馬克思主義基本原理概論專題四認識世界和改造世界認識的本質及規律真理與價值在實踐中堅持和發展真理本專題框架主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；1、實踐和認識的主體與客體

客體是指實踐和認識活動所指向的對象。自然客體社會客體精神客體1、實踐和認識的主體與客體

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。認識主體認識客體中介系統1、實踐和認識的主體與客體

作為人的肢體延長、體能放大的工具系統，作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統。

中介系統可分為兩個子系統：認識客體與客觀物質的關系在于：A.一切認識客體都是物質B.認識客體既可能是客觀物質，也可能是精神客體C.客觀物質中只有與人的實踐活動發生關系的才成為認識客體D.客觀物質是無限的，認識客體是有限的E.客觀物質是自在的，認識客體是認識主體選定的主體和客體相互作用的環節一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。1、實踐和認識的主體與客體

你要有知識，你就得參加變革現實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。第一，實踐產生了認識的需要

(實踐是認識的來源）。變化發展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。第二，實踐為認識提供了可能（實踐是認識發展的動力）。實踐也不斷提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發展。哥白尼第谷第二，實踐為認識提供了可能（實踐是認識發展的動力）。結繩記事實踐也不斷提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發展。第二，實踐為認識提供了可能（實踐是認識發展的動力）。實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。第二，實踐為認識提供了可能（實踐是認識發展的動力）。第四，實踐是認識的最終歸宿（二）認識是主體對客體的能動反映馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。1、唯物主義和唯心主義對認識的不同回答先驗論：人的認識和認識能力是先于感覺經驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。

唯心主義先驗論從唯心主義世界觀的基本立場出發，堅持從思想和感覺到物的認識路線，否認認識的對象是物質世界，認為認識是一種主觀自生的，不受物質決定的東西。主要表現形式有：“回憶說”——把認識看作是人對頭腦中已經潛在具有的東西的一種回憶；“生而知之”和“良知”、“良能”說；“天賦觀念”說。馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。荀子2、辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答凡以知，人之性也；可以知，物之理也。費爾巴哈自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們去讀它，我們就可以認識它。

不可知主義的懷疑論把人的認識看作是一種不能證明其對錯，不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。康德認為，在意識之外存在著一個“自在之物”，它引起人的感覺，但“自在之物”只能提供認識的材料，認識的結果是有主體所具有的先驗認識形式對這些材料進行加工改造而成的。因此，人們所認識的只是“自在之物”作用于感官所形成的表象，至于“自在之物”本身，我們是永遠認識不了的。

不可知論對人的認識活動及其成果采取懷疑主義的態度，實際上也取消了人能否通過自己的認識正確反映客觀世界的問題，并在人的認識和客觀世界之間人為地劃了一個不可逾越的鴻溝。不可知論往往為信仰主義保留和開辟地盤。2、辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答馬克思主義認識論的基本特征馬克思主義把實踐引入認識論馬克思主義把辯證法引入認識論辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映的關系。

舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體莊子康德辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。

舊唯物主義的直觀反映論堅持從物到感覺和思想的認識論路線，認為客觀事物存在于人的頭腦之外，認識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認識論是一種直觀映射論，其特點是把認識的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認識者消極、被動地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。西方古代的影像說、流射說、蠟塊說一直到近代的白板論和感覺論等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來說明認識的形成及其本質，把認識簡單地看作是主體被動接受對象的刺激和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結果。認識是主體對客體的能動反映：反映具有摹寫性反映具有選擇性反映具有建構性主體客體摹寫選擇建構認識馬克思主義對認識本質的科學規定（三）認識運動的基本規律1、從實踐到認識2、從認識到實踐3、認識運動的不斷反復和無限發展感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

1、從實踐到認識（1）定義感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！知覺是對事物表面現象和外部聯系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識。包括概念、判斷、推理三種形式。

F=GM1M2/R21、從實踐到認識（1）定義概念是反映事物本質屬性的思維形式。水果判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。推理是根據事物之間的聯系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。感性認識有待于發展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。

