5.文學(xué)活動精神世界的探索：

精神分析與文學(xué)研究5.文學(xué)活動精神世界的探索：

精神分析與文學(xué)研究精神分析學(xué)與20世紀(jì)文學(xué)研究幾乎所有的現(xiàn)代批評理論都程度不同地吸收了無意識學(xué)說和性意識會深刻影響人性與人生的觀點。從文學(xué)創(chuàng)作來說，精神分析批評的諸多觀點也滲入了文學(xué)對人生與人性的觀照，成為現(xiàn)代文學(xué)理解人生與藝術(shù)的一個基本角度。弗洛伊德、榮格、拉康弗洛姆、齊澤克精神分析學(xué)與20世紀(jì)文學(xué)研究幾乎所有的現(xiàn)代批評理論都程度不同精神分析批評的發(fā)展演變根據(jù)精神分析學(xué)的發(fā)展，精神分析批評分為兩種,構(gòu)成精神分析批評發(fā)展的兩個階段：第一：以弗洛伊德精神分析學(xué)為理論的文學(xué)批評，稱為經(jīng)典或傳統(tǒng)的精神分析批評；第二：以榮格、拉康、霍蘭德等心理學(xué)家重新闡釋的精神分析理論為基礎(chǔ)的批評，稱為新精神分析批評或后精神分析批評。精神分析批評的發(fā)展演變根據(jù)精神分析學(xué)的發(fā)展，精神分析批評分為兩種精神分析批評比較共同之處：關(guān)注無意識，認(rèn)為無意識對人類和文學(xué)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于意識；無意識是研究的共同領(lǐng)域，也是解釋文學(xué)活動的根據(jù)和基礎(chǔ)。區(qū)別之處：傳統(tǒng)精神分析學(xué)認(rèn)為“性”決定無意識活動；各種新精神分析學(xué)雖然并不否認(rèn)“性”的作用，但是都反對弗洛伊德的泛性主義，并對無意識做了各自的解釋。兩種精神分析批評比較共同之處：精神分析批評的范圍：精神分析批評幾乎涉及到文學(xué)活動的所有方面：包括作者、讀者、文本、語言、創(chuàng)作心理、接受心理、藝術(shù)形象、結(jié)構(gòu)形式、主題甚至藝術(shù)技巧等等。精神分析批評主要研究無意識心理對文學(xué)活動、審美意識和人性觀念的影響。試圖揭示人性構(gòu)成最深層的動因，并據(jù)此對人類社會、歷史文化做出解釋。精神分析批評是一種現(xiàn)代的人本主義文學(xué)理論。精神分析批評的范圍：精神分析批評幾乎涉及到文學(xué)活動的所有方面5·1弗洛伊德與精神分析學(xué)

弗洛伊德（1856～1939）的學(xué)說被認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響的思想之一。弗洛伊德的本行是精神病醫(yī)生，其治療方法為“心理疏導(dǎo)”。心理疏導(dǎo)是讓病人處于“自由聯(lián)想”狀態(tài)，再由醫(yī)生幫助病人解除壓抑感，達(dá)到治療目的。這個過程即“精神分析”。精神分析批評是以精神分析學(xué)理論為基礎(chǔ)的、對文學(xué)現(xiàn)象的研究。5·1弗洛伊德與精神分析學(xué)

