第三編儒家哲學

第三編儒家哲學第一節

儒家哲學的發展歷程第一節

儒家哲學的發展歷程2【教學目的和要求】

以正確的立場和觀點同情地理解儒家思想的產生的歷史背景和現實意義，了解儒家主要的代表人物生平、思想及其傳承，掌握孔子正名思想、仁學思想、認識論思想、天命論思想的中庸之道的具體內容，掌握孟子、荀子等關于人性善惡評價的內容及意義。了解儒家哲學認識宇宙人生的立場和觀點和方法。【教學目的和要求】以正確的立場和觀點同情地理解儒家思【教學重點】1.孔子的正名思想、2.孔子的仁學思想3.孔子的認識論思想、天命論思想4.中庸之道的具體內容【教學重點】1.孔子的正名思想、【教學難點】1.孟子的性善論2.荀子的性惡論3.孟子的性善論與荀子的性惡論的區別和聯系【教學難點】1.孟子的性善論【學術界討論的重點問題】（一）孔子仁學思想與中華民族精神的塑造（二）關于孔子仁學思想的現實意義【學術界討論的重點問題】（一）孔子仁學思想與中華民族精神的塑【參考書目】（一）《中國哲學簡史》馮友蘭著，中華書局1984年版。（二）《中國哲學史教學資料選輯》北大哲學系中哲史教研室、中華書80年版（三）《孔子與當代國際學術會議論文集》中國人民大學孔子研究院文庫張立文河北大學出版社【參考書目】（一）《中國哲學簡史》馮友蘭著，中華書局1984第一章

儒家哲學的傳承第一章

儒家哲學的傳承8一

儒

家

思

想

的

道

統

說

【韓愈《原道》】“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”一

儒

家

思

想

的

道

統

說【韓愈《原道》】堯

舜

禹

湯堯

舜

禹

湯文

武

周

孔文

武

周

孔亞

圣

孟

軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中

亞

圣

孟

軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中二、儒家思想在我國的發展歷程（一）產生——春秋：孔子

“仁”“德”二、儒家思想在我國的發展歷程二

儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（二）冷落——戰國：孟子“民貴君輕”，“仁政”

被冷落的原因是因為封建制度剛確立、戰國紛爭，靠“仁政”不能實現統一。二

儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（二）冷落——戰國：儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（三）壓制——秦朝

儒生攻擊郡縣制，遭到鎮壓。因為儒學不能為封建專制統治服務。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（三）壓制——秦朝儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（四）獨尊——漢朝

董仲舒的“君權神授”、“大一統”、“天人感應”，“罷黜百家，獨尊儒術”因為適合了專制主義中央集權制的需要。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（五）發展——魏晉與隋唐

魏晉玄學：主張君主無為，門閥專政。隋唐：用儒家天命論和封建綱常反對佛道觀點。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（五）發展——魏晉與隋唐儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（六）總結——北宋

朱熹理學提出“存天理，滅人欲”，實際上是為封建等級秩序辯護。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（七）極端——明朝

儒學發展到“心學”，認為“心外無物，心外無善”。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（七）極端——明朝儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（八）主導——晚清和北洋軍閥統治時期康有為把西方資產階級政治學說與儒家思想結合起來，宣傳維新變法思想，后來復古主義逆流泛濫。說明當時占統治地位的依然是儒家思想儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（八）主導——晚清和北洋軍儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（九）動搖——新文化運動時期

“打倒孔家店”動搖了以儒學為代表的封建正統思想的統治地位，但儒學的統治地位并沒有從根本上改變。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（九）動搖——新文化運動時儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后

馬克思主義居主導地位，儒學的統治地位被徹底推翻。“文革”時期，開展了“批林批孔”運動。儒學再次受到批判，影響進一步減弱。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十一）評價——十一屆三中全會以來

確立了實事求是的馬克思主義思想路線，思想界對儒家學說進行了實事求是的評價。以馬克思主義的唯物主義與唯心主義的觀點去評判儒家哲學思想，將儒家思想體系分析而淡化了。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十一）評價——十一屆三中儒家學者舉行祭祀活動紀念孔子

儒家學者舉行祭祀活動紀念孔子第二節儒家的創立

第二節25先秦時期，最早創立且影響最大的一個學派即是“儒家”。儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所創立的學派。先秦時期，最早創立且影響最大的一個學派即是“儒家”。儒第

二

章

儒

家

哲

學

“儒”本來是指替貴族階層相禮、教授知識為業的知識分子。孔子適時地創辦私學，廣招學生，并以知識分子禮、樂、射、御、書、數“六藝”教人。第

二

章

儒

家

哲

學

第

二

章

儒

家

哲

學

儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰國時期的孟子與荀子加以發揚光大。孔子有鑒于禮壞樂崩之亂，遂以復興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內圣外王”之教。第

二

章

儒

家

哲

學儒家由春秋末期的孔子開其端第

二

章

儒

家

哲

學孟子承襲孔子的“仁”說，以“仁義”為本，倡心性之學，主“內圣”之道，肯定人之為人就應是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學，主“外王”之道，肯定人生的責任就在使人世道德化。儒家自西漢時期定為一尊之后，即成為中華文化的正統，而主導著中國人對人與其生活世界的基本認知。第

二

章

儒

家

哲

學孟子承襲孔子的“仁”說，以第二節

儒家學說的傳承

第二節

儒家學說的傳承30第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承作為中華文化之主脈的儒家思想，自孔子開創至今，已歷經了幾個階段的發展。第一個階段是儒家思想的原創期，其時間是在先秦時期，其代表人物是孔子（仁學）、孟子（心性之學）與荀子（禮義之學）；其特點在以仁為主，強調性與禮的探究；其表現為人文化的儒學。

第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承作為中華文化之主第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承

第二個階段是儒家思想的第一次復興，其時間是在兩漢時期（故亦稱漢代新儒家），其代表人物是董仲舒（今文經學）；其特點在以儒學為主，融合道、陰陽、墨、法、名等諸家思想；其表現為宗教化的新儒學。第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承第二個階段是儒家第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承

第三個階段是儒家思想的第二次復興，其時間是在宋明時期（故亦稱宋明新儒家），其代表人物是程朱（理學派）、陸王（心學派）與張載（氣學派）等人；其特點在以儒學為主，融合佛老思想；其表現為義理化的新儒學。第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承第三個階段是儒家第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承

第四個階段是儒家思想的第三次復興，其時間是在當代（故亦稱當代新儒家），其代表人物是梁漱溟（新心學派）、馮友蘭（新理學派）與張岱年（新氣學派）等人；其特點在以儒學為主，融合佛老與西方思想；其表現為現代化的新儒學。第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承第四個階段是儒家第三節第三節35第

