存在與虛無(wú)》讀書(shū)筆記存在與虛無(wú)》讀書(shū)筆記《存在與虛無(wú)》讀書(shū)筆記1現(xiàn)在談?wù)搶?lái)。自在不能是將來(lái)，比如說(shuō)滿月不能是新月的將來(lái)，只有當(dāng)滿月向人進(jìn)行自我揭露時(shí)才是將來(lái)。在此之前它和過(guò)去一樣是自在，滿月之所以是將來(lái)，那是因?yàn)樗切略卤旧戆臐M月的存在，只有像新月這種擁有一個(gè)要成為其存在的存在的存在，才擁有將來(lái)。那將來(lái)是什么呢？將來(lái)不是表象，因?yàn)榈谝唬鳛槲磥?lái)的表象是與我的表象相異的，于是它不是我的未來(lái)；第二，即使它是我的表象，也只是我的現(xiàn)在；第三，即使說(shuō)這是一種受未來(lái)推動(dòng)的作為現(xiàn)在的表象，它仍然囿于現(xiàn)在，無(wú)法預(yù)感未來(lái)。自為只有從未來(lái)出發(fā)來(lái)到自身，自為自身之外朝著未來(lái)存在，它才是未來(lái)最重要的部分。比如說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員在接到迎面而來(lái)的網(wǎng)球之前的一系列運(yùn)動(dòng)。只有在運(yùn)動(dòng)員擁有一個(gè)擊球的將來(lái)時(shí)才有意義，這些運(yùn)動(dòng)的意義與運(yùn)動(dòng)員的此在總是有距離的，外在于其自身的。在談?wù)摤F(xiàn)在時(shí)薩特曾經(jīng)指出，自為是一種逃遁，一種超出存在向著…的逃遁。自為是一種欠缺，它為了逃避存在而現(xiàn)時(shí)化，可能是自為所欠缺的東西，是相距于我所是的東西的在場(chǎng)，逃遁是朝著自我的存在兒逃遁。將來(lái)是欠缺，這使得在場(chǎng)的逃遁不再是自在，不至于陷入同一化。自為不能是一種完全被確立的狀態(tài)，它把自己看成未完成的自為，不斷出沒(méi)于反映-被反映物，從而使雙方都被對(duì)方理解成一種尚未存在的東西，但滿月是與新月一同涌現(xiàn)出來(lái)的，否則新月就無(wú)法面對(duì)滿月把自己表現(xiàn)為尚未成為的滿月。《存在與虛無(wú)》讀書(shū)筆記2現(xiàn)在談?wù)搶?lái)。自在不能是將來(lái)，比如說(shuō)滿月不能是新月的將來(lái)，只有當(dāng)滿月向人進(jìn)行自我揭露時(shí)才是將來(lái)。在此之前它和過(guò)去一樣是自在，滿月之所以是將來(lái)，那是因?yàn)樗切略卤旧戆臐M月的存在，只有像新月這種擁有一個(gè)要成為其存在的存在的存在，才擁有將來(lái)。那將來(lái)是什么呢？將來(lái)不是表象，因?yàn)榈谝唬鳛槲磥?lái)的表象是與我的表象相異的，于是它不是我的未來(lái)；第二，即使它是我的表象，也只是我的現(xiàn)在；第三，即使說(shuō)這是一種受未來(lái)推動(dòng)的作為現(xiàn)在的表象，它仍然囿于現(xiàn)在，無(wú)法預(yù)感未來(lái)。自為只有從未來(lái)出發(fā)來(lái)到自身，自為自身之外朝著未來(lái)存在，它才是未來(lái)最重要的部分。比如說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員在接到迎面而來(lái)的網(wǎng)球之前的一系列運(yùn)動(dòng)（視線的移動(dòng)、手臂的運(yùn)動(dòng)、起跳，等等）只有在運(yùn)動(dòng)員擁有一個(gè)擊球的將來(lái)時(shí)才有意義，這些運(yùn)動(dòng)的意義與運(yùn)動(dòng)員的此在總是有距離的，外在于其自身的。在談?wù)摤F(xiàn)在時(shí)薩特曾經(jīng)指出，自為是一種逃遁，一種超出存在向著…的逃遁。自為是一種欠缺，它為了逃避存在而現(xiàn)時(shí)化（現(xiàn)時(shí)總是欠缺的），可能是自為所欠缺的東西，是相距于我所是的東西的在場(chǎng)，逃遁是朝著自我的存在兒逃遁。將來(lái)是欠缺，這使得在場(chǎng)的逃遁不再是自在，不至于陷入同一化。自為不能是一種完全被確立的狀態(tài)，它把自己看成未完成的自為，不斷出沒(méi)于反映-被反映物，從而使雙方都被對(duì)方理解成一種尚未存在的東西，但滿月是與新月一同涌現(xiàn)出來(lái)的，否則新月就無(wú)法面對(duì)滿月把自己表現(xiàn)為尚未成為的滿月。《存在與虛無(wú)》讀書(shū)筆記3《存在與虛無(wú)》，法國(guó)的讓?保羅?薩特（Jean-PaulCharlesAymardSartre,1905-1980）著。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對(duì)存在的探索（導(dǎo)言）;虛無(wú)的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。本書(shū)的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的.具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點(diǎn)。本書(shū)出版于1943年，此書(shū)的出版宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)他對(duì)世界的理解。全書(shū)分四個(gè)部分：第一部分論述虛無(wú)問(wèn)題;第二部分論述自為的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述擁有、作為和存在。這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來(lái)新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過(guò)十年探索得出來(lái)的。他的哲學(xué)主要思想來(lái)源，從傳統(tǒng)來(lái)講，一個(gè)是胡塞爾的