緒論第一節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教育學(xué)的研究對象，簡言之就是教育。教育學(xué)就是研究教育活動、揭示教育規(guī)律的科學(xué)。世界上最早的教育專著，是中國的《學(xué)記》。西方最早的教育專著當(dāng)推古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》英國學(xué)者培根于1623年發(fā)表了《論科學(xué)的價值與發(fā)展》一文，在對科學(xué)的分類中，首次把教育學(xué)列為一門獨(dú)立的學(xué)科。孔子是中國教育史上第一個創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的人。捷克教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》是最早的具有比較完整體系的教育學(xué)著作。他首創(chuàng)了班級授課制。德國教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是第一部現(xiàn)代意義上的教育學(xué)著作。形成了以教師、書本和班級授課制的課堂為中心的教學(xué)模式。以美國教育家杜威為代表的實(shí)用主義教育流派，發(fā)表了《學(xué)校與社會》等著作，強(qiáng)調(diào)“教育既生活”“社會即學(xué)校”“從做中學(xué)”的教育原則，提出了以兒童為中心的“活動教學(xué)。我國當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的總趨勢是多樣化。第二節(jié)教育學(xué)在教師教育中的地位與作用教育學(xué)的作用使學(xué)習(xí)者掌握教育基本理論，指導(dǎo)教育實(shí)踐理論是行動的先導(dǎo)。沒有實(shí)踐的理論，是無根基的理論；沒有理論的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。使學(xué)習(xí)者樹立正確的教育觀，提高鑒別能力教育觀分為：教育觀、師生觀、學(xué)習(xí)觀使學(xué)習(xí)者鞏固專業(yè)思想，獻(xiàn)身教育事業(yè)未來的世紀(jì)，是人才競爭的世紀(jì)，而人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育。小學(xué)教育又是教育事業(yè)的基礎(chǔ)工程。陶行知認(rèn)為：“去與取，只問適不適，不問新與舊。”提出“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等重要主張。毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”。第三節(jié)怎樣學(xué)習(xí)教育學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合堅(jiān)持學(xué)習(xí)與研究相結(jié)合注意教育學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系第-章教育第一節(jié)教育的產(chǎn)生與發(fā)展教育的起源（一）生物起源說人物：法國哲學(xué)家、社會學(xué)家勒圖爾諾和英國教育家沛西?能觀點(diǎn)：把本能活動都說成是教育活動，證明教育在人類出現(xiàn)之前即已存在，不只是人類所特有的的社會活動。評價：混淆了動物的本能活動與人類社會教育活動的界限，忽視教育的社會性。（二）心理起源說人物：美國教育家孟祿觀點(diǎn)：教育起源于兒童對成年的“無意識的模仿”。評價：人類的模仿與動物的本能活動的區(qū)別還在于意識性和目的性。（三）勞動起源說人物：蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)者大都持這種觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：第一，教育是人類社會的活動，為人類社會所特有。第二，教育是有目的、有意識的活動。第三，在原始教育中，傳遞生產(chǎn)勞動經(jīng)驗(yàn)雖不是全部，但仍屬教育活動的主要內(nèi)容。第四，在日常生活中已經(jīng)不能完全完成教育的任務(wù)，需要有專門的機(jī)構(gòu)和專門的人員來從事這項(xiàng)工作。第五，教育要實(shí)現(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來。評價：是正確的。教育的功能（一）教育的社會發(fā)展功能包括了對經(jīng)濟(jì)、政治、文化及教育本身的影響，還可以起到保護(hù)環(huán)境、控制人口的作用。學(xué)記指出：“見過君民，教學(xué)為先。”