四

節

主

要

學

者

2.2.3

1

一、孔子的學說及影響（一）孔子生平孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。第

四

節

主

要

學

者

2.2.3

1

一、孔子第

四

節

主

要

學

者

孔子(十有五而志於學):

孔子的父親在孔子3歲時便去世了,由母親一手扶養.由於家境平寒,孔子已開始工作.孔子15歲便決心向學,放棄武術.第

四

節

主

要

學

者

第

四

節

主

要

學

者

孔子(三十而立):

二十歲左右的孔子,正擔任魯國的下級官員.孔子所認為的理想圣人是魯國的始祖—周公(姓姬名旦),以受稱贊的人物—鄭國的正卿公孫僑(字子產).根據禮或是合理主義所衍生出的人到主義,對孔子的思想產生極大的影響。孔子字述中曾提到,他三十歲就奠定好自己的學問基礎,而能獨立了。第

四

節

主

要

學

者

孔子(三十而立):

二十第

四

節

主

要

學

者

孔子(四十而不惑):

魯國的季孫氏,叔孫氏,孟孫氏承繼了魯桓公的職權,而被稱三桓.在孔子的十代理,三桓掌握了魯國的政權,根本蔑視君王招公的存在.孔子因無法忍受蔑視理智的魯國,終於在孔子30歲時,發生了魯昭公亡命於齊國的事,孔子為追尋昭公前往了齊國,當了高昭子的家臣,由高昭子的介紹與齊景公會面.結果,官又當不成,只好回到魯國去.孔子回到魯國時,已快接近四十了.這時已經能確信自己的學問而不感到疑惑的孔子,設立了私立學校,開始致力栽培弟子。第

四

節

主

要

學

者

孔子(四十而不惑):

魯第

四

節

主

要

學

者

孔子(五十而知天命):致力於學校教育約十年之長,五十歲的他已經知道上天所賦予他的使命了,五十一歲時,孔子被任命為魯國的中都邑宰,才開始他參政魯國的政治生涯。第

四

節

主

要

學

者

孔子(五十而知天命):第

四

節

主

要

學

者

孔子(六十而耳順):在擔任中都邑宰的職務時,孔子表現了優秀的政治能力,在齊國提出夾谷的核平會談,在出席會談之前,魯定公提升了孔子為外交官,齊國在會談中,常常以武力驚嚇定公.孔子很精明的應付,使得魯國得到實質的利益.由於這些功績,孔子再升為大司寇.第

四

節

主

要

學

者

孔子(六十而耳順):第

四

節

主

要

學

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩):

經過了十四年的流浪天涯,才又回到魯國,歸國後便致力於第子的教育,以及古籍的整理工作.孔子自認過的七十歲,自己能過順心所欲.而行為上絕不背離做人的道理.真可說是徹悟了真理,西元前四七九年,七十三歲的孔子與世長辭。魯哀公在曲阜,建設了廟堂,祭祀孔子,這是孔子廟的開始.

第

四

節

主

要

學

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩第

四

節

主

要

學

者

得到很大聲望的孔子,決定要改革國內的政治,重建以君主為主的國內秩序和體制,可惜運動失敗了,孔子辭去了職位,離開了魯國,四年的參政工作終告結束.開始了長期性的流浪天涯,在周游列國中,度過了六十歲.他認為自己不管聽到任何的事情,心都可以毫不動怒了!第

四

節

主

要

學

者

得到很大聲望的孔子,決定孔子的思想管窺

賦予人崇高的哲學內涵的人是孔子。對本周的禮樂文化做了時代的轉換，找到了其生命內在的根基――仁。每個人都有這種生命的資源。與老子相反，孔子認識到禮樂文化是一種最為理想的文化、這種亂相的造成是禮崩樂壞的結果、所以應恢復、要走進禮樂的妙境，理想之境。孔子的思想管窺賦予人崇高的哲學內涵的人是孔子。對本周的禮

戰國時期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時期推崇圣王、后來推崇孔子、后來孔子超越了圣王。孔子成了最為偉大的、不在其位卻做出了萬世師表、是帝王之師，是全體人類之師。孔子為萬民指引了一個人之為人的方向、為帝王指明了根基于仁的王政、“高山仰止”。戰國時期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時期推崇圣王、后來推

孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現了孔子的做，禮體現了孔子的術。透過仁孔子為仁找到了價值之根據。仁是圓而神的存在，禮只是其外在的顯現。禮不是仁的全面的體現，而是人們交往的規范。宋明理學時期仁統攝義、禮、智、信。孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現了孔子的做，禮體現了孔

樹仁：人自然會在人生當中遵循各種理數。講不熟禮數的涵養。達到自然的境界而顯現出一種外在的氣象。故理學家講求涵養一種氣象：圣賢氣象。

樹仁：孔子講學有大六藝與小六藝：小六藝：“禮、樂、身、御、書、數”，小六藝“詩、書、禮、樂、易、春秋”。主要目的是涵養人的德性，是處世立身所應把握的。孔子講學有大六藝與小六藝：

孔子五歲致于學，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。四十而不惑，五十而知天命：其核心繼承了后天上帝之命。在對待天使和人文的關系上，孔子提出了自強不息，知其不可而為之者，但出于深沉的救世之心，一生凄惶，顛沛流離。孔子五歲致于學，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。

孔子認為通權達辯是最高的智慧。人之所以為人應當去做其應該做的，其成效如何不要去在意，“盡人事而聽天命。”在顏淵的心目中，孔子才是一個渾圓的圣人形象。孔子認為通權達辯是最高的智慧。人之所以為人應當去做其應該

最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學釋祝文》中稱頌孔子說：“惟夫子道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同……施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮可忽歟！”最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學釋祝文》一

孔

子

的

學

說

及

影

響（二）學說自周平王東遷以后，王道衰落，禮樂崩壞，逐出現百家爭鳴的局面。諸子學說中，以孔子所發揚之儒學對后世影響最為深遠。其學術思想博大豐富，大致可分為“天道觀”、“倫理觀”、“政治觀”以及“教育觀”。一

孔

子

的

學

說

及

影

響（二）學說一

孔

子

的

學

說

及

影

響

１．孔子的天道觀：

一

孔

子

的

學

說

及

影

響一

孔

子

的

學

說

及

影

響是春秋百家學說中最具人文精神的。雖然他認同有天的存在，偶然亦會有“天命”的論述如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（《憲問》）“死生有命，富貴在天。”（《顏淵》），但認為人可以克服種種困難，并非宿命之論。他相信個人后天的努力及環境的影響，是有決定性的作用。一