弗洛伊德（1856～1939美國學(xué)者霍爾論弗洛伊德學(xué)說的意義：試圖正視一個復(fù)雜的人；這個人有血有肉，既生存于現(xiàn)實世界，卻又出沒于虛無飄渺的幻想境界；一方面遭受各種社會沖突和自己內(nèi)心世界的矛盾困擾，另一方面又具有理性思維和理智行為的能力；在他本人無所知的某些力量和他高不可達(dá)的某些欲望的驅(qū)使之下，這個人時而陷于大腦的混亂之中，時而又神志特別清醒，時而心灰意冷，時而又對一切感到滿足，時而充滿希望，時而又悲觀絕望，時而私心膨脹，時而又慷慨助人；對許多人來說，這幅畫像應(yīng)當(dāng)是逼真的。美國學(xué)者霍爾論弗洛伊德學(xué)說的意義：試圖正視一個復(fù)雜的人；這個福柯論弗洛伊德我認(rèn)為，正是隨著對潛意識概念的澄清，人文科學(xué)諸學(xué)科才得以完成它們的重新組合與劃分，換言之，這一重新組合與劃分基本上是從弗洛伊德開始的，從那以后，所謂的心理學(xué)是研究意識和個體的人的學(xué)科這個由18世紀(jì)繼承而來的實證主義定義，就完全失去了它的意義。潛意識的發(fā)現(xiàn)徹底改變了人文科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)，心理學(xué)由此才對其他學(xué)科具有超乎尋常的支配力。福柯論弗洛伊德我認(rèn)為，正是隨著對潛意識概念的澄清，人文科學(xué)諸⑴經(jīng)典精神分析批評的一般原理

經(jīng)典精神分析批評的理論基礎(chǔ)是弗洛伊德的無意識學(xué)說。心理的三個部分：無意識、前意識和意識。意識處于表層，是自覺的、有目的的心理活動，受社會和道德的制約；前意識處于中層，指雖然不為人注意，但只要集中注意力即可回憶起來的過去經(jīng)驗。功能是警戒無意識進(jìn)入意識層面。無意識屬于本能，毫無理性，處于大腦的底層，是一種具有極大動因的心理要素。⑴經(jīng)典精神分析批評的一般原理

經(jīng)典精神分析批評的理論基礎(chǔ)是弗無意識、前意識和意識的關(guān)系意識壓抑無意識，無意識只能采取偽裝的、象征的方式來表現(xiàn)；無意識是心理活動的基本動力，支配著意識活動。無意識即性本能，人性和人的心理活動與性意識、性本能有關(guān)，為人性研究引入了性學(xué)視點。結(jié)論：考察無意識是認(rèn)識人性最重要的途徑，也是把握人的動機(jī)的最重要的方式。無意識、前意識和意識的關(guān)系意識壓抑無意識，無意識只能采取偽裝精神分析學(xué)與人性研究意識、前意識和無意識的矛盾、沖突和對立，構(gòu)成了人性復(fù)雜性。意識壓抑無意識本能的沖動，所以無意識只能采取偽裝的、象征的方式來表現(xiàn)；但是無意識卻是心理活動的基本動力，暗中支配著意識活動。意識雖然是清醒的、理性的，卻對無意識無能為力；無意識雖然是混亂的、盲目的，卻有著巨大的支配力。精神分析學(xué)與人性研究意識、前意識和無意識的矛盾、沖突和對立，三重人格理論：人格由“本我”（id）、“自我”和“超我”組成。本我是無意識的，基本上由性本能構(gòu)成，遵循“快樂原則”。自我代表理性，按照“現(xiàn)實原則”協(xié)調(diào)本我與外界的關(guān)系。超我代表社會道德準(zhǔn)則，作用在于以“至善原則”壓抑本我的本能沖動，使人遵循社會道德規(guī)范，成為社會成員。三重人格理論：人格由“本我”（id）、“自我”和“超我”組成三重人格理論超我對本我的壓抑最終會造成精神失常要避其發(fā)生就必須使本我到宣泄但又不能違背社會道德準(zhǔn)則，只有在自我的協(xié)助下，本我通過位移、升華，才能擺脫超我的壓抑同時又得到社會的認(rèn)可。位移指本能在不能獲得第一對象時，轉(zhuǎn)移到另一個對象上去。升華指在自我的幫助下，本我以社會可以接受的形態(tài)和現(xiàn)實得到了宣泄。三重人格理論超我對本我的壓抑最終會造成精神失常弗洛伊德的創(chuàng)造學(xué)說：性本能是人類創(chuàng)造的源泉，創(chuàng)造過程即性本能以社會可以接受的方式得到位移或宣泄的過程。性本能以偽裝的、隱蔽的形態(tài)出現(xiàn)，因此文學(xué)研究的任務(wù)就在于揭示文學(xué)創(chuàng)造和其他文學(xué)活動的隱蔽形態(tài)，追溯被偽裝的或位移了的性本能。弗洛伊德的創(chuàng)造學(xué)說：性本能是人類創(chuàng)造的源泉，創(chuàng)造過程即性本能精神分析學(xué)的意義：創(chuàng)造源于性本能和創(chuàng)造是以偽裝的形式、形態(tài)出現(xiàn)，為解釋人類的虛構(gòu)、想象活動，以及人類為什么需要甚至熱衷于這類活動，找到了一種說法：想象、虛構(gòu)和虛擬是無意識的表現(xiàn)與宣泄；熱衷于這種活動，是因為它滿足了人類的潛在欲望；我們所以欣賞虛構(gòu)的形象，實際上是因為它們替代性地滿足了我們在現(xiàn)實生活中受挫的愿望。精神分析學(xué)的意義：創(chuàng)造源于性本能和創(chuàng)造是以偽裝的形式、形態(tài)出⑵經(jīng)典精神分析批評的幾個理論觀點