“與化民成俗，其必由學(xué)乎。”（二）教育的人的發(fā)展功能以社會形態(tài)來劃分教育的發(fā)展階段（一）原始社會的教育沒有專門的教育機(jī)構(gòu)②沒有教師③教育是全民的，沒有階級的產(chǎn)物（二）奴隸社會的教育這時已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校的教師教育制度：庠、序、校、學(xué)等不同的等級和不同性質(zhì)的名稱。教育內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)具有鮮明的階級性西方奴隸教育以雅典和斯巴達(dá)的教育為代表。斯巴達(dá)以軍事教育為主。雅典要求學(xué)習(xí)哲學(xué)、文法、修辭三門學(xué)科。（三）封建社會的教育基本特點(diǎn)是其封建的等級性，不同身份的人接受不同的教育。教育制度上有官學(xué)、私學(xué)、書院等多種形式。教育內(nèi)容為經(jīng)、史、子、集等，其中《五經(jīng)》《四書》影響最大。全社會盛行“學(xué)而優(yōu)則仕”，從察舉到科舉，是晉身的主要門路。西方的教育主要是教會學(xué)校和騎士教育。內(nèi)容是神學(xué)，目的是培養(yǎng)僧侶。（四）資本社會的教育在教育上，從制度、內(nèi)容和形式方面都提出了新的要求，如普及義務(wù)教育，實(shí)施班級授課制的集體教學(xué)模式，利用現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)容和手段，培養(yǎng)出具有初等文化水平的勞動力和有較高文化水平的各種專門人才。（五）社會主義的教育強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）對教育的直接決定作用時，生產(chǎn)力對教育的最終決定作用也不應(yīng)忽視。教育的概念廣義：包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育幾個方面的影響。狹義：專指學(xué)校教育，指根據(jù)社會的需要和個體身心發(fā)展的特點(diǎn)，在教育者的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮受教育者學(xué)習(xí)的主動性，使其在德、智、體、美諸多方面（或身心方面）全面發(fā)展。第二節(jié)現(xiàn)代教育現(xiàn)代教育的基本特點(diǎn)（資本主義教育和社會主義教育）生產(chǎn)性：現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性主要表現(xiàn)在通過教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使現(xiàn)代科技與現(xiàn)代生產(chǎn)相結(jié)合，以促進(jìn)生產(chǎn)與科技雙向發(fā)展。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合也是現(xiàn)代教育的主要特點(diǎn)。民主性：現(xiàn)代教育的民主性體現(xiàn)在世俗化、普及性和公平性上。科學(xué)性革新性我國教育現(xiàn)代化的指導(dǎo)方針貫徹“三個面向”1983年，中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”實(shí)施“科教興國”必須堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科技文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計(jì)。推進(jìn)素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地同意在教育活動的各個環(huán)節(jié)中，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)貫徹到從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，而小學(xué)中的素質(zhì)教育又是重中之重。我國的教育現(xiàn)代化，應(yīng)該落實(shí)“科教興國”的戰(zhàn)略地位，以“三個面向”為指針，抓住推進(jìn)素質(zhì)教育這個中心環(huán)節(jié)，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、開拓思想、實(shí)踐能力和崇高理想的一代新人而努力奮斗。