孔

子

的

學

說

及

影

響是春秋百家學說中最具一

孔

子

的

學

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬鬼神而遠之”、提出“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”的觀點，具有積極的入世意義。同時孔子重視“慎終追遠”的祭祖思想，可見其天道觀及出世意義。一

孔

子

的

學

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬一

孔

子

的

學

說

及

影

響

２．孔子的倫理觀：以“仁”為中心思想，“仁”就是指個人內在修養及感情的蘊蓄。孔子探求有關人道的學問,發現人道歸根究底就是個“仁”字,人自所包含的事:要愛人,要舍去私欲,要謹守中庸,還要真誠為他人著想,仁是存在人的心中,禮,樂是表現在人的外面。而心中持仁且實踐禮,樂,這就是孔子認為君子所應當修養。

一

孔

子

的

學

說

及

影

響２．孔子的倫理觀：一

孔

子

的

學

說

及

影

響

孔子根據社會發展的需要，將仁確定為最基本的社會關系準則，并圍繞“愛人”的內涵，構造出了仁學的思想體系。仁愛是孔子思想體系的核心，在后來則成為整個儒家文化的中心范疇。一

孔

子

的

學

說

及

影

響孔子根據社會發展的需一

孔

子

的

學

說

及

影

響“仁者，人也。”要判辨一個人是否仁人，就得靠“義”。所謂“行而宜之之謂義”，即行為本身是否正確、恰當。孔子說明一個君子必須以義為行為的根本，以禮去實踐和體現“義”的行為，而以謙遜誠實的態度完成事情。一

孔

子

的

學

說

及

影

響“仁者，人也。”要判一

孔

子

的

學

說

及

影

響

“禮”是指外在行為的約束規范，而且必須是發自內心的“仁”，并合符“義”的行為模式，才有真正的意義，故孔子曰：“克己復禮謂仁”。一

孔

子

的

學

說

及

影

響“禮”是指外在行為的一

孔

子

的

學

說

及

影

響

至于行仁之法，孔子則認為在于“忠”、“恕”。忠者，“盡己之力謂之忠”，即盡己及敬事，便能“用其力于仁”；恕者，“推己及人謂之恕”，而推己及人亦有消極和積極兩方面。“己所不欲，勿施于人”，和《大學》篇中所的絜矩之道，皆屬消極的推及。而“己欲立而立人，己欲達而達人”則為積極的推己及人。一

孔

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的

學

說

及

影

響至于行仁之法一

孔

子

的

學

說

及

影

響

因此仁愛在孔子看來主要是一種道德義務，強調的是人內在的道德自覺性，重在培養人的德行。

一

孔

子

的

學

說

及

影

響因此仁愛在孔子看一

孔

子

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學

說

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影

響

３．孔子的政治觀

孔子的一生希望透過其學說，改變當時王道衰微，禮樂崩壞的現象，以求恢復周禮，重整受破壞的社會秩序。一

孔

子

的

學

說

及

影

響３．孔子的政治觀一

孔

子

的

學

說

及

影

響（１）正名：他十分注重”正名”，認為社會各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復禮，即恢復周禮。他認為”名不正，言不順”，只有達到”復禮”和”正名”，便能達至”君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會，認為君主就應當進君主的本分,臣子就應當盡臣子的本分,父親就應當盡父親的本分,兒子就應當盡兒子的本分。一

孔

子

的

學

說

及

影

響（１）正名：一

孔

子

的

學

說

及

影

響

（２）仁政：孔子認為一個理想的社會，統治者必須行仁政，以禮儀治國，社會要貧富平均。行仁政，就是以禮義治國，能做到”親親而仁民，仁民而愛物”的推己及人的精神。孔子主張在位者須以身作則，躬行禮儀，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作則，以德化民，則不必靠刑罰殺人之方法來求治。

一

孔

子

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學

說

及

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響一

孔

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說

及

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響

對統治者來說，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)應當為其指南。孔子雖也是宗法等級制的擁護者，但他的確也看到這一制度需要進行修補，需要以仁愛的形式來修飾社會等級秩序的內容。這既合乎個人，也合乎整個社會發展的需要。一

孔

子

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學

說

及

影

響對統治者來說，“道千一

孔

子

的

學

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認為“不患寡而患不均”，統治者若要安邦定國，就必須做到貧富平均．主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。

一

孔

子

的

學

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認一

孔

子

的

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說

及

影

響

４．孔子的教育觀

孔子被譽為萬世師表，與其教育思想有莫大關系。

一

孔

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說

及

影

響４．孔子的教育觀（１）教學方式：第一，孔子主張“有教無類”，凡是愿意來學的，不問家世身分，一律施教。他的教育方法是“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發”，根據弟子的能力而進行不同的施教。

（１）教學方式：

第二，他主張學思并重，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”．他認為學習必須“溫故而知新”，并應該不恥下問，認為“三人行，則必有我師焉．擇其善而從之，其不善者而改之。”要求舉一反三，在真理面前要“當仁，不讓于師”。第二，他主張學思并重，認為“學而不思則罔，思而不一

孔

子

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說

及

影

響第三，孔子認為學習應該博學而多聞，并盡量以客觀的態度對待，即毋意、毋必、毋固、毋我。一

孔

子

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說

及

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響第三，孔子認為學習應一

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說

及

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響（２）在教學內容：

孔子重視政治與倫理教育，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》及六藝為教材，并以“文、行、忠、信”教育學生。對待別人要“忠”、與人交往要”信”，可見孔子一分注重學生于品德方面的發展。孔子是我國最偉大的思想家、政治家、教育家，判對中國社會影響最為深遠。一

孔

子

的

學

說

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影

響（２）在教學內容：一

孔

子

的

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說

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響（三）對后世的影響孔子晚年專注于整理古籍，當中包括《詩經》、《春秋》、《禮》、《書》、《易》等，對保存中國古代學術文化有卓越的貢獻。又孔子主張“正名”，目的在針對當時的社會弊端，以挽救人心，自漢武帝獨尊儒術以來，五倫思想深入民心，支配中國社會至巨鉅。

一

孔

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說

及

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響（三）對后世的影響一

孔

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說

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響

而孔子所強調的重人精神，大大影響了中國文化發展的方向，開拓了中國人強調道德自覺的方向。其次，孔子大肆宣揚”仁”的觀念，提高人的地位及尊嚴，到了孟子時更演變成”民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，可說是受了孔子的影響。