（2）感性認識和理性認識的辯證關系1、從實踐到認識感性認識和理性認識相互依賴F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發展到于源來（2）感性認識和理性認識的辯證關系這花是紅的。感覺判斷感性認識和理性認識相互滲透（2）感性認識和理性認識的辯證關系“沒有感覺就沒有認識，一切認識都是從感覺開始的”，是唯心主義的觀點。這種觀點是錯誤的。“沒有感覺就沒有認識，一切認識都是從感覺開始的”，這是唯物主義和唯心主義都能接受的觀點唯物主義和唯心主義的區別在于：唯物主義從物質第一性、意識第二性這一根本立場出發，認為感覺是對客觀存在的直接反映，是依賴于客觀存在的，感覺是把思維同外界事物聯系起來的中介。唯心主義則否認感覺是對客觀存在的反映，否認感覺依賴于客觀存在，把感覺和思想看作是第一性的，把物質看作是依賴于感覺和思想的，是第二性的。掌握豐富的、合乎實際的感性材料（3）感性認識向理性認識飛躍的條件1、從實踐到認識第谷開普勒運用科學的方法進行思考（3）感性認識向理性認識飛躍的條件1、從實踐到認識(1)理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性2、從認識到實踐認識的能動作用，不但表現于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發展。亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。(1)理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。(1)理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性理論要同具體實踐有機結合起來，化為指導實踐的具體觀念；(2)理性認識向實踐飛躍的條件2、從認識到實踐理論付諸實踐，要有一定的物質條件；理論要要為群眾所掌握;要有正確的實踐方法即工作方法。(2)理性認識向實踐飛躍的條件3、認識運動的不斷反復和無限發展實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。認識與實踐的統一是具體的歷史的統一，實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，這是人類認識的總的發展過程。認識與實踐的統一是具體的歷史的統一。具體性是指，主觀、理論要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合；歷史性是指，主觀、理論要同不斷發展的客觀、實踐相適應。認識與實踐的具體的歷史的統一，說明了認識活動的反復性和無限性。

從形式上看，認識活動是認識與實踐不斷分離和重合的反復循環，這就是認識的反復性；

從內容上看，它的每一次循環都比較低進到了高一級或深一層的程度。這就是認識的無限性。正是在這樣的認識過程中，人們通過反復性與無限性的統一，通過相對認識絕對，通過有限認識無限，不斷地接近客觀真理。所以，我們要堅持理論創新。人類的認識和實踐是有限的這種觀點是片面的。人類的認識和實踐就其現實性即它們的具體實現來說是有限的。物質世界的無限性，事物發展的無限性，決定了人類認識和實踐也是不斷向深度和廣度擴展的，具有無限性。人類的認識和實踐既是有限的又是無限的。凡是在理性中所有的,最初無不在感覺之中。這是錯誤的觀點。辯證唯物主義的認識論認為：認識是在實踐的基礎上，主體對客體能動的反映，認識經歷了由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的辯證過程。簡述感性認識與理性認識的辯證關系。這種觀點是唯物主義經驗論的觀點。它夸大感性認識的作用，認為理性認識僅僅是對感性材料的整理和分類，理性認識的作用是極不可靠的，否認了理性認識是對于感性認識的發展、飛躍和質變。材料題

閱讀下列材料：（1）材料1：

笛卡爾說：關于觀念，“我覺得有一些是天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。”在無數場合中，“我都發現外部感覺的判斷有錯誤”，“內部感覺也是這樣的”。他認為知識的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕”。只有清楚明了“天賦觀念”以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。摘自《十六~十八世紀西歐各國哲學》和斯賓諾莎《倫理學》（2）材料2：洛克提出了著名的“白板說”，認為人的心靈本來如同一張紙，任何觀念都來自經驗。“我們的全部知識是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是來源于經驗的。”他認為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復雜觀念不反映事物的“實在本質”，只是“名義本質”和“一些標記”。摘自《十六~十八世紀西歐各國哲學》

貝克萊認為，“存在就是被感知”，感覺不僅構造知識，而且也構成物體。感官固然有錯誤，但“我們如果要努力以理性來改正這些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關和矛盾中”。他認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數困難和錯誤的主要原因。摘自貝克萊《人類知識原理》（3）材料3：毛澤東說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的‘唯理論’和‘經驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識的全體上則都是錯誤的。”請回答：材料1中兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。材料2中兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。簡述材料3中，毛澤東對哲學上“唯理論”和“經驗論”評價的科學性。

真理是人們對客觀事物的本質及其規律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映二、真理與價值（一）真理的客觀性、絕對性和相對性1、真理的客觀性真理內容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結果，而實踐本身是一種客觀的物質性活動。真理的客觀性原則說明了真理是一元的，即在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，絕不因人而異、因階級而異。在真理面前人人平等。認為真理是多元的，實質上是把真理看成是由人們主觀認定的錯誤觀點。真理本身是沒有階級性的，但在階級社會社會中，人們對真理的認識和運用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。堅持真理的客觀性必須同主觀真理論，特別是實用主義的真理觀劃清界限。1、真理的客觀性布魯諾被焚400多年中世紀異端裁判的酷烈程度是驚人的,以最嚴重的西班牙為例，據統計,從1483年以后300多年的時間里,被判處的異端分子達38萬多人,被火刑處死者達10萬余人！1600年2月17日,比哥白尼更堅定的喬爾達諾·布魯諾(1548-1600)在羅馬花卉廣場被宗教裁判所處以火刑伽利略