第三節(jié)小學(xué)教育小學(xué)教育的基礎(chǔ)地位小學(xué)教育在整個教育體系中的基礎(chǔ)地位小學(xué)教育在實(shí)施義務(wù)教育中的基礎(chǔ)地位1986年《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布；2006年《中華人民共和國義務(wù)教育法》修訂小學(xué)教育的啟蒙作用身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)知識、思想品德小學(xué)教育的基本特征全民性必須面向全體適齡兒童。義務(wù)性只要達(dá)到一定的年齡（6?7歲），都必須接受小學(xué)教育。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的對適齡兒童和青少年實(shí)施一定的年限的普及的、強(qiáng)迫的、免費(fèi)的學(xué)校教育。“義務(wù)”一詞包括：①國家有設(shè)立學(xué)校以使人民享受教育的義務(wù)；②父母或監(jiān)護(hù)人有使學(xué)齡的子女或被監(jiān)護(hù)者就學(xué)的義務(wù);③全社會有排除適齡兒童和青少年入學(xué)受教育的種種不良影響和障礙的義務(wù)。全面性小學(xué)教育是向兒童實(shí)施德、智、體、美等全面發(fā)展的教育。第二章學(xué)校第一節(jié)學(xué)校概述學(xué)校及學(xué)制的產(chǎn)生（一）學(xué)校的定義及其功能學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行教育教學(xué)活動的重要場所，是社會生活中最常見、最普遍的一種組織形式。學(xué)校的基本功能是利用一定的教育教學(xué)設(shè)施和選定的教育內(nèi)容實(shí)施教育教學(xué)活動，培養(yǎng)社會所需要的合格人才。（二）學(xué)校的制度化與現(xiàn)代學(xué)制的產(chǎn)生現(xiàn)代學(xué)校教育制度，一般簡稱學(xué)制。學(xué)制是由縱向的學(xué)校級別和橫向的學(xué)校類型構(gòu)成。前者反映學(xué)校體系的不同階段及其相互關(guān)系，后者反映學(xué)校體系的不同功能及其相互關(guān)系。現(xiàn)代學(xué)制首先產(chǎn)生于歐洲。一條是自上而下的發(fā)展路線，以最早的中世紀(jì)大學(xué)及后來大學(xué)為頂端，向下延伸，產(chǎn)生了大學(xué)預(yù)科性質(zhì)的中學(xué)，經(jīng)過長期演變，逐步形成了現(xiàn)代教育大學(xué)和中學(xué)系統(tǒng)。另一條是自下而上的發(fā)展路線，是由小學(xué)而中學(xué)，并上延至今天的高等職業(yè)學(xué)校。這一發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐洲性成了所謂的雙軌制。到19世紀(jì)后半葉，英、德、法、美、日都先后頒布了普及初等教育的義務(wù)教育法，小學(xué)由此得到廣泛發(fā)展。在美國，上延至高中，形成了所謂的單軌學(xué)制。在統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)的過程中，形成了現(xiàn)代學(xué)制的三種類型：即雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制和介于兩者之間的分支學(xué)制。（三）現(xiàn)代學(xué)制變革與學(xué)校的大眾化（四）我國現(xiàn)代學(xué)校及學(xué)制的產(chǎn)生我國現(xiàn)代學(xué)校及其制度不是從本國文化土壤中生長出來的，而是從西方引進(jìn)的。中國教育史上第一個學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年，這就是《欽定學(xué)堂章程》，又稱“壬寅學(xué)制”。這一學(xué)制雖經(jīng)正式頒布，但并未全面實(shí)行。1904年1月，又頒布了《奏定學(xué)堂章程》，通常稱為“癸卯學(xué)制”，這是我國第一個正式實(shí)施的學(xué)校教育制度。1905年8月，清政府看到大勢所趨，決然下詔，停止科舉，從此新式學(xué)校得到更加迅速的發(fā)展。1922年頒布了“壬戌學(xué)制”，該學(xué)制首次規(guī)定的中小學(xué)六三三分段，至今仍被廣泛應(yīng)用。（五）我國現(xiàn)行學(xué)制分為四個等級：幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育學(xué)校的公益性特點(diǎn)（一）學(xué)校與企業(yè)的區(qū)別.設(shè)置目的不同學(xué)校的根本目的是培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的各級各類人才。而企業(yè)是以營利為目的的生產(chǎn)和經(jīng)營單位。.