總之,孔子的學說，影響中國之思想甚鉅，對中國的政治、倫理、教育各方面有著深遠的影響，故被譽為“圣人”和“萬世師表”。

一

孔

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說

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響而孔子所強調的重人精一

孔

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說

及

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響

孔子是首人將私人講學從貴族府邸帶到平民社會，培育了一批優秀的士人，如子路、曾子等，并使知識不再局限于貴族，廣泛地推廣到社會各階層，促成后世學術文化及開創布衣卿相局面。而且，他本著“有教無類”的胸襟,誨人不倦的精神,為后世樹立起良好的教育風范。另外,他所提的教育方式，“因材施教”都對后世的教學方法有很大的影響。

一

孔

子

的

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說

及

影

響孔子是首人將私人講學一

孔

子

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說

及

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響（四）孔子箴言1．學而不思則罔,思而不學則殆2．學而時習之德不孤,必有鄰。3．溫故而知新,可以為師矣。4．君子喻於義,小人喻於利。5．見賢思齊焉,見不賢而內自省。6．父母在,不遠游,游必有方.7．君子欲納於言,而敏於行.8．知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者，樂亦在其中矣。一

孔

子

的

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響（四）孔子箴言一

孔

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9．不義而富且貴,於我如浮云.10．三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.11．吾少也賤,故多能鄙事.君子多乎哉，不多也.12．志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.13．人無遠慮,必有近憂.14．君子不以言舉人,不以巧言亂德15．巧言亂德,小不忍,則亂大謀.16．吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.17．道不同,不相為謀.

一

孔

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響9．不義而富且貴,於我二

孟

子

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響二

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響二

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響孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子的生平二

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響孟子（372-289B二

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響孟子倡“性善”論，強調道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實現而為“君子”，并主張以王道仁政治理天下。孟子的主張二

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響孟子倡“性善”論，強二

孟

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孟子側重“內圣”之道，開儒家心性之學，著有《孟子》一書。二

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響孟子側重“內圣”之道二

孟

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孟子的心性之學經宋明儒者的發揚而成為儒學的正統，深刻地影響了中國文化的內涵與發展。二

孟

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響孟子的心性之學經宋明二

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主要論題：天人關系性善論與良知良能盡心與思誠義利之辨，養心與寡欲推恩與仁政王霸之辨民本思想五倫二

孟

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主要論題：二

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孟子遠祖是魯國貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子的童年二

孟

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響孟子開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。最后他們搬到了學校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。最后他們搬到了學校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮二

孟

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孟子自小便受嚴格的管教，他自從搬到學宮附近，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。二

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響孟子自小便受嚴格二

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響孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。孟子的青少年時代二

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響孟子長大后，被孔二

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孟子一生推崇、學習孔子，認為“自生民以來，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學孔子也”

立志發展孔子的思想。孟子的青少年時代二

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響孟子一生推崇、學習孔二

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孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時約二十年。孟子的成年時代二

孟

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響孟子曾周游齊、晉、宋二

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響孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。二

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響孟子醉心研究，終于名二

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孟子為了實現自己的報復，決定帶著學生到東方大國齊國去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。二

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響孟子為了實現自己的報復二

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響

最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國的時候，滕王向孟子請教治國良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。二

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思

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響最后，孟子來到滕國，二

孟

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孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。二

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響孟子于是到其他國家宣

在教學活動中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有“三樂”：孟子三樂父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”

在教學活動中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。孟府孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，二

孟

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二、孟子哲學的仁政思想及哲學意義

孟子將孔子的仁學發展成為以“仁政”為代表的一整套社會政治主張。（1）仁政的基礎是“制民之產”，其具體措施則包括“正經界”、“省刑罰、薄稅斂”等國家經濟政策和“不違農時”、“深耕易耨”等遵循生產規律的主張。但仁政的核心是重民。人民是統治者的“三寶”之一，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。二

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二、孟子哲學的仁政思二

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響（2）孟子當時激烈的社會政治經濟斗爭中，看到了民心的向背對于國家政權的穩定的決定性意義，所以他特別強調“得其民斯得天下”這對統治者來說至關重要的經驗教訓。孟子的民本主義在整個中國古代社會影響深遠。

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響（2）孟子當時激烈的社會二

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響（3）仁政是以善心擴充弘揚的形式來實現的國家組織行為，其基礎是性善論。孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養人的精神境界和道德情操，即養“浩然之氣”。孟子承襲孔子天命觀又加進了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內容。人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(《孟子·公孫丑上》)，對人的力量充滿了信心。二

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響（3）仁政是以善心擴充弘二

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響在哲學上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點和盡心知性知天的天人合一模式，開創了中國歷史上心性哲學的源流，影響了宋明以后整個儒家哲學的發展。二

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響在哲學上孟子提出了“二

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響孟子的天人合一思想（1）孟子在中國哲學史上被認為是第一次對天人合一的理論進行了自覺的發明。孟子承認天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認識。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭得選擇自己行為的自由。人實現知天命的目標的基本途徑是“求其故”，把握天道運動客觀規律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。二

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響孟子的天人合一思想二

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響（2）天人關系在孟子不僅體現為客觀必然與主體人之間的“外在”的關系，也表現為內在的仁義道德本性對人的意識、心靈的關系。人的仁義本性為天所賦，它是存在于人心之中并支配人的意志和行為的一種必然的道德力量。對此道德必然或先天之善，人雖不能加以選擇，但卻可以進行認識，并使之轉化為人的自覺行為，即主體的自由也表現在向內體驗到先天本性和相應的道德實踐。二

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響（2）天人關系在孟子不僅二

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響孟子名言１．惻隱之心，人皆有之２．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。３．五十步笑百步二

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響孟子名言二

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響４．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨

幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。５．盡信書不如無書．６．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。７．男女授受不親二

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響４．老而無妻日鰥，老而無第

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3三、荀子及思想（一）生平荀子（313-238BC），名況，又稱孫卿，戰國晚期趙（今山西南部）人。荀子倡“性惡”論，強調道德根源于圣人“積思慮、習偽故”而作的“禮義法度”，重視天人之分，肯定人優于禽獸者在人之禮義，主張以“禮義”之教使人成為有德的“君子”，并主張以“禮法”之志導正天下于太平。荀子側重“外王”之道，開儒家禮義之學，著有《荀子》一書。

主要論題：天人關系，身（形）與心（神），智與德，性惡論，群與分，化性起偽，禮與欲，禮與理，禮與道，虛壹而靜，義與利，禮與法，王與霸，名與實，生死與道德，非十二子。第

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3三、荀第

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荀子,生于公元前325年，是戰國時期趙國人。《勸學篇》里說：：“學不可以己。青出于藍，勝于藍。”（意思是，學無止境，青色，出于藍色，而比藍色好看。）荀子說到做到，堅持學習儒家，道家，墨家，法家，兵家各個學派，取其之長。后來，齊國敗給燕國，荀子便到了楚國去。第