（1564～1642）

地球仍然在轉動!1616年，被傳喚到羅馬的宗教裁判所。宗教裁判所譴責了哥白尼的學說，并責令伽利略保持沉默。1632年，伽利略發表《兩種世界觀的對話》一書，被教會認為違反了1616年的禁令。伽利略被召到羅馬囚禁了幾個月，受到缺席審判，遭到苦刑和恐嚇，并被迫當眾跪著表示“公開放棄、詛咒和痛恨地動學說的錯誤和異端”，最后被判處終身監禁，他的書也被列為禁書。1983年，羅馬教廷正式承認，350年前宗教裁判所對伽利略的審判是錯誤的。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規律的正確認識具有確定性、無條件性。伽利略的勝利2、真理的絕對性與相對性（1）定義a2+b2=c2ACBcab從內容上看，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確認識，包含不依人的意志為轉移的客觀內容。畢達哥拉斯從認識的發展趨勢和人類的認識能力上看：就人類認識的本性來說，是能夠正確認識無限發展著的物質世界的；就人類的認識能力來說，世界上只存在尚未認識之物，而不存在不可認識之物。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規律的認識的近似性、有條件性。2、真理的絕對性與相對性（1）定義a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性（2）真理的絕對性和相對性的辯證關系2、真理的絕對性與相對性絕對真理和相對真理是相互區別的。（根據定義具體解釋）絕對真理和相對真理相互滲透和相互包含，相對真理之中包含有絕對真理的顆粒，絕對真理總是通過相對真理表現出來。任何一個真理，從一種意義或一定角度上看，是相對真理或具有相對性；從另一種意義上或角度看，又是絕對真理或具有絕對性；（2）真理的絕對性和相對性的辯證關系相對真理和絕對真理又是相互轉化的。真理是一個過程，人類認識是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的不斷深化的過程。從真理的二重性看，任何真理都既是絕對的，又是相對的；從真理的發展過程看，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環節。（2）真理的絕對性和相對性的辯證關系任何真理都既是絕對的、又是相對的。在分析真理的兩種不同屬性各自含義的基礎上，進一步分析任何真理性的認識都是絕對和相對的辯證統一。（2）真理的絕對性和相對性的辯證關系（1）物質世界及其發展本身就是絕對性和相對性的統一；（2）人的認識能力既是無限的又是有限的；（3）檢驗真理的實踐標準既是確定的又是不確定的。再進一步分析：一方面，真理的絕對性和相對性是互相聯系、互相滲透的。另一方面，真理的相對性不斷向真理的絕對性轉化。（2）真理的絕對性和相對性的辯證關系（3）真理的絕對性和相對性的辯證關系原理的意義反對絕對主義和相對主義。形而上學的絕對主義片面夸大真理的絕對性，其結果堵塞了真理發展的道路，導致思想僵化；相對主義片面夸大真理的相對性，實際上是取消真理，導致懷疑主義和不可知論。正確對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀——既要堅持又要發展。（為什么一要堅持，二要發展？）正確理解馬克思主義與時俱進的理論品質。3、真理和謬誤的辯證關系真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規律的錯誤反映，二者涇渭分明，互相對立。真理和謬誤的對立認識真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理和謬誤的統一3、真理和謬誤的辯證關系在一定條件下，真理與謬誤相互轉化。真理和謬誤的統一3、真理和謬誤的辯證關系a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba2+b2=c2AbCBac真理謬誤真理在一定條件下，真理與謬誤相互轉化。真理和謬誤的統一3、真理和謬誤的辯證關系堅持真理，排除謬誤

馬克思主義在其生命的途程中每走一步都得經過戰斗。堅持真理，排除謬誤主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符1、實踐是檢驗真理的唯一標準（二）真理的檢驗標準這是由真理的本性和實踐的特點決定的從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現實性的特點。2、實踐作為檢驗真理標準的確定性與不確定性確定性：一切認識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。UFO外星人不確定性：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。茫茫宇宙2、實踐作為檢驗真理標準的確定性與不確定性1、價值及其特性人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。

真理尺度，就是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規律的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要和要求為內容的特定的實踐目標。

（三）真理與價值的辯證統一“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。客觀性。主體性。社會歷史性。多維性。1、價值及其特性2、價值評價及其特點評價是以主客體的價值關系為認識對象的。評價結果與評價的主體有直接聯系，是依主體的特點而轉移的。評價結果的正確與否依賴于相關的知識性的認識。

價值評價是一種關于價值現象的認識活動。價值評價含義特點標準方法論原則主體對客體滿足自己需要的屬性作評判表態度揭示主體需要與客體屬性的價值關系主體通過體驗把握客體能否滿足需要以特定價值詞進行評判滿足主體需要：出發點，前提符合客體本質和規律：基礎合理性利于主體生存發展符合歷史發展規律主體性