調(diào)節(jié)手段不同學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源是多渠道的，其中公立學(xué)校的主要部分來源于國家的財政撥款。而企業(yè)必須要擁有直接從事經(jīng)濟(jì)活動的資產(chǎn)，并以這種資產(chǎn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行經(jīng)營性活動，經(jīng)過不斷地周轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)增值。.與政府關(guān)系不同由于學(xué)校的辦學(xué)活動涉及受教育的權(quán)利問題，因此，在遵循教育規(guī)律，自主辦學(xué)的同時，政府必須對其權(quán)利和行為作出必要的限制。.產(chǎn)出不同學(xué)校向社會提供的，是一種社會公共服務(wù)或者公共產(chǎn)品。而企業(yè)的產(chǎn)品是要進(jìn)入流通領(lǐng)域進(jìn)行商品交換的。（二）學(xué)校公益性的兩個具體表現(xiàn).任何組織和個人都不得以營利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu).學(xué)校必須與宗教實(shí)行分離第二節(jié)學(xué)校文化學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長期活動與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的、對外具有個性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和管理概念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。學(xué)校文化的形成來自兩個方面。一是教育者根據(jù)社會的特定要求及社會的主流文化的基本特征精心設(shè)計(jì)和有意安排的文化。二是學(xué)生亞文化。學(xué)校文化如果從其形式來看，可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三類。物質(zhì)文化：學(xué)校所處的物質(zhì)環(huán)境，如學(xué)校建筑、校園布局、教學(xué)設(shè)備、圖書館等，都屬于學(xué)校物質(zhì)文化的范圍。制度文化學(xué)校的制度種類很多，針對不同的組織成員和不同的活動要求有不同的制度，但若從形式上看，則可以分為傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章三類。學(xué)校傳統(tǒng)：這是一種學(xué)校在較長時間內(nèi)形成的、影響所有成員的價值取向和行為方式的定勢。包括師生關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、讀書風(fēng)氣、考試風(fēng)氣、交往時的語匯、語境、邏輯、價值態(tài)度、上課方式、應(yīng)試方式等。學(xué)校傳統(tǒng)的影響一般不是通過強(qiáng)制性的要求實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校儀式：這是學(xué)校的某種固定化的活動程序和形式。有開學(xué)典禮，畢業(yè)典禮等。具有一定程度的強(qiáng)制性。學(xué)校規(guī)章：這是學(xué)校中的一種制度化了的行為規(guī)范。如學(xué)生守則、教學(xué)規(guī)范、學(xué)校工作常規(guī)等。第三節(jié)學(xué)校管理學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定社會環(huán)境條件下，采用一定的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)而進(jìn)行的一種組織活動。學(xué)校管理者必須根據(jù)學(xué)校所處社會的需要以及本身功能上的特點(diǎn)去管理。學(xué)校管理由管理者、管理手段和管理對象三個基本因素組成。溝通是學(xué)校管理的基本途徑。溝通在學(xué)校管理中的作用：①信息傳遞②控制③激勵④情感交流學(xué)校管理中溝通的兩種形式：①正式溝通②非正式溝通學(xué)校管理中溝通的三類障礙：主觀方面的障礙---對牛彈琴②客觀方面的障礙---文山會海③溝通渠道方面的障礙學(xué)校績效的學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度。我國小學(xué)管理的基本內(nèi)容：思想品德的教育管理教學(xué)工作的管理：教學(xué)工作是學(xué)校的中心工作，以教學(xué)為主是辦好學(xué)校的基本規(guī)律。