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3荀第

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公元前２７９年，齊宣王回到臨淄，重新招待學士，當時在儒家學派中，荀子已是與孟子學派并列的最重要的學派的領袖了，同時也是最有影響力的大學者。他熱心政治，希望自己的主張被當權者采納，但齊王對他十分冷淡。他決心要像孔子，孟子一樣，周游列國，宣傳自己的學說，施展政治抱負。大約在公元２４７年，荀子回到趙國，大受歡迎。他被尊稱荀卿（或孫卿）。第

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3公第

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趙王表面尊重荀子，卻不采納他的政治主張。于是他便離開趙國到秦國去。秦昭王召見荀子，聽他結合戰國形勢和秦國情況，暢談治理國家，統一天下的方法。秦王十分高興。一旁的范雎心里卻不是滋味兒，要趕走荀子，以免他壓過自己。荀子看出殺機,只好離開秦國，前往楚國。楚國春申君為相，召集賢才。他委派荀子為蘭陵吏令（蘭陵的長官）。不久，蘭陵令也做不成了。年老的荀子決定留在那里，著書立說，教授學生。第

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3趙第

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荀子晚年總結百家爭鳴和自己學術思想，專心著述。著有《荀子》，流傳至今。荀子的思想對韓非有很大影響。第

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3荀第

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3二、學說１．荀子性惡論對人性的解釋性惡論對人性的解釋與性善論完全不同。首先，性惡是價值否定和事實肯定的矛盾綜合判斷。從價值否定來說，人為了保持和愉悅生命體存在的一切生理需要和感官快樂，都是“性”之所本。但順從人的本性發展就必然是惡。所以荀子給予了否定的評價。然而，由于人之追求出于“自然”，以“自然”人性為惡乃是基于社會國家的禮義法度，即以后天的道德原則為標準去判斷和評價先天本性的善惡。所謂先天性惡，其實是先天只有“性”，后天才有“惡”。第

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3二、學第

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3其次，與對先天本性的評價相反，后天人為是價值肯定和事實否定的矛盾綜合體。禮義法度在荀子是悖逆限制人的情性和對幸福生活的追求的，但對于社會國家關系的維系來說，卻又是必需的手段，故又應當給與肯定，個人追求感官快樂的必然性轉化為社會國家抑制這種追求的必然性。制定禮法、矯飾人性在荀子無疑是后天的一方。第

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3其第

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3但正因為人之情性可以“矯飾而正之”，也說明人性本身是可變的。性雖不能“為”，但卻可以“化”。能否“可為”使先天后天分割開來，而“化性”又使先天與后天結合起來，后天可以改造先天。在后天不同的社會環境和人為努力下，人性最終朝著或善或惡的不同方向分化。第

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3但第

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3２．荀子對人的認識活動的論述

荀子提出人的認識活動表現為一個聞、見、知、行的順序發展過程，而最后的行則成為荀子認識論的最為重要的范疇。他說：“不聞不若問之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。”第

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3２．荀第

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3聞、見、知、行的順序遞進，在荀子有多方面的意義：一是將理性之知從感性聞見中明確區分出來，肯定了理性高于感性。二是理性知識亦非認識的完成，它還必須見之于行，只有見之于行，一個確定的認識活動才能算是完成。因而，“明”的認識理想是只有在行中才能實現的，其典型表現就是圣人。第

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3聞、見第

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3三是每一階段都對認識總過程的完成有所貢獻，但除行之外每一階段都有不足，只有進到最后階段即行才能解決之前所有階段的認識偏差。即行實際上承擔起了檢驗人的認識正確性的標準的角色，所謂“當是非，齊言行，不失毫厘，無他道焉，已乎行之矣”。這在人類認識史上具有重要的意義。第

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3三【思考題】一、名詞解釋：仁、正名中庸之道盡心知性知天

二、問答：（一）怎樣看待中國儒家哲學的發展階段及其基本內容?（二）孔子仁學思想的基本含義是什么？（三）簡述孔子正名思想、認識論思想、天命論思想的中庸之道的具體內容（四）怎樣理解孟子對心性概念的界定?（五）荀子對人的認識活動的論述有哪些？（六）孟子哲學的仁政思想及哲學意義是什么？【思考題】一、名詞解釋：仁、正名中庸之道盡心知性知天

第三編儒家哲學

第三編儒家哲學第一節

儒家哲學的發展歷程第一節

儒家哲學的發展歷程121【教學目的和要求】

以正確的立場和觀點同情地理解儒家思想的產生的歷史背景和現實意義，了解儒家主要的代表人物生平、思想及其傳承，掌握孔子正名思想、仁學思想、認識論思想、天命論思想的中庸之道的具體內容，掌握孟子、荀子等關于人性善惡評價的內容及意義。了解儒家哲學認識宇宙人生的立場和觀點和方法。【教學目的和要求】以正確的立場和觀點同情地理解儒家思【教學重點】1.孔子的正名思想、2.孔子的仁學思想3.孔子的認識論思想、天命論思想4.中庸之道的具體內容【教學重點】1.孔子的正名思想、【教學難點】1.孟子的性善論2.荀子的性惡論3.孟子的性善論與荀子的性惡論的區別和聯系【教學難點】1.孟子的性善論【學術界討論的重點問題】（一）孔子仁學思想與中華民族精神的塑造（二）關于孔子仁學思想的現實意義【學術界討論的重點問題】（一）孔子仁學思想與中華民族精神的塑【參考書目】（一）《中國哲學簡史》馮友蘭著，中華書局1984年版。（二）《中國哲學史教學資料選輯》北大哲學系中哲史教研室、中華書80年版（三）《孔子與當代國際學術會議論文集》中國人民大學孔子研究院文庫張立文河北大學出版社【參考書目】（一）《中國哲學簡史》馮友蘭著，中華書局1984第一章

儒家哲學的傳承第一章

儒家哲學的傳承127一

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【韓愈《原道》】“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”一

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說【韓愈《原道》】堯

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湯堯

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武

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軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中

亞

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軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中二、儒家思想在我國的發展歷程（一）產生——春秋：孔子

“仁”“德”二、儒家思想在我國的發展歷程二

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程（二）冷落——戰國：孟子“民貴君輕”，“仁政”

