終有交叉關(guān)系，談不上有發(fā)展性的替代關(guān)系.基督教神學(xué)始終存在著理智主義的傾向，即企圖通過人類的理性來理解和解釋上帝，將神秘的教義化為明白的說理，其先驅(qū)可追溯到早期教父查士丁那里.而從17世紀(jì)開始，人們則目睹了理智主義突破了啟示優(yōu)先于理性的傳統(tǒng)界線，在基督教神學(xué)中的一次登峰造極的發(fā)展，這就是理性宗教隨啟蒙運(yùn)動(dòng)而崛起。毫無疑問，理性宗教本身就構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部份，或者說，啟蒙運(yùn)動(dòng)在宗教領(lǐng)域的延伸；但是就對(duì)現(xiàn)代性主題的回應(yīng)而言，可以把它算作現(xiàn)代神學(xué)的開端，雖然這一回應(yīng)是單向的，是神學(xué)全面地順從經(jīng)驗(yàn)理性。理性宗教可以說是對(duì)上帝作知識(shí)性的辯護(hù)；這在當(dāng)時(shí)有兩個(gè)主要方向，一是理性的超自然主義，二是自然神論。兩者都承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)理性普適性,都企圖將調(diào)和啟示和理性；啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了世界圖景，理性宗教就是要把上帝和啟示化為經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，納入這個(gè)圖景.要說區(qū)別，那就是理性的超自然主義還承認(rèn)有啟示中有高于理性的東西,例如其著名代表約翰■洛克，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義最重要的哲學(xué)家之一，就認(rèn)為啟示可以高于理性，但以不違反理性為限：理性如果能供給確定的知識(shí)，則我們應(yīng)該聽從理性-一信仰底領(lǐng)域應(yīng)該以上述程度的為限,在那個(gè)限度內(nèi)，它并不至毀滅理性，或阻止理性的。因?yàn)橛梢磺兄R(shí)底永久泉源新發(fā)現(xiàn)的真理并不至損毀，攪擾理性，只能扶助理性，促進(jìn)理性。……任何東西只要和理性底顯見的、自明的命令相沖突相矛盾,我們就不能說它是不與理性相干的一種信仰底事情，而且縱有人如此主張，我們亦不該同意他.任何神圣的啟示自然都應(yīng)該范圍我們底意見'偏見和利益，而且我們應(yīng)該充份地相信它。不過我們底理性雖然這樣服從信仰，可是這并取消不了知識(shí)底界石；這并不足以搖動(dòng)理性底基礎(chǔ),我們?nèi)钥梢詰?yīng)用我們底官能，以來求得上天原來賦給它們時(shí)的目的。自然神論則更為徹底，渴望「祛」啟示中的一切「魅」徹底理解和說明上帝、啟示和神跡，將經(jīng)驗(yàn)理性從科學(xué)領(lǐng)域全面推延至神學(xué)領(lǐng)域。為此，自然神論者勾勒出種種解釋框架；或者認(rèn)為「啟示一旦顯示出來，就決不是神秘或不可理解的」（約翰■托蘭德JohnToland,1670?1722年），或者認(rèn)為「上帝給我們的必然是合理的，而合理的東西必須由理性來判斷」（馬修■廷德爾MatthewTindal，1655?1733年），或者「宗教既不在于種種無法理解的形而上學(xué)的見解，也不在于種種空洞的裝飾，而在于崇拜與正義」（伏爾泰Voltaire，1694-1778年），等等。但是，作為在啟蒙壓力下的防御性反應(yīng)，自然宗教以經(jīng)驗(yàn)理性為基礎(chǔ)重構(gòu)神學(xué)時(shí)，在科學(xué)知識(shí)框架中處理啟示問題，無條件地接受啟蒙主義的游戲規(guī)則，而對(duì)啟蒙與啟示的不兼容性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和必要的思想準(zhǔn)備。結(jié)果是東論西證，兩邊都不討好，破綻一大堆，因此不得不在休謨（DavidHume，1711~1776年）--盧梭（JeanJacquesRousseau，1712-1778年）康德那里重新調(diào)整其基礎(chǔ).在新的調(diào)整中，休謨的摧毀性要大于建設(shè)性；他幾乎是顛覆了理性宗教的平臺(tái)，堵死了以經(jīng)驗(yàn)證據(jù)調(diào)整自己信仰這條路。「我們的最神圣的宗教是在信條上建立著的，并非是在理性上建立著的。