①“力比多”理論“力比多”即Libido（性欲）的音譯。“力比多”經(jīng)歷了四個發(fā)展時期：口唇期、肛門期、生殖器期和生殖期。前三個時期屬于前生殖階段，時間為五歲之前，而后就是性欲的潛伏階段，17～18歲進(jìn)入生殖期。老年時期，人往往會倒退到前生殖期。⑵經(jīng)典精神分析批評的幾個理論觀點

①“力比多”理論生殖期口唇階段的“力比多”理論前生殖期性本能的顯著表現(xiàn)是初級自戀，其表現(xiàn)為愛戀自己的身體。具體體現(xiàn)為口唇的五種功能：

“接受”、“咬住不放”、“咬嚼”、“吐棄”、“閉合”；五種功能皆源于嬰兒時期吸食母乳或奶瓶的動作。五種功能形成為五種人格原型模式，它們有可能成為人的未來生活的模型。生殖期口唇階段的“力比多”理論前生殖期性本能的顯著表現(xiàn)是初級口唇五種功能和原型的對應(yīng)關(guān)系：“接受”→獲取的原型“咬住不放”→固執(zhí)和決心的原型“咬嚼”→破壞的原型“吐棄”→排斥和傲慢的原型“閉合”→拒絕與抗拒的原型這些特性能否發(fā)展并成為成人人格的一部分，取決于原型經(jīng)歷的挫折與焦慮的多少。口唇五種功能和原型的對應(yīng)關(guān)系：“接受”→獲取的原型人格形成的復(fù)雜過程舉例：嬰兒能否滿足口唇需求和母親有關(guān)，母親可以用喂養(yǎng)和食物控制他的行為，如果嬰兒在口唇期因為母親的做法形成過分的焦慮，就會形成依賴態(tài)度。于是成人的他往往不是通過自己的努力來滿足需要，而是相信需要的滿足主要取決于自己在他人面前的表現(xiàn)。如果為自己的依賴感到羞愧，他也可能向相反的方向發(fā)展，即抵御任何幫助。人格形成的復(fù)雜過程舉例：嬰兒能否滿足口唇需求和母親有關(guān)，母親俄狄浦斯情結(jié)“俄狄浦斯情結(jié)”是“力比多”的一種生殖器階段，男孩隨著性沖動的發(fā)展，從愛戀母親，認(rèn)同父親，進(jìn)一步形成對母親愛戀的亂倫性質(zhì)，并開始敵視父親。弗洛伊德稱之為“俄狄浦斯情結(jié)”，又稱“戀母情結(jié)”，其源于希臘神話中俄狄浦斯弒父娶母的傳說。女孩則有“厄勒克特拉情結(jié)”即“戀父情結(jié)”。俄狄浦斯情結(jié)“俄狄浦斯情結(jié)”是“力比多”的一種俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)的形成使男孩產(chǎn)生恐懼，弗洛伊德稱之為“閹割焦慮”。男孩會極力抑制對母親的亂倫欲和對父親的敵對感，俄狄浦斯情結(jié)因此逐漸消失。之后他既可能認(rèn)同于母親，也可能會加強(qiáng)對父親原有的認(rèn)同感。會向何處發(fā)展，取決于男孩體質(zhì)構(gòu)成中的男性和女性的成分對比。俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)的形成使男孩產(chǎn)生恐懼，弗洛伊德稱之為俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認(rèn)為：每個人在體質(zhì)上都是兩性的；人的遺傳既有同性傾向也有異性傾向。戀母情結(jié)消失后，如果男孩的男性傾向強(qiáng)，就會加強(qiáng)對父親的認(rèn)同，女性傾向強(qiáng)則會加強(qiáng)對母親的認(rèn)同。俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認(rèn)為：每個人在體質(zhì)上都是兩性的；人的遺傳俄狄浦斯理論的文藝研究：弗洛伊德《達(dá)·芬奇和他童年的一個記憶》指出：達(dá)·芬奇在兩性構(gòu)成上傾向于女性，有強(qiáng)烈的認(rèn)同母親的傾向，由此形成的同性戀和自戀傾向，說明其藝術(shù)創(chuàng)作與人格構(gòu)成之間的復(fù)雜關(guān)系。俄狄浦斯理論的文藝研究：弗洛伊德《達(dá)·芬奇和他童年的一個記憶②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢是人的無意識心理的一種重要的表現(xiàn)形式。成為精神分析學(xué)的重要研究對象。夢的解釋的第一步：