被冷落的原因是因為封建制度剛確立、戰國紛爭，靠“仁政”不能實現統一。二

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程（二）冷落——戰國：儒

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程（三）壓制——秦朝

儒生攻擊郡縣制，遭到鎮壓。因為儒學不能為封建專制統治服務。儒

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程（三）壓制——秦朝儒

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程（四）獨尊——漢朝

董仲舒的“君權神授”、“大一統”、“天人感應”，“罷黜百家，獨尊儒術”因為適合了專制主義中央集權制的需要。儒

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程儒

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程（五）發展——魏晉與隋唐

魏晉玄學：主張君主無為，門閥專政。隋唐：用儒家天命論和封建綱常反對佛道觀點。儒

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程（五）發展——魏晉與隋唐儒

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程（六）總結——北宋

朱熹理學提出“存天理，滅人欲”，實際上是為封建等級秩序辯護。儒

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程儒

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程（七）極端——明朝

儒學發展到“心學”，認為“心外無物，心外無善”。儒

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程（七）極端——明朝儒

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程（八）主導——晚清和北洋軍閥統治時期康有為把西方資產階級政治學說與儒家思想結合起來，宣傳維新變法思想，后來復古主義逆流泛濫。說明當時占統治地位的依然是儒家思想儒

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程（八）主導——晚清和北洋軍儒

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程（九）動搖——新文化運動時期

“打倒孔家店”動搖了以儒學為代表的封建正統思想的統治地位，但儒學的統治地位并沒有從根本上改變。儒

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歷

程（九）動搖——新文化運動時儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后

馬克思主義居主導地位，儒學的統治地位被徹底推翻。“文革”時期，開展了“批林批孔”運動。儒學再次受到批判，影響進一步減弱。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十一）評價——十一屆三中全會以來

確立了實事求是的馬克思主義思想路線，思想界對儒家學說進行了實事求是的評價。以馬克思主義的唯物主義與唯心主義的觀點去評判儒家哲學思想，將儒家思想體系分析而淡化了。儒

家

哲

學

的

發

展

歷

程（十一）評價——十一屆三中儒家學者舉行祭祀活動紀念孔子

儒家學者舉行祭祀活動紀念孔子第二節儒家的創立

第二節144先秦時期，最早創立且影響最大的一個學派即是“儒家”。儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所創立的學派。先秦時期，最早創立且影響最大的一個學派即是“儒家”。儒第

二

章

儒

家

哲

學

“儒”本來是指替貴族階層相禮、教授知識為業的知識分子。孔子適時地創辦私學，廣招學生，并以知識分子禮、樂、射、御、書、數“六藝”教人。第

二

章

儒

家

哲

學

第

二

章

儒

家

哲

學

儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰國時期的孟子與荀子加以發揚光大。孔子有鑒于禮壞樂崩之亂，遂以復興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內圣外王”之教。第

二

章

儒

家

哲

學儒家由春秋末期的孔子開其端第

二

章

儒

家

哲

學孟子承襲孔子的“仁”說，以“仁義”為本，倡心性之學，主“內圣”之道，肯定人之為人就應是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學，主“外王”之道，肯定人生的責任就在使人世道德化。儒家自西漢時期定為一尊之后，即成為中華文化的正統，而主導著中國人對人與其生活世界的基本認知。第

二

章

儒

家

哲

學孟子承襲孔子的“仁”說，以第二節

儒家學說的傳承

第二節

儒家學說的傳承149第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承作為中華文化之主脈的儒家思想，自孔子開創至今，已歷經了幾個階段的發展。第一個階段是儒家思想的原創期，其時間是在先秦時期，其代表人物是孔子（仁學）、孟子（心性之學）與荀子（禮義之學）；其特點在以仁為主，強調性與禮的探究；其表現為人文化的儒學。

第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承作為中華文化之主第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承

第二個階段是儒家思想的第一次復興，其時間是在兩漢時期（故亦稱漢代新儒家），其代表人物是董仲舒（今文經學）；其特點在以儒學為主，融合道、陰陽、墨、法、名等諸家思想；其表現為宗教化的新儒學。第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承第二個階段是儒家第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承

第三個階段是儒家思想的第二次復興，其時間是在宋明時期（故亦稱宋明新儒家），其代表人物是程朱（理學派）、陸王（心學派）與張載（氣學派）等人；其特點在以儒學為主，融合佛老思想；其表現為義理化的新儒學。第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承第三個階段是儒家第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承

第四個階段是儒家思想的第三次復興，其時間是在當代（故亦稱當代新儒家），其代表人物是梁漱溟（新心學派）、馮友蘭（新理學派）與張岱年（新氣學派）等人；其特點在以儒學為主，融合佛老與西方思想；其表現為現代化的新儒學。第

二

節

儒

家

學

說

的

傳

承第四個階段是儒家第三節第三節154第

四

節

主

要

學

者

2.2.3

1

一、孔子的學說及影響（一）孔子生平孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。第

四

節

主

要

學

者

2.2.3

1

一、孔子第

四

節

主

要

學

者

孔子(十有五而志於學):

孔子的父親在孔子3歲時便去世了,由母親一手扶養.由於家境平寒,孔子已開始工作.孔子15歲便決心向學,放棄武術.第

四

節

主

要

學

者

第

四

節

主

要

學

者

孔子(三十而立):

二十歲左右的孔子,正擔任魯國的下級官員.孔子所認為的理想圣人是魯國的始祖—周公(姓姬名旦),以受稱贊的人物—鄭國的正卿公孫僑(字子產).根據禮或是合理主義所衍生出的人到主義,對孔子的思想產生極大的影響。孔子字述中曾提到,他三十歲就奠定好自己的學問基礎,而能獨立了。第

四

節

主

要

學

者

孔子(三十而立):

二十第

四

節

主

要

學

者

孔子(四十而不惑):

魯國的季孫氏,叔孫氏,孟孫氏承繼了魯桓公的職權,而被稱三桓.在孔子的十代理,三桓掌握了魯國的政權,根本蔑視君王招公的存在.孔子因無法忍受蔑視理智的魯國,終於在孔子30歲時,發生了魯昭公亡命於齊國的事,孔子為追尋昭公前往了齊國,當了高昭子的家臣,由高昭子的介紹與齊景公會面.結果,官又當不成,只好回到魯國去.孔子回到魯國時,已快接近四十了.這時已經能確信自己的學問而不感到疑惑的孔子,設立了私立學校,開始致力栽培弟子。第

四

節

主

要

學

者

孔子(四十而不惑):

魯第

四

節

主

要

學

者

孔子(五十而知天命):致力於學校教育約十年之長,五十歲的他已經知道上天所賦予他的使命了,五十一歲時,孔子被任命為魯國的中都邑宰,才開始他參政魯國的政治生涯。第

四

節

主

要

學

者

孔子(五十而知天命):第

四

節

主

要

學

者

孔子(六十而耳順):在擔任中都邑宰的職務時,孔子表現了優秀的政治能力,在齊國提出夾谷的核平會談,在出席會談之前,魯定公提升了孔子為外交官,齊國在會談中,常常以武力驚嚇定公.孔子很精明的應付,使得魯國得到實質的利益.由於這些功績,孔子再升為大司寇.第

四

節

主

要

學

者

孔子(六十而耳順):第

四

節

主

要

學

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩):

經過了十四年的流浪天涯,才又回到魯國,歸國後便致力於第子的教育,以及古籍的整理工作.孔子自認過的七十歲,自己能過順心所欲.而行為上絕不背離做人的道理.真可說是徹悟了真理,西元前四七九年,七十三歲的孔子與世長辭。魯哀公在曲阜,建設了廟堂,祭祀孔子,這是孔子廟的開始.

