第關(guān)于實(shí)事求是的思想?yún)R報〔優(yōu)秀4篇〕

關(guān)于實(shí)事求是的思想?yún)R報篇一

實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)『正文』：實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物開展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問實(shí)事求是〞本是中國古代哲學(xué)的一個命題，實(shí)事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是〞。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知〞、“理在事中〞的根底上，提出了“知行合一〞的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是〞的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學(xué)根本精神的命題。雖然人們將“實(shí)事求是〞跟“實(shí)踐〞聯(lián)系起來，但“實(shí)踐〞本身僅僅被理解為一個純粹認(rèn)識論范疇。

例如毛澤東對此有一個著名的解說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊（晸?jù)此，“實(shí)事求是〞就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的〞就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的〞，也就是說，“實(shí)事〞可以是在人類實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界；“是〞就是這種純粹客觀事實(shí)的純粹客觀的“規(guī)律性〞。

先有了這種“客觀存在〞，然后才有人對它們的認(rèn)識，再后才有人對它們的改造亦即實(shí)踐。于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識〞這樣的將認(rèn)識和實(shí)踐割裂開來的公式。現(xiàn)在實(shí)事求是是指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其開展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物開展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。“實(shí)事〞就是客觀存在著的一切事物，“是〞就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求〞就是我們?nèi)パ芯俊！皩?shí)事求是〞是最根本的原那么，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內(nèi)容。實(shí)事求是，是形成建設(shè)有中國特色社會主義理論的先鋒。

實(shí)事求是離不開是實(shí)的，實(shí)是實(shí)踐包含多種元素，當(dāng)然實(shí)也指老實(shí)。在馬克思看來，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐；實(shí)踐乃是唯一的實(shí)，實(shí)踐之外別無實(shí)在。“實(shí)事〞作為唯一的實(shí)在，就是馬克思的實(shí)踐主義哲學(xué)所理解的“存在〞，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體〞。現(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識論哲學(xué)雖然開始檢討我們對本體的這種“認(rèn)識〞本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體〞的承諾。自從“物自身〞被康德宣布為不可知，認(rèn)識論時代便結(jié)束了。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向〞，關(guān)于“實(shí)在〞的問題被視為“形而上學(xué)〞而被“拒斥〞或擱置起來。

之所以如此，是因?yàn)樗麄儫o法找到真正實(shí)在的“實(shí)在〞。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的奉獻(xiàn)，就是找到了通往真正的“實(shí)在〞的道路，那就是“實(shí)踐〞。“實(shí)事〞不是那種與人無關(guān)的東西。“實(shí)事〞作為人的存在，也就是實(shí)踐。實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無存在。因?yàn)閷θ藖碚f，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實(shí)踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以表達(dá)，從改革開放到21世紀(jì)我們黨的光芒成就足以說明。

是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其開展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。“是〞即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實(shí)是大有區(qū)別的。“實(shí)事〞作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認(rèn)識和把握它的問題，亦即所謂“實(shí)事求是〞的問題。這里作為認(rèn)識對象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事〞之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識對象已有根本的不同：原來的認(rèn)識對象“規(guī)律〞實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的〞東西，認(rèn)識就是對這種“客觀規(guī)律〞的把握；而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象那么是人的存在本身、實(shí)踐活動本身的規(guī)律，亦即“實(shí)事〞的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。這是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律〞本身就是人的活動的問題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀〞，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。

意識同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律〞甚至“意識本身的規(guī)律〞的意義了。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可別離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性〞從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在〞。既為“實(shí)在〞，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。

因而作為“求是〞對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)〞，是人的存在、人的實(shí)踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中〞，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事〞中的“理〞。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實(shí)事求是是思想路線的形成和開展，是思想路線的根本內(nèi)容。