教務(wù)行政管理④總務(wù)工作管理我國小學(xué)管理的基本方法：行政方法②法律方法③教育方法④經(jīng)濟(jì)方法⑤學(xué)術(shù)方法國家對小學(xué)的管理和監(jiān)督㈠學(xué)校課程計(jì)劃的編制和頒行制度小學(xué)課程計(jì)劃是國家根據(jù)規(guī)定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)制定的有關(guān)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的文件。我國基礎(chǔ)教育試行三級課程、三級管理：①國家課程②地方課程③學(xué)校課程。實(shí)行（中央）統(tǒng)一性、確定性與（地方）多樣性、靈活性的結(jié)合。㈡教科書的編寫、審定和使用管理制度教科書是根據(jù)規(guī)定的課程標(biāo)準(zhǔn)編寫和審定的，系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。㈢學(xué)校的學(xué)籍管理制度學(xué)籍管理包括成績評定、升級和畢業(yè)等項(xiàng)內(nèi)容，是學(xué)校的一項(xiàng)重要工作。小學(xué)學(xué)生成績分為：①學(xué)習(xí)成績②操行成績③體育成績㈣教師人事管理制度根據(jù)我國法律的規(guī)定，小學(xué)教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。我國建立了小學(xué)教師職務(wù)制度：小學(xué)教師職務(wù)設(shè)小學(xué)高級教師、小學(xué)一級教師、小學(xué)二級教師和小學(xué)三級教師。小學(xué)教師職務(wù)逐步實(shí)行聘任制。第四節(jié)學(xué)校、家庭與社會學(xué)校在兒童身心發(fā)展中的作用：學(xué)校對兒童施加的影響是他們成長和發(fā)展的主要的和決定性的因素。以為學(xué)校可以有意識地對各種影響個人身心發(fā)展的因素進(jìn)行選擇和組織，系統(tǒng)地發(fā)揮主導(dǎo)作用。首先，學(xué)校工作的指導(dǎo)思想會直接影響學(xué)生的發(fā)展。其次，學(xué)校的教育水平會直接影響學(xué)生的發(fā)展。再次，學(xué)校與社會、家庭的聯(lián)系程度會直接影響學(xué)生的發(fā)展。家庭在兒童身心發(fā)展中的作用：是影響兒童發(fā)展的最初的也是最重要的因素。家庭結(jié)構(gòu)、家庭職能、家庭關(guān)系、家庭倫理道德等方面形成的家庭特點(diǎn)，會極大地影響生活在其中的孩子。家庭教育的主要任務(wù)是：根據(jù)子女的情況，制定家庭教育的計(jì)劃和措施，并與學(xué)校密切配合做好教育工作。加強(qiáng)對子女的思想品德和健康人格教育。為子女的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。保護(hù)子女的身心健康，增強(qiáng)他們的體質(zhì)。社會在兒童身心發(fā)展中的作用：對一個小學(xué)生的發(fā)展影響最大的社會因素主要有社會群體、社會道德、大眾傳媒等。社會教育的主要任務(wù)是：組織校外社會文化教育場所，對青少年兒童實(shí)施德智體方面的教育。通過豐富多彩、適合他們的校外活動，補(bǔ)充加深校內(nèi)教育的成果，為青少年、兒童在全面發(fā)展的前提下發(fā)展他們的各種特殊才能提供更多的機(jī)會和條件。在學(xué)校和家庭的配合下，組織好學(xué)生的寒暑假生活及節(jié)假日活動。組織他們參加各種有意義的活動，讓他們得到積極的休息，促進(jìn)他們的身心健康，使他們能以充沛的精力投入新的學(xué)習(xí)生活。為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動學(xué)校的課外活動。同時為國家積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)各方面專業(yè)人才。組織學(xué)生參加社會公益活動，使學(xué)生通過活動了解社會、接觸社會，樹立服務(wù)社會、服務(wù)群眾的觀點(diǎn)。開展各種家庭服務(wù)，如設(shè)立校外青少年兒童活動站，為青少年兒童的校外活動提供場所，為家長解決雙職工子女的午飯問題等。學(xué)校教育、家庭教育與社會教育的相互配合。為了使教育保持一致性，學(xué)校教育不能僅限于學(xué)校內(nèi)部，而應(yīng)對來自學(xué)校內(nèi)外的各種影響個人身心發(fā)展的因素進(jìn)行選擇和組織，以實(shí)現(xiàn)小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，保證兒童的健康發(fā)展。