我們?nèi)绻够浇虂斫?jīng)受它所經(jīng)不起的試驗(yàn)，那正足以揭露它的弱點(diǎn)」；對(duì)于自然神學(xué)來說,這句話實(shí)在是相當(dāng)殘酷的。相比之下，盧梭的思想雖然不如休謨系統(tǒng)和深刻，但建設(shè)性就要大一點(diǎn)，「給啟蒙運(yùn)動(dòng)和十八世紀(jì)思想史帶來了一個(gè)令人意想不到的新轉(zhuǎn)折」。他的基本立場(chǎng)還是自然神論，但理性概念已不局限于理智，并且，鑒于「理性」有其不足之處，他開始引進(jìn)「良心」概念：理性欺騙我們的時(shí)候是太多了，我們有充份的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；良心從來沒有欺騙過我們，它是人類真正的響導(dǎo)；它對(duì)于靈魂來說，就像本能對(duì)于肉體一樣;按良心去做，就等于是服從自然，就用不著害怕迷失方向。因此預(yù)示了現(xiàn)代神學(xué)在自然神論之后的兩個(gè)重點(diǎn)的方向：一是將宗教信仰奠基于個(gè)人體驗(yàn)之上；二是將宗教信仰與道德情感相關(guān)聯(lián),貢獻(xiàn)十分巨大。他們兩人的工作最終在康德那里結(jié)出了階段性的果實(shí);康德的手法是，「將信仰與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)相對(duì)比，而不是將之與理性相對(duì)照」。套用黑格爾的否定之否定規(guī)律，康德的神學(xué)思想可以說是對(duì)理性神學(xué)的一種「揚(yáng)棄」。「棄」是在《純粹理性批判》中斷然拒絕了自然神論對(duì)上帝的形而上學(xué)證明，探討了純粹理性的限度和本質(zhì)，反對(duì)把信仰還原為理性的沉思。他認(rèn)為，我們所能知道的只是局限于經(jīng)驗(yàn)所及的范圍，永遠(yuǎn)無法了解經(jīng)驗(yàn)之外的可能現(xiàn)實(shí)，比如上帝;如果我們的理智去做這樣的努力，結(jié)果就是二律背反.「揚(yáng)」是在《實(shí)踐理性批判》中全面建立道德神學(xué)的觀念。在傳統(tǒng)上，道德是以神學(xué)為基礎(chǔ)的，但是康德則顛倒了這一順序，力圖證明認(rèn)識(shí)上帝是道德理性的要求。在他看來，人不能籍理性來證明上帝存在，亦不能否定其存在，但人的道德生活要獲得獲得保障與滿足，必須設(shè)定上帝的存在：我們既知增進(jìn)最高福善為一種應(yīng)盡的本務(wù)，從而我們假定這最高福善的可能，是不單屬乎權(quán)利，兼亦屬乎必然，與義務(wù)有不可分的相結(jié)；而既然這假定只在以上帝存在為前提下方有可能，足見上帝存在的假定是和本務(wù)密結(jié)而不可分。換言之，假定上帝存在一事是屬乎道德的必然.一般認(rèn)為，在康德那里，已經(jīng)不是我們?yōu)樯系鄱冢巧系蹫槲覀兌冢簧系鄞嬖谑峭耆豢芍模珵榱巳祟悓?shí)踐，我們必須有一個(gè)上帝，不管他是捏造出來的還是真實(shí)存在的.如此，對(duì)上帝存在的知識(shí)性辯護(hù)已經(jīng)化為倫理性辯護(hù)；道德神學(xué)的觀念也為以前的理性的超自然主義者和自然神論者所強(qiáng)調(diào)，但是道德神學(xué)的完成的確是在康德那里.顯然，在康德的思想體系中，理性主義和主體性原則真正地貫徹到位了，其形而上學(xué)在人類學(xué)的基礎(chǔ)上獲得奠基。雖然，在其《純粹理性限度內(nèi)的宗教》一書中，康德為了道德還承認(rèn)了恩典的可能，但其目的是「使神學(xué)擺脫了古典經(jīng)驗(yàn)主義的腐蝕，同時(shí)又維護(hù)了宗教信仰的合理性」。實(shí)際上，在總體上，依照基督教福音派神學(xué)家薛華(FrancisAugustSchaeffer)的觀點(diǎn)，康德的思想已經(jīng)基本沒有恩典位置了：在運(yùn)用字眼的定式之變更中，顯出問題本身的發(fā)展。因?yàn)橄惹叭藗儠?huì)說到自然與恩典如何如何，現(xiàn)在則再?zèng)]有恩典的觀念了-一恩典這字眼根本不合時(shí)宜了。理性主義到此已充份成長(zhǎng)而且鞏固；因而在任何領(lǐng)域里均沒有啟示觀念的立足點(diǎn)。結(jié)果，問題就定型了，所用詞語(yǔ)，不是「自然與恩典」，而是「自然與自由」了。自由與自然這種巨變表示出一種世俗化的狀況。自然已全然吃掉恩典，且把恩典原來占的「上層」地位，讓給一個(gè)名辭「自由」.這就是說，康德的宗教觀仍在理性神學(xué)的范疇之中；他洞察理性的過程與限制，而又試圖在