實(shí)事的求是中的〞求〞是什么？怎樣去“求〞？這不僅是個方法論問題，而同樣是一個存在論問題求〞當(dāng)然是一種“認(rèn)識〞活動，但它本身也是人的實(shí)踐的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實(shí)踐主義的觀點(diǎn)，任何認(rèn)識都是“反思〞棗對人自己的“實(shí)事〞、即人的實(shí)踐活動本身的反思；同時，這種認(rèn)識或者反思活動本身，也是人的“事〞、即人的實(shí)踐活動的一個環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把“理論理性〞和“實(shí)踐理性〞截然對立起來，更不能把它們都?xì)w結(jié)為“理性〞。自然科學(xué)是“求〞實(shí)踐域內(nèi)客體方面之“是〞，社會科學(xué)是“求〞實(shí)踐域內(nèi)主體方面之“是〞，哲學(xué)那么是“求〞實(shí)踐域內(nèi)主體和客體兩個方面的整體根本之“是〞。它們都具有存在論意義，從而都具有實(shí)踐性品格。實(shí)事求是內(nèi)在包含實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和根底；是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢查真理和開展真理是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

實(shí)事求是的重要性不言而喻。實(shí)事求是也內(nèi)包含著解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、與時俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之“實(shí)事〞即實(shí)踐活動當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)層面之“是〞即事實(shí)真理，經(jīng)驗(yàn)原那么無疑是科學(xué)的第一位原那么。盡管經(jīng)驗(yàn)原那么本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不成認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原那么作為科學(xué)的根本原那么，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因?yàn)閺母旧峡矗?jīng)驗(yàn)世界本身就是人的實(shí)踐活動這種“客觀實(shí)在〞的一個層面，只要成認(rèn)實(shí)踐活動是客觀實(shí)在的，就不能不成認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界是客觀實(shí)在的。

科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)“求〞具有普遍性的“是〞，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍真理。但是經(jīng)驗(yàn)本身也是實(shí)踐的一個層面，“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)〞這個常用短語充分地提示出這一點(diǎn)。當(dāng)然，實(shí)踐并不等于經(jīng)驗(yàn)但是，人在實(shí)踐中所求得的認(rèn)識，作為其根底的“原初給與〞無疑是經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)所“求〞之“是〞，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識論問題，統(tǒng)攝著關(guān)于價值的評價論問題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之“實(shí)事〞的事實(shí)真理與價值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個事實(shí)判斷確實(shí)推不出一個價值判斷；但在馬克思實(shí)踐主義存在論的根底上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價值的真理是直接同一的。“實(shí)事〞按其本真意義“是〞怎樣的，也就“應(yīng)當(dāng)是〞怎樣的；也就是說，人之“在〞的事實(shí)直接規(guī)定著人之“在〞的價值；或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據(jù)的觀念。

實(shí)踐說明，只有解放思想，才能到達(dá)實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正地解放思想。回憶黨的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實(shí)在來之不易，是黨通過總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是反對教條主義斗爭的結(jié)果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。

實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物開展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。喬治·華盛頓小的時候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動，用它砍東西。他跑進(jìn)花園，看見一棵樹，這棵上好象在對他說：“來吧，來砍倒我吧！〞。喬治經(jīng)常看見他父親的工人們在森林里把大樹砍倒。他想，看著這棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因?yàn)檫@棵樹很小，所以他沒用多長時間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。

“誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹？〞他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的。〞他進(jìn)屋時非常生氣。“如果一發(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——。〞“父親！〞小喬治喊道，“我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。〞他父親的氣消了。“喬治，〞他說，把這個小家伙摟在懷里，“喬治，你把事情對我說了，我很快樂。我寧愿失去一打櫻桃樹，也不愿意你說一句謊話。〞從中我們可以看出喬治的實(shí)事求是，我們要向他學(xué)習(xí)。

作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實(shí)事求是當(dāng)時間從眼前而過的時候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去，在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實(shí)事求是的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會開展和進(jìn)步，了解社會，認(rèn)知社會！當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實(shí)事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會不斷開展上來看，提高自我認(rèn)識。

大學(xué)生的我們在學(xué)習(xí)解放思想，實(shí)事求是，就是要求我們在加強(qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時，也努力加強(qiáng)對鄧小平等理論知識的學(xué)習(xí)，用鄧小平理論和三個代表重要思想來武裝我們的頭腦，并堅持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動相結(jié)合，作到真正的理論聯(lián)系實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，用開展的眼光來看待身邊的問題，拓展視野，開拓思想，敢于創(chuàng)新，勇于探索，而不僅