第

四

節

主

要

學

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩第

四

節

主

要

學

者

得到很大聲望的孔子,決定要改革國內的政治,重建以君主為主的國內秩序和體制,可惜運動失敗了,孔子辭去了職位,離開了魯國,四年的參政工作終告結束.開始了長期性的流浪天涯,在周游列國中,度過了六十歲.他認為自己不管聽到任何的事情,心都可以毫不動怒了!第

四

節

主

要

學

者

得到很大聲望的孔子,決定孔子的思想管窺

賦予人崇高的哲學內涵的人是孔子。對本周的禮樂文化做了時代的轉換，找到了其生命內在的根基――仁。每個人都有這種生命的資源。與老子相反，孔子認識到禮樂文化是一種最為理想的文化、這種亂相的造成是禮崩樂壞的結果、所以應恢復、要走進禮樂的妙境，理想之境。孔子的思想管窺賦予人崇高的哲學內涵的人是孔子。對本周的禮

戰國時期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時期推崇圣王、后來推崇孔子、后來孔子超越了圣王。孔子成了最為偉大的、不在其位卻做出了萬世師表、是帝王之師，是全體人類之師。孔子為萬民指引了一個人之為人的方向、為帝王指明了根基于仁的王政、“高山仰止”。戰國時期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時期推崇圣王、后來推

孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現了孔子的做，禮體現了孔子的術。透過仁孔子為仁找到了價值之根據。仁是圓而神的存在，禮只是其外在的顯現。禮不是仁的全面的體現，而是人們交往的規范。宋明理學時期仁統攝義、禮、智、信。孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現了孔子的做，禮體現了孔

樹仁：人自然會在人生當中遵循各種理數。講不熟禮數的涵養。達到自然的境界而顯現出一種外在的氣象。故理學家講求涵養一種氣象：圣賢氣象。

樹仁：孔子講學有大六藝與小六藝：小六藝：“禮、樂、身、御、書、數”，小六藝“詩、書、禮、樂、易、春秋”。主要目的是涵養人的德性，是處世立身所應把握的。孔子講學有大六藝與小六藝：

孔子五歲致于學，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。四十而不惑，五十而知天命：其核心繼承了后天上帝之命。在對待天使和人文的關系上，孔子提出了自強不息，知其不可而為之者，但出于深沉的救世之心，一生凄惶，顛沛流離。孔子五歲致于學，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。

孔子認為通權達辯是最高的智慧。人之所以為人應當去做其應該做的，其成效如何不要去在意，“盡人事而聽天命。”在顏淵的心目中，孔子才是一個渾圓的圣人形象。孔子認為通權達辯是最高的智慧。人之所以為人應當去做其應該

最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學釋祝文》中稱頌孔子說：“惟夫子道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同……施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮可忽歟！”最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學釋祝文》一

孔

子

的

學

說

及

影

響（二）學說自周平王東遷以后，王道衰落，禮樂崩壞，逐出現百家爭鳴的局面。諸子學說中，以孔子所發揚之儒學對后世影響最為深遠。其學術思想博大豐富，大致可分為“天道觀”、“倫理觀”、“政治觀”以及“教育觀”。一

孔

子

的

學

說

及

影

響（二）學說一

孔

子

的

學

說

及

影

響

１．孔子的天道觀：

一

孔

子

的

學

說

及

影

響一

孔

子

的

學

說

及

影

響是春秋百家學說中最具人文精神的。雖然他認同有天的存在，偶然亦會有“天命”的論述如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（《憲問》）“死生有命，富貴在天。”（《顏淵》），但認為人可以克服種種困難，并非宿命之論。他相信個人后天的努力及環境的影響，是有決定性的作用。一

孔

子

的

學

說

及

影

響是春秋百家學說中最具一

孔

子

的

學

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬鬼神而遠之”、提出“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”的觀點，具有積極的入世意義。同時孔子重視“慎終追遠”的祭祖思想，可見其天道觀及出世意義。一

孔

子

的

學

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬一

孔

子

的

學

說

及

影

響

２．孔子的倫理觀：以“仁”為中心思想，“仁”就是指個人內在修養及感情的蘊蓄。孔子探求有關人道的學問,發現人道歸根究底就是個“仁”字,人自所包含的事:要愛人,要舍去私欲,要謹守中庸,還要真誠為他人著想,仁是存在人的心中,禮,樂是表現在人的外面。而心中持仁且實踐禮,樂,這就是孔子認為君子所應當修養。

一

孔

子

的

學

說

及

影

響２．孔子的倫理觀：一

孔

子

的

學

說

及

影

響

孔子根據社會發展的需要，將仁確定為最基本的社會關系準則，并圍繞“愛人”的內涵，構造出了仁學的思想體系。仁愛是孔子思想體系的核心，在后來則成為整個儒家文化的中心范疇。一

孔

子

的

學

說

及

影

響孔子根據社會發展的需一

孔

子

的

學

說

及

影

響“仁者，人也。”要判辨一個人是否仁人，就得靠“義”。所謂“行而宜之之謂義”，即行為本身是否正確、恰當。孔子說明一個君子必須以義為行為的根本，以禮去實踐和體現“義”的行為，而以謙遜誠實的態度完成事情。一

孔

子

的

學

說

及

影

響“仁者，人也。”要判一

孔

子

的

學

說

及

影

響

“禮”是指外在行為的約束規范，而且必須是發自內心的“仁”，并合符“義”的行為模式，才有真正的意義，故孔子曰：“克己復禮謂仁”。一

孔

子

的

學

說

及

影

響“禮”是指外在行為的一

孔

子

的

學

說

及

影

響

至于行仁之法，孔子則認為在于“忠”、“恕”。忠者，“盡己之力謂之忠”，即盡己及敬事，便能“用其力于仁”；恕者，“推己及人謂之恕”，而推己及人亦有消極和積極兩方面。“己所不欲，勿施于人”，和《大學》篇中所的絜矩之道，皆屬消極的推及。而“己欲立而立人，己欲達而達人”則為積極的推己及人。一