㈠學(xué)校對家庭教育的指導(dǎo)大致可以有以下幾類情況：一般性指導(dǎo)②針對性指導(dǎo)③分類指導(dǎo)④個別指導(dǎo)㈡學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有以下幾種：互訪②家長會：這是學(xué)校與家庭取得聯(lián)系的較為普遍的方式。家長委員會：這是學(xué)校與家長互相聯(lián)系和配合的經(jīng)常性組織。㈢學(xué)校教育與社會教育相互配合的主要途徑如下：學(xué)校積極鼓勵和支持學(xué)生參加校外社會教育機(jī)構(gòu)組織的活動，關(guān)心了解學(xué)生在校外活動中的表現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常向校外教育機(jī)構(gòu)提出建議和意見，給予具體的指導(dǎo)；應(yīng)經(jīng)常向有關(guān)部門反映意見和要求，向?qū)W生家長廣泛宣傳校外教育的重要意義；應(yīng)動用學(xué)校的人力和物力，為校外教育機(jī)構(gòu)的活動提供可能的幫助和支持。學(xué)校利用各種社會團(tuán)體為兒童提供的活動條件對學(xué)生施加影響。學(xué)校應(yīng)充分利用各種社會機(jī)構(gòu)、團(tuán)體所提供的條件，如少年宮、博物館、圖書館、影劇院、廣播電臺、電視臺、科普機(jī)構(gòu)等，豐富和補(bǔ)充學(xué)校教育，使學(xué)生在這些場所中學(xué)習(xí)在學(xué)校中學(xué)不到的知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，開闊眼界。學(xué)校通過社區(qū)教育委員會的組織形式溝通學(xué)校與社會的聯(lián)系。社區(qū)教育委員會是以學(xué)校為中心，由一所學(xué)校聯(lián)合所在社區(qū)的部分企業(yè)、事業(yè)單位和黨政機(jī)關(guān)或團(tuán)體部門共同組成的。社區(qū)教育委員會有助于學(xué)校與社會各界的互相溝通、理解和支持，有助于及時反饋有關(guān)兒童教育的信息，共同做好教育工作。該組織還可以互通有無，充分利用教育資源，動員社會各界力量，籌集教育資金，宣傳教育理論，形成尊師重教的良好風(fēng)氣。社區(qū)教育委員會溝通了學(xué)校與社會的聯(lián)系，協(xié)調(diào)了學(xué)校教育與社會教育對兒童的影響，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校、家庭與社會的一體化，同時還有助于解決社區(qū)對教育需求與教育服務(wù)社區(qū)之間的矛盾，改變教育與社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫節(jié)的現(xiàn)象，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校為振興社區(qū)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的目標(biāo)。第三章學(xué)生第一節(jié)歷史上不同的兒童發(fā)展觀歷史上曾對教育產(chǎn)生過一定影響的兒童發(fā)展觀主要有以下幾種：㈠遺傳決定論：有人認(rèn)為，人性個體的差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。這種主張被稱之為遺傳決定論。在這一類思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括基督教的“原罪說”、柏拉圖的人分三等論和中國古代的兒童觀。基督教的“原罪說”它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段。柏拉圖的人分三等論他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。中國古代的兒童觀以孟子為代表的性善論；以荀子為代表的性惡論；韓愈等又提出了性三等論。㈡環(huán)境決定論環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。環(huán)境決定論的代表人物及其主要觀點(diǎn)：環(huán)境決定論的代表人物是英國教育家洛克《教育漫話》和美國心理學(xué)家華生。華生說：“給我一打健全的兒童，更給我一個特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家或者使他們成為乞丐和盜賊。”怎樣正確認(rèn)識環(huán)境決定論：環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。㈢輻合論輻合論，也稱之為二因素論。