淳于越（左一）諫秦孔子，淳于越和董仲舒都是儒學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，他們生于不同的時(shí)代，在找工作時(shí)會(huì)得到一樣的結(jié)果嗎？

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國(guó)之熱血，也有自己的政治見(jiàn)解，但14年周游列國(guó)的政治游說(shuō)中，東奔西走，屢次碰壁，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。后雖被魯國(guó)迎回，但魯終不用孔子。為什么就沒(méi)一個(gè)國(guó)家要我呢？孔子主張仁和禮，反對(duì)苛政，不符合社會(huì)大變革和新興地主階級(jí)建立強(qiáng)權(quán)、擴(kuò)張統(tǒng)一的要求。

李斯和淳于越（原齊國(guó)博士）是一對(duì)好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸陽(yáng)宮時(shí)，淳于越建議實(shí)行分封，以為“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”，遭丞相李斯駁斥。當(dāng)時(shí)身居相位的李斯，為了迎合秦始皇統(tǒng)一言論的需要，上表焚書(shū)，當(dāng)即遭到太子老師、博士淳于越的反對(duì)。李斯意識(shí)到，焚書(shū)之議勢(shì)在必行，卻又擔(dān)心性格耿直的淳于越強(qiáng)諫惹禍，想方設(shè)法勸導(dǎo)他，可是淳于越還是觸犯了律令。在李斯的袒護(hù)下，淳于越免于死罪，革職回鄉(xiāng)。為了保護(hù)儲(chǔ)君，在回鄉(xiāng)路上，他又為扶蘇代言，泣血上表，諫阻焚書(shū)，終于招來(lái)殺身之禍。秦朝儒學(xué)受打擊——焚書(shū)坑儒評(píng)價(jià)“焚書(shū)坑儒”？思想?“百家爭(zhēng)鳴”從自己的利益出發(fā)，對(duì)國(guó)家政策老在指手畫(huà)腳。不利于政策實(shí)行、社會(huì)穩(wěn)定、思想統(tǒng)一1、統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的穩(wěn)定；2、使古代的文化典籍遭到極大的破壞；3、鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍一家時(shí)代的需求——封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度以法家為教，焚書(shū)坑儒春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗秦朝時(shí)候：遭到打擊西漢初年:儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)思想逐漸復(fù)蘇漢初治國(guó)思想——“無(wú)為而治”原因秦末戰(zhàn)火頻繁，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，“無(wú)為而治”，采取休養(yǎng)生息政策。措施⑴減輕田租；⑵免自賣(mài)為奴婢者為庶人；⑶大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役影響經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。危機(jī)南北邊境不寧；王國(guó)威脅中央；土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。蕭規(guī)曹隨；文景之治第2課

罷黜百家

獨(dú)尊儒術(shù)一、背景：1、經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛休養(yǎng)生息政策2、社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重：3、儒學(xué)逐漸復(fù)蘇（1）思想依據(jù)：道家“無(wú)為而治”思想

（2）原因：①吸取秦朝滅亡教訓(xùn)②秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重王國(guó)問(wèn)題土地兼并問(wèn)題匈奴問(wèn)題無(wú)為——有為必修一必修二中我們學(xué)過(guò)漢武帝采取了哪些“有為”的措施呢？漢武帝即位后，詔令各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連上三篇奏章，稱(chēng)“天人三策”。姓名董仲舒性別出生年月民族主要成就個(gè)人特長(zhǎng)公元前179年漢族創(chuàng)立新儒學(xué)應(yīng)變能力強(qiáng)，能根據(jù)時(shí)代需要改造思想。籍貫專(zhuān)業(yè)工作經(jīng)歷皇帝顧問(wèn)男漢代廣川郡儒學(xué)景帝時(shí)擔(dān)任博士哲學(xué)學(xué)士經(jīng)學(xué)碩士學(xué)歷求職崗位新儒學(xué)：糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。五行說(shuō)面臨問(wèn)題解決之道

新儒學(xué)階級(jí)矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并君主專(zhuān)制中央集權(quán)三綱五常限田、減輕賦稅、徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)

董仲舒的簡(jiǎn)歷應(yīng)該加上哪些內(nèi)容才能吸引漢武帝？董仲舒的新儒學(xué)地位漢代儒家代表人物，是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。提出漢武帝舉賢良對(duì)策，董仲舒上《天人三策》，受到重用。（著《春秋繁露》）特點(diǎn)把道法和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒學(xué)體系思想⑴提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——加強(qiáng)中央集權(quán)。⑵提出“君權(quán)神授”和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)——加強(qiáng)君權(quán)。⑶提出“三綱五常”，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。④主張限田、薄斂、省役——針對(duì)土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化的現(xiàn)狀影響董仲舒的思想主張，深受漢武帝的賞識(shí)并接受建議，付諸實(shí)行。推薦——策問(wèn)（漢武帝時(shí)成為定制）天在上，人在下，天人之間互有感應(yīng)：