區(qū)分夢的“顯現(xiàn)內(nèi)容”和“潛在思想”。顯現(xiàn)內(nèi)容：夢是對潛在欲望的偽裝表現(xiàn)，夢的顯現(xiàn)內(nèi)容實質(zhì)上是一種偽裝的、有待解釋的內(nèi)容；潛在思想：夢的解釋的根本任務(wù)即揭示隱藏在偽裝形象內(nèi)容之下的無意識或欲望。②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢是人的無意識心理的一種重要的表現(xiàn)形式②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢的解釋的第二步：

揭示并還原夢的偽裝形式。夢的偽裝主要有四種方式：A“壓縮”B“移置”C“表現(xiàn)手段”D“二次加工”②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢的解釋的第二步：②夢的學(xué)說和釋夢理論壓縮：夢中的形象往往是多種潛在思想的混合，帶有隱喻性，釋夢要還原形象構(gòu)成的多重性。移置：在夢中，重要的潛在思想常常被不重要的所替代，從中心位置被移開了；對夢的理解要注意那些處于邊緣的形象和內(nèi)容。②夢的學(xué)說和釋夢理論壓縮：夢中的形象往往是多種潛在思想的混合②夢的學(xué)說和釋夢理論表現(xiàn)手段：潛在思想在夢中常常以具體的形象來表現(xiàn)，釋夢要揭示具有隱喻特點的表現(xiàn)手段，還原形象隱含的意義。二次加工：在夢中，相當(dāng)混亂的材料和在現(xiàn)實生活中根本無關(guān)的東西，會被加工成連貫的情節(jié)，成為一個荒唐但又完整的故事，釋夢要注意其間隱藏的真正關(guān)系。②夢的學(xué)說和釋夢理論表現(xiàn)手段：潛在思想在夢中常常以具體的形象弗洛伊德論釋夢與文學(xué)想象那種可以稱之為“想象”的心靈活動，由理智的支配和任何緩和的控制中解放出來，一躍而占有無限權(quán)威的地位。……它的出現(xiàn)在夢中不僅具有復(fù)制的能力，而且具有創(chuàng)新的能力。……由于擺脫了思想的范疇的障礙，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對于柔情的細(xì)微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應(yīng)，而且迅速地把我們內(nèi)心的生活塑造為外界形象。夢里的想象是缺乏語言的；它要說的話必須用形象表達(dá)出來。弗洛伊德論釋夢與文學(xué)想象那種可以稱之為“想象”的心靈活動，由③文藝創(chuàng)作與白日夢

“白日夢”（day-dreams）白日夢不是夢，白日夢與睡眠無關(guān)，白日夢者是清醒的；就內(nèi)容而言，夢的內(nèi)容來自幻覺，而白日夢的內(nèi)容則是想象或幻想的產(chǎn)物，與現(xiàn)實生活有著密切、直接的關(guān)系。③文藝創(chuàng)作與白日夢