孔

子

的

學

說

及

影

響至于行仁之法一

孔

子

的

學

說

及

影

響

因此仁愛在孔子看來主要是一種道德義務，強調的是人內在的道德自覺性，重在培養人的德行。

一

孔

子

的

學

說

及

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響因此仁愛在孔子看一

孔

子

的

學

說

及

影

響

３．孔子的政治觀

孔子的一生希望透過其學說，改變當時王道衰微，禮樂崩壞的現象，以求恢復周禮，重整受破壞的社會秩序。一

孔

子

的

學

說

及

影

響３．孔子的政治觀一

孔

子

的

學

說

及

影

響（１）正名：他十分注重”正名”，認為社會各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復禮，即恢復周禮。他認為”名不正，言不順”，只有達到”復禮”和”正名”，便能達至”君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會，認為君主就應當進君主的本分,臣子就應當盡臣子的本分,父親就應當盡父親的本分,兒子就應當盡兒子的本分。一

孔

子

的

學

說

及

影

響（１）正名：一

孔

子

的

學

說

及

影

響

（２）仁政：孔子認為一個理想的社會，統治者必須行仁政，以禮儀治國，社會要貧富平均。行仁政，就是以禮義治國，能做到”親親而仁民，仁民而愛物”的推己及人的精神。孔子主張在位者須以身作則，躬行禮儀，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作則，以德化民，則不必靠刑罰殺人之方法來求治。

一

孔

子

的

學

說

及

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響一

孔

子

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學

說

及

影

響

對統治者來說，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)應當為其指南。孔子雖也是宗法等級制的擁護者，但他的確也看到這一制度需要進行修補，需要以仁愛的形式來修飾社會等級秩序的內容。這既合乎個人，也合乎整個社會發展的需要。一

孔

子

的

學

說

及

影

響對統治者來說，“道千一

孔

子

的

學

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認為“不患寡而患不均”，統治者若要安邦定國，就必須做到貧富平均．主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。

一

孔

子

的

學

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認一

孔

子

的

學

說

及

影

響

４．孔子的教育觀

孔子被譽為萬世師表，與其教育思想有莫大關系。

一

孔

子

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學

說

及

影

響４．孔子的教育觀（１）教學方式：第一，孔子主張“有教無類”，凡是愿意來學的，不問家世身分，一律施教。他的教育方法是“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發”，根據弟子的能力而進行不同的施教。

（１）教學方式：

第二，他主張學思并重，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”．他認為學習必須“溫故而知新”，并應該不恥下問，認為“三人行，則必有我師焉．擇其善而從之，其不善者而改之。”要求舉一反三，在真理面前要“當仁，不讓于師”。第二，他主張學思并重，認為“學而不思則罔，思而不一

孔

子

的

學

說

及

影

響第三，孔子認為學習應該博學而多聞，并盡量以客觀的態度對待，即毋意、毋必、毋固、毋我。一

孔

子

的

學

說

及

影

響第三，孔子認為學習應一

孔

子

的

學

說

及

影

響（２）在教學內容：

孔子重視政治與倫理教育，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》及六藝為教材，并以“文、行、忠、信”教育學生。對待別人要“忠”、與人交往要”信”，可見孔子一分注重學生于品德方面的發展。孔子是我國最偉大的思想家、政治家、教育家，判對中國社會影響最為深遠。一

孔

子

的

學

說

及

影

響（２）在教學內容：一

孔

子

的

學

說

及

影

響（三）對后世的影響孔子晚年專注于整理古籍，當中包括《詩經》、《春秋》、《禮》、《書》、《易》等，對保存中國古代學術文化有卓越的貢獻。又孔子主張“正名”，目的在針對當時的社會弊端，以挽救人心，自漢武帝獨尊儒術以來，五倫思想深入民心，支配中國社會至巨鉅。

一

孔

子

的

學

說

及

影

響（三）對后世的影響一

孔

子

的

學

說

及

影

響

而孔子所強調的重人精神，大大影響了中國文化發展的方向，開拓了中國人強調道德自覺的方向。其次，孔子大肆宣揚”仁”的觀念，提高人的地位及尊嚴，到了孟子時更演變成”民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，可說是受了孔子的影響。

總之,孔子的學說，影響中國之思想甚鉅，對中國的政治、倫理、教育各方面有著深遠的影響，故被譽為“圣人”和“萬世師表”。

一

孔

子

的

學

說

及

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響而孔子所強調的重人精一

孔

子

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說

及

影

響

孔子是首人將私人講學從貴族府邸帶到平民社會，培育了一批優秀的士人，如子路、曾子等，并使知識不再局限于貴族，廣泛地推廣到社會各階層，促成后世學術文化及開創布衣卿相局面。而且，他本著“有教無類”的胸襟,誨人不倦的精神,為后世樹立起良好的教育風范。另外,他所提的教育方式，“因材施教”都對后世的教學方法有很大的影響。

一

孔

子

的

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及

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響孔子是首人將私人講學一

孔

子

的

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響（四）孔子箴言1．學而不思則罔,思而不學則殆2．學而時習之德不孤,必有鄰。3．溫故而知新,可以為師矣。4．君子喻於義,小人喻於利。5．見賢思齊焉,見不賢而內自省。6．父母在,不遠游,游必有方.7．君子欲納於言,而敏於行.8．知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者，樂亦在其中矣。一

孔

子

的

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說

及

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響（四）孔子箴言一

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的

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說

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9．不義而富且貴,於我如浮云.10．三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.11．吾少也賤,故多能鄙事.君子多乎哉，不多也.12．志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.13．人無遠慮,必有近憂.14．君子不以言舉人,不以巧言亂德15．巧言亂德,小不忍,則亂大謀.16．吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.17．道不同,不相為謀.

一

孔

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的

學

說

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響9．不義而富且貴,於我二

孟

子

的

思

想

及

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響二

孟

子

的

思

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及

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響二

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的

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響孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子的生平二

孟

子

的

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想

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響孟子（372-289B二

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子

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響孟子倡“性善”論，強調道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實現而為“君子”，并主張以王道仁政治理天下。孟子的主張二

孟

子

的

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響孟子倡“性善”論，強二

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孟子側重“內圣”之道，開儒家心性之學，著有《孟子》一書。二

孟

子

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及

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響孟子側重“內圣”之道二

孟

子

的

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及

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孟子的心性之學經宋明儒者的發揚而成為儒學的正統，深刻地影響了中國文化的內涵與發展。二

孟

子

的

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響孟子的心性之學經宋明二

孟

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主要論題：天人關系性善論與良知良能盡心與思誠義利之辨，養心與寡欲推恩與仁政王霸之辨