天有陰陽(yáng)歷之分（陽(yáng)歷為公元，陰歷為農(nóng)歷），人有陰陽(yáng)性之別（陰性為女，陽(yáng)性為男）；

天有五行（金、木、水、火、土），人有五臟（心、肺、脾、胃、肝）；

天有四季（春、夏、秋、冬），人有四期（少、青、中、老）；

天有陰、晴、冷、暖，人有喜、怒、哀、樂(lè)。

天人相互感應(yīng)，互動(dòng)互補(bǔ)，才有天人合一，大千世界。天與人之關(guān)系：天是客觀，人是主觀的，人的主觀要尊重客觀世界，符合客觀規(guī)律，人隨天意，天公做美，才能萬(wàn)事皆成。人要多行善事，才能感天動(dòng)地，即有人緣又得天緣，天人合一才能成大事，所以才有“謀事在人，成事在天”之說(shuō)。惡人做壞事，天怒人怨，必?cái)o(wú)疑。歷史上拿破侖滑鐵盧慘敗，某種意義上是敗在突降大暴雨的天相上；希特勒進(jìn)攻莫斯科城外，是奇冷的嚴(yán)寒使他寸土難行，最后敗退柏林。這些都是天意使然。

(天災(zāi)人禍，比如中國(guó)三年困難時(shí)期）

君為臣綱──君臣義

父為子綱──父子親

夫?yàn)槠蘧V──夫妻順

【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心

【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)

“三綱五常”漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法②由“民本”發(fā)展為“君本”

③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④C④是二者的共同點(diǎn)。先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教化，強(qiáng)調(diào)“民本”，通過(guò)批判暴政來(lái)抑制暴政；漢代儒學(xué)則側(cè)重于君主專(zhuān)制強(qiáng)權(quán)。漢武帝治國(guó)思想——“有為而治”原因⑴經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。⑵社會(huì)潛伏危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等；⑶黃老學(xué)說(shuō)無(wú)法解決加強(qiáng)中央集權(quán)的需要措施思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治①起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。②儒學(xué)成為選官標(biāo)準(zhǔn)：定期選出孝子，廉吏到中央任官，甚至擢升平民，儒士教育①教材：五經(jīng)”，自此教育為儒家所壟斷。②教師：由儒家五經(jīng)博士教授③學(xué)校：A.中央：設(shè)太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)。B.地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。結(jié)果儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流。評(píng)價(jià)⑴積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)；②確立儒家獨(dú)尊地位。⑵消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。古代的太學(xué)公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議

，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)（國(guó)立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛探究學(xué)習(xí)

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。

請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。參考答案有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)專(zhuān)制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于思想文化專(zhuān)制的措施（性質(zhì)相同）。秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策排斥、打擊尊崇原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目的鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專(zhuān)制作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗秦朝時(shí)候：遭到打擊西漢初年:儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)思想逐漸復(fù)蘇思考：自秦至漢武帝治國(guó)思想的演變1、秦——法家思想，嚴(yán)刑峻法2、漢初——道家思想，無(wú)為而治3、漢武帝——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝創(chuàng)造了六個(gè)“第一”；第一：第一個(gè)用儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想的皇帝。第二：第一個(gè)創(chuàng)立太學(xué)培養(yǎng)人才的皇帝。第三：第一個(gè)大力拓展中國(guó)疆土的皇帝。第四：第一個(gè)開(kāi)通西域的皇帝。第五：第一個(gè)用皇帝年號(hào)來(lái)紀(jì)元的皇帝。第六：第一個(gè)用罪己詔形式進(jìn)行自我批評(píng)的皇帝。

《漢武大帝》所云：他建立了一個(gè)國(guó)家前所未有的尊嚴(yán)；他給了一個(gè)族群挺立千秋的自信；他的國(guó)號(hào)成了一個(gè)偉大民族永遠(yuǎn)的名字。有人說(shuō)：“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是：A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④B．①②④

C．①③D．①②③

漢武帝時(shí)期，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其反映的根本性問(wèn)題是（）A中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一

C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)

D漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。”至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件A.墨家學(xué)說(shuō)B.法家學(xué)說(shuō)C.黃老之學(xué)D.大一統(tǒng)思想D江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是A．“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”B．“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，

無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”C．“天子受命于天，天下受命于天子”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”C1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?)A.“春秋大一統(tǒng)”思想

B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

C.“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”

D.“限民名田”“塞兼并之路”

2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④AC3.秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是:①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④4．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張