“白日夢”（day-dreams）弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作這些幻想的內(nèi)容很明顯受動機(jī)的指揮，白日夢中的情景和事件，或用來滿足白日夢者的野心或權(quán)位欲，或用來滿足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心則集中于戀愛的勝利，所以多作情欲的幻想；……有些白日夢經(jīng)過短時間后，即代之以一種新的幻想，有些白日夢編成長篇故事，與時并進(jìn)，隨生活的情形而變。弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作這些幻想的內(nèi)容很明顯受動機(jī)的指揮，弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)的作品即以這種白日夢為題材；文學(xué)家將自己的白日夢加以改造，化裝，或刪削寫成小說和戲劇中的情景。但白日夢的主角常為白日夢者本人，或直接出面，或暗以他人為自己寫照。弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)的作品即以這種白日夢為題材；文《作家與白日夢》的基本思想：人所以需要幻想和虛構(gòu)，是因為他的愿望不能在現(xiàn)實中得到滿足，“幻想的動力是未被滿足的愿望”。幻想徘徊于三種時間之間：當(dāng)時的印象、早年的記憶和未來的愿望。文學(xué)的想象將過去、現(xiàn)在和未來連接在一起；文學(xué)是“利用一個現(xiàn)時的場合，按照過去的式樣，來設(shè)計未來的畫面”。《作家與白日夢》的基本思想：人所以需要幻想和虛構(gòu)，是因為他的《作家與白日夢》的基本思想：“現(xiàn)時的強(qiáng)烈經(jīng)驗喚起了作家對早年經(jīng)驗（通常是童年時代的經(jīng)驗）的記憶，從這個記憶中產(chǎn)生了一個愿望，這個愿望又在作品中得到實現(xiàn)。作品本身展示出兩種成分：最近的誘發(fā)場合和舊時的記憶。”弗洛伊德認(rèn)為，“一篇創(chuàng)造性的作品像一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物。”《作家與白日夢》的基本思想：“現(xiàn)時的強(qiáng)烈經(jīng)驗喚起了作家對早年《作家與白日夢》的基本思想：文學(xué)創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系，給文學(xué)研究提供了這么一個思路：“從研究幻想開始，導(dǎo)向?qū)ψ骷胰绾芜x擇他的文學(xué)素材這一問題的研究。”潛意識是分析作家的創(chuàng)作心理和讀解文本深層含義的主要依據(jù)。《作家與白日夢》的基本思想：文學(xué)創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系，給文學(xué)研④藝術(shù)家和精神病

藝術(shù)家和精神病的關(guān)系是文藝社會學(xué)關(guān)注的重要問題之一。社會學(xué)統(tǒng)計數(shù)字顯示，精神病的發(fā)病率在藝術(shù)家職業(yè)中比例較高，與精神病相關(guān)的自殺現(xiàn)象也是如此。弗洛伊德之前和之后，都有人研究這個問題。不過，從“問題意識”和研究思路上講，弗洛伊德確有與眾不同的地方。④藝術(shù)家和精神病

藝術(shù)家和精神病的關(guān)系是文藝社會學(xué)關(guān)注的重要④藝術(shù)家和精神病弗洛伊德說：“藝術(shù)家就如一個患有精神病的人那樣，從一個他所不滿的現(xiàn)實中退縮下來，鉆進(jìn)他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因為藝術(shù)家知道如何去尋找那條回去的道路，而再度把握著現(xiàn)實。”④藝術(shù)家和精神病弗洛伊德說：“藝術(shù)家就如一個患有精神病的人那④藝術(shù)家和精神病藝術(shù)家不同于精神病患者的地方在于他能找到抵御壓抑的方式和道路。當(dāng)藝術(shù)家也發(fā)生精神錯亂，甚至走向自殺的時候，就意味著連精神生產(chǎn)者也找不到擺脫壓抑的方式和途徑了。所以，藝術(shù)家發(fā)生精神病，甚至自殺，是整個社會精神狀況發(fā)生危機(jī)的征兆。④藝術(shù)家和精神病藝術(shù)家不同于精神病患者的地方在于他能找到抵御2、新精神分析批評