德國心理學(xué)家施太倫提出兒童心理的發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”。第二節(jié)兒童的發(fā)展與教育1.人們普遍認(rèn)為正確的兒童發(fā)展觀主要應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：㈠兒童的發(fā)展是以個體的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的：個體的生物遺傳素質(zhì)，指的是兒童個體從親代的遺傳的基因中得到的、同時具有人類和個體特性的生物機(jī)體因素。遺傳素質(zhì)為兒童的發(fā)展只提供了一種潛在的可能性。㈡兒童的發(fā)展蘊(yùn)含于兒童主體的活動之中：兒童主體的活動是兒童發(fā)展的源泉。兒童主體活動，是兒童依據(jù)自我調(diào)節(jié)的能力水平，對與自己有關(guān)系、也有意義的內(nèi)外刺激進(jìn)行反應(yīng)的過程。㈢實(shí)現(xiàn)發(fā)展是兒童的權(quán)利：1989年底聯(lián)合國大會通過《兒童權(quán)利公約》。1990年9月“世界兒童問題首腦會議”通過的《兒童的生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》。㈣把握兒童發(fā)展需要澄清的幾個問題：兒童的發(fā)展不是簡單的“變化”兩個字就可以概括得了的。變化是一個中性的概念，變化在兒童的生長過程中，既可表現(xiàn)為進(jìn)步，也可表現(xiàn)為退步。但發(fā)展是一個有方向、有價值選擇成分的概念，即只有兒童身心的發(fā)展是沿著由簡單到復(fù)雜、由初級到高級的序列演變時，我們才將這種變化稱之為發(fā)展。兒童的發(fā)展是其生理成熟與生活的社會環(huán)境條件相互作用的過程，而不是一個單純的生理成熟過程。兒童的發(fā)展也不等同于兒童的學(xué)習(xí)和接受教育的過程。兒童發(fā)展的特點(diǎn)順序性②不平衡性③階段性④個別差異性⑤分化與互補(bǔ)的協(xié)調(diào)性教育與兒童的發(fā)展教育與兒童發(fā)展之間是一種主從關(guān)系，其中兒童的發(fā)展是主，學(xué)校教育只是從屬于兒童發(fā)展，為兒童發(fā)展服務(wù)的。教育在兒童的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。教育的科學(xué)性對兒童的身心發(fā)展的具體影響作用，可以通過以下幾方面加以把握：教育目標(biāo)要真實(shí)反映社會的要求在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)個性發(fā)展尊重和發(fā)揮兒童的主體性教育過程中如何尊重和發(fā)揮兒童的主體性：①要尊重兒童的感受②要尊重兒童的選擇③要鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造第三節(jié)新課程改革對學(xué)生發(fā)展提出了新的要求1.2001年教育部頒發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》在這個新的全面發(fā)展觀念之中，包含了學(xué)生發(fā)展觀的一些基本改變，主要有以下三點(diǎn)變化：終身發(fā)展成為了主導(dǎo)價值，因而對于學(xué)生的發(fā)展更加注重的是發(fā)展過程，將普通教育階段的發(fā)展定位于為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生提供適應(yīng)其終身發(fā)展的基礎(chǔ)知識、學(xué)習(xí)基本技能和學(xué)習(xí)方法。全面發(fā)展是基礎(chǔ)教育的主球的發(fā)展目標(biāo)。學(xué)生個性化發(fā)展的豐富性是新發(fā)展觀的內(nèi)在含義。新的課程計(jì)劃分別將語文所占的比重由原來的24%（1992年）降至20%?22%，將數(shù)學(xué)由原來的16%（1992年）降至13%—15%，綜合實(shí)踐活動擁有了6%—8%的課時，地方與校本課程擁有了10%—12%的課時。新課程對學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境的改變結(jié)果主要體現(xiàn)在下列幾個方面：新課程改革在對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重新規(guī)劃時，將舊有課程中的“繁、難、偏、舊”的知識內(nèi)容清理出局。使得新課程內(nèi)容變得簡化和簡單，新課程改革回味學(xué)生的發(fā)展提供一種輕松愉快的人文環(huán)境。新課程改革強(qiáng)調(diào)了學(xué)校學(xué)習(xí)與學(xué)生社會環(huán)境相聯(lián)系的原則。