Liveyourlifewithyourheart,anddon'ttaketheeyesofothersastheyardstick.勤學(xué)樂施積極進取（頁眉可

刪）師說教案三篇師說教案篇1教學(xué)目標.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和—的思想意義。.學(xué)習(xí)借鑒—正反對比的論證方法。.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點和難點.了解—的整體思路。.學(xué)習(xí)—正反對比論證的方法。課時分配兩課時教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入并解題初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的_,叫《師說》。“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。二、作家作品韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。四、初讀課文.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，，初步理解—含義，不清楚的地方作出標記。.教師板書需正音的字：.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。五、分析課文1.第1段(1)補充注釋①古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。②生乎吾前。乎，在。③吾從而師之。師，以……為師，動詞的意動用法。④吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。（2）理解分析①—的中心論點是什么？“古之學(xué)者必有師。”②教師的職責(zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”④擇師的標準。“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。⑤從師的原則。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。六、布置作業(yè).背誦第1段。.課后練習(xí)二、三、四。第二課時一、檢查作業(yè).課后練習(xí)二、三、四。2.補充講解（1）通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”。②或師焉，或不焉。不通“否”。（2）虛詞①之：古之學(xué)者之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞師道之不傳也久矣之，取獨句讀之不知之，倒裝標志作《師說》以貽之之，代詞②其：其為惑也其，代詞今其智乃反不能及其，人稱代詞其可怪也歟其，副詞，表推測于其身也其，人稱代詞（3）詞類活用①恥學(xué)于師（形f意動）②吾從而師之（動f意動）③句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）二、分析課文.第2段。（1）請學(xué)生朗讀（2）分析①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？明確：承上啟下。②“師道”指什么？明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？明確：a.古之圣人，今之眾人結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b.愛其子于其身也結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”c巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”(3)背誦.第3段(1)學(xué)生朗讀。(2)分析①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”②.總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。(3)背誦。3.第4段。（1）分析：①作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。②“古道”中的“道”指什么？明確：儒家道德。③本段的作用是什么？明確：說明了.寫作緣由。（2）背誦。三、__.寫作特點.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。.論證上有破有立。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）.對比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。師說教案篇2【知識與能力】1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法【過程與方法】1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識2、教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒—正反對比的論證方法。3、分析—的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文【情感態(tài)度與價值觀】點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣教學(xué)重點：1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握—正反對比論證的方法。2、背誦全文，積累文言詞語教學(xué)難點：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和—的思想意義教學(xué)設(shè)想：1、教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標。2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認真思考，質(zhì)疑問難，把握—的思想內(nèi)容。教學(xué)工具：多媒體課件（視頻、圖片、文字）課時安排:一課時教學(xué)過程：一、檢查預(yù)習(xí)：【多媒體展示】通過課件出示一些重點字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。（出示內(nèi)容見教案后附件部分）二、情境導(dǎo)入教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。【出示課題】三、作者簡介、解題1、作者簡介【多媒體展示】三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海【點撥】韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。②“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張—要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷_；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。③“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的—氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格—氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）2、解題“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。四、文本內(nèi)容研習(xí)探究1、朗誦點撥（1）學(xué)生齊讀課文一遍（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈—氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。2、共同研習(xí)課文內(nèi)容（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容（設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受—作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）【多媒體展示問題】【問題一】這篇—為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學(xué)生討論交流，教師明確）【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作一《師說》？【明確】可以總結(jié)為三個原因：①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②他不拘于時，學(xué)于余③能行古道【教師點撥】以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫—嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）【明確】古人從師之道一古之學(xué)者必有師且無常師【點撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問”。【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子【點撥分析】韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。【延伸小結(jié)】以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。師說教案篇3.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和—的思想意義。教學(xué)設(shè)想一、教學(xué)重點和難點。—第2段既是教學(xué)重點，又是教學(xué)難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。止匕外，將這一段視為教學(xué)重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎(chǔ)上著重體會一下—作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。二、教學(xué)方法。—可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對—思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間分配上，應(yīng)以前者為主。采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。由于—語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學(xué)生做一點語言積累的工作。三、課時安排。本課擬用3課時。分配如下：第一課時：介紹—寫作背景，初步了解—基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和—的鋒芒。第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文（認識—思想意義和寫作方法），積累語言。預(yù)習(xí)安排這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時間應(yīng)相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20——25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時間補做。一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。諛（yS）萇（chdng）聃（ddn）炎B（tdn）歟（yS）蟠（pdn）經(jīng)傳（zhudn）貽（yi）二、—是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。.敘述正確主張的決斷語氣。三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”四、下列諸字在—中都不止一義，閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如：第一課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課。這篇課文的價值何在呢？這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划敃r人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？學(xué)生自由發(fā)言。（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在—中是否有所反映？②韓愈在—中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?等等。［說明］設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解—的內(nèi)容。二、作者和寫作背景簡介。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以—為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一一一十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州—一這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。三、誦讀第1段。.誦讀的準備。先給下面的句子劃分節(jié)奏（“?”表示極短暫的停頓，下同）：人/非?生而?知之者其聞道也/固?先乎吾夫?庸知/其年?之先后?生于吾乎然后解釋詞語句：①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處③“其為惑也，終不解矣”一一課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準—一“道”在即師在（最后一句）。在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下：傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）!!聞道在先不從師則即從而師之無以解惑I（釋“傳道”“解惑”）“師道”I“道”在即師在（擇師標準）于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。.熟練地背誦這一段，然后討論:(1)教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？［提示］回答上述問題，最好能從—全局著眼。進行的步驟：先分組討論(前后桌四人一組)，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當補充。答案要點是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。四、留作業(yè)。.熟練地背誦第1段。.準備誦讀第2段，并思考下列問題：①本段可分幾層?②本段主要的論述方法是什么？③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。第二課時教學(xué)過程一、檢查作業(yè)。.背誦第1段。.就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題：①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）欲人（之）無惑（也）難矣（同上）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）二、誦讀第2段。.讀讀講講背背。方式：分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。“嗟乎”！……其皆出于此乎？”①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）②從行文方式看，下面包括三組“對舉”—一以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（"之所以……，出于……”）“愛其子……吾未見其明也。”①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”）“小學(xué)”是指什么說的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學(xué)于師。）③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，—就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）②“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）.劃分層次。方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的'關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系—一是并列還是其他。各層大意如下（板書其中加黑字眼）：第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產(chǎn)生的原因—一人們當中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。可分三小層：①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）②分提之一（“小學(xué)而大遺”）③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。.學(xué)生練習(xí)背誦。方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。.自由討論。方式同前。討論題如下：(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣—一開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。(2)__語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。答案要點：(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。三、留作業(yè)。.背誦第1、2段。.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？.完成課后練習(xí)第二、三、四段。第三課時教學(xué)過程一、檢查作業(yè)。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。二、誦讀第3段。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。.提示如下:“圣人無常師”一一這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。“郯子之徒，及賢不及孔子”一一推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”一一“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進行檢查。.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？討論方式同前。小結(jié)要點：（1）“圣人無常師”這一命題，出自《論語?子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。（2）人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。（3）韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。.齊誦一遍。、誦讀第4段。此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。.討論：（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解