新課程改革對課程實(shí)施的教學(xué)方式進(jìn)行了更新，將以往過于強(qiáng)調(diào)對知識的被動接受、機(jī)械記憶和重復(fù)訓(xùn)練的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)換為提倡學(xué)生的主動參與、勤于探索、敢于想象與創(chuàng)造的實(shí)踐性學(xué)習(xí)和發(fā)展過程。第四章教師第一節(jié)教師的社會地位、作用及勞動特點(diǎn)在封建社會，教師職業(yè)開始向?qū)ｉT化方向發(fā)展。徐特立主張“經(jīng)師和人師合一”“教師要做園丁，不要做樵夫”。教育家加里寧稱贊教師是“人類靈魂的工程師”。教師的社會作用：通過教育活動選擇、傳播、提升和創(chuàng)造人類文化通過向受教育者傳授文化知識以培養(yǎng)人。通過傳遞文化和培養(yǎng)人全面推動人類社會發(fā)展。教師勞動的特點(diǎn)：㈠復(fù)雜性是由教育對象的復(fù)雜性決定的，也是由教育任務(wù)的復(fù)雜性決定的，也是由教育過程、教育方法和教育手段的復(fù)雜性決定的。㈡創(chuàng)造性就以知識的傳授來說，教師不是把科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和概括出來的知識簡單地傳授給學(xué)生，而是必須對知識進(jìn)行加工，使知識易于為學(xué)生理解和接受。這都需要教師付出創(chuàng)造性勞動。教師為了讓學(xué)生掌握教材中的基礎(chǔ)知識、基本概念、基本原理，應(yīng)當(dāng)融進(jìn)最新的現(xiàn)代知識，這也需要教師的創(chuàng)造。教師面臨的教育對象是經(jīng)常變化的，每個學(xué)生都有自己成長的條件，都有不同的個性特征。需要教師進(jìn)行創(chuàng)造性勞動。教育過程要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這更需要教師設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的活動。㈢示范性教師勞動的示范性是由人的認(rèn)識過程和心理過程的特點(diǎn)決定的，也是由青少年心理特征決定的。㈣長期性教師勞動的長期性的一個重要表現(xiàn)，就是勞動的效果需要很長時間才能得到檢驗(yàn)。第二節(jié)教師素質(zhì)教師的一般素質(zhì)㈠文化素質(zhì)小學(xué)教師不應(yīng)是僅僅通曉一門專業(yè)的“專才”，而應(yīng)是具備多方面知識和才能的“通才”。小學(xué)教師的文化素質(zhì)包括以下兩個方面：必須具有語文、數(shù)學(xué)兩門主科和其他一兩門學(xué)科的全面扎實(shí)的知識和技能。必須具有藝、體、勞等課程的基礎(chǔ)知識和基本技能。㈡教育素質(zhì)教育理論知識教師只有遵循教育規(guī)律，才能把教育教學(xué)搞好。教育實(shí)踐能力語言表達(dá)能力教學(xué)實(shí)踐能力教育和組織管理能力運(yùn)用教育機(jī)智處理突發(fā)問題的能力教師的教育機(jī)智，是指一種面對新的突發(fā)事件，能夠迅速而正確地作出判斷，教師的這種教育機(jī)敏性品質(zhì)首先是產(chǎn)生于教師平時對教育問題的不斷的艱苦的思考。這種教育的機(jī)敏性品質(zhì)也來源于對兒童年齡特征和個性特征的觀察和了解。教師的教育機(jī)敏性還有賴于教育經(jīng)驗(yàn)的積累。應(yīng)該遵循因勢利導(dǎo)、揚(yáng)長避短、達(dá)到正面教育效果的指導(dǎo)原則。處理和解決偶發(fā)事件，教師應(yīng)針對不同情況，采取多種方式，對癥下藥。教育科研能力㈢職業(yè)道德素質(zhì)愛崗敬業(yè)熱愛學(xué)生首先，師愛是教師對學(xué)生的親近感，親近感是師愛的最基本的內(nèi)容，是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。其次，師愛在較高的層次上是理解感和尊重感。再次，師愛在更高的層次上是由衷的期待感。首先要增強(qiáng)對師愛的認(rèn)識。師愛的培養(yǎng)還必須在實(shí)踐中進(jìn)行，矛盾沖突需要經(jīng)過有意識地鍛煉才能逐步做到。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)團(tuán)結(jié)協(xié)作為人師表孔子說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”新課程改革與教師角色的轉(zhuǎn)變㈠新課程改革下的教師課程觀學(xué)校的課程是發(fā)展的學(xué)校的課程是教師與學(xué)生在互動中建構(gòu)的課程是師生共同發(fā)展的載體㈡新