主要代表人物：榮格、拉康、霍妮、霍蘭德等人。新舊之分的重要標(biāo)志：批評泛性主義。文學(xué)觀念也有區(qū)別：經(jīng)典精神分析基本上是在作家/作品的框架中討論文學(xué)問題。新精神分析批評則更多地和現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)理論關(guān)聯(lián)。2、新精神分析批評

主要代表人物：榮格、拉康、霍妮、霍蘭德等思路、對象上的新舊之分研究對象和思路的不同：傳統(tǒng)精神分析批評更注意作者和作品中的人物。新精神分析批評則轉(zhuǎn)向讀者。或關(guān)注作者、讀者、文本和語言之間的相互關(guān)系。從主體研究轉(zhuǎn)向主體間性研究。思路、對象上的新舊之分研究對象和思路的不同：傳統(tǒng)精神分析批評理論、知識背景上的新舊之分新精神分析批評往往引入其他理論作為精神分析的補(bǔ)充榮格的精神分析學(xué)與人類學(xué)有關(guān)拉康的精神分析和語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及后結(jié)構(gòu)主義有關(guān)霍妮、霍蘭德則程度不同地受到存在主義的影響。理論、知識背景上的新舊之分新精神分析批評往往引入其他理論作為⑴拉康與精神分析批評

拉康與薩特、加繆、列維－斯特勞斯、德里達(dá)、阿爾都塞、福柯、西蒙·波芙娃、布勒東、梅洛－龐蒂等人交往頻繁，或有深厚的友誼，或有學(xué)術(shù)上的對話和交流。海德格爾對拉康也有影響。拉康（1901～1981）⑴拉康與精神分析批評

拉康與薩特、加繆、列維－斯特勞斯、德里鏡像理論形成的知識背景弗洛伊德的“自戀”理論：自戀的“自我理想”表現(xiàn)了“某人希望自己成為的那種人”。拉康將其運用于妄想狂犯罪研究，指出妄想狂犯罪“是在受害者身上攻擊自己外化的理想”，由此引發(fā)了他對人類自我的重新闡釋，形成了著名的“鏡像”理論。鏡像理論形成的知識背景弗洛伊德的“自戀”理論：鏡像理論形成的知識背景三個重要的知識背景其一是弗洛伊德的自戀說其二是黑格爾以主－奴關(guān)系對人的欲望的闡釋其三是兒童心理學(xué)家瓦隆對兒童和動物所做的“鏡子測驗”。鏡像理論形成的知識背景三個重要的知識背景鏡像理論形成的知識背景拉康通過俄國哲學(xué)家科耶夫理解黑格爾科耶夫用現(xiàn)代思想闡釋黑格爾哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)黑格爾“自我意識就是欲望”的命題。強(qiáng)調(diào)欲望必然涉及到“他者”，其結(jié)構(gòu)是一種“主－奴關(guān)系”。鏡像理論形成的知識背景拉康通過俄國哲學(xué)家科耶夫理解黑格爾鏡像理論形成的知識背景主－奴關(guān)系的特點：奴隸承認(rèn)主人的尊嚴(yán)和人性，主人卻沒有反過來承認(rèn)奴隸的尊嚴(yán)和人性。主人是被他不承認(rèn)的人所承認(rèn)。從這個意義上說，主人的存在是可疑的。主－奴關(guān)系是一個關(guān)于自我意識的寓言。寓言的含義：一個自我意識必須相對于另一個自我意識而存在；兩個主體的自我意識都沒有獨立性。主體的自我意識其實是從他者那里獲得的。鏡像理論形成的知識背景主－奴關(guān)系的特點：鏡像理論拉康對“自我”的闡釋人的自我意識形成于幼兒時期的“鏡像階段”。鏡像中“我”并不是我，而是一個虛象，是一個“他者”。“自我”是欲望投射形成的幻象，“自我”是“我”的異化。鏡像理論拉康對“自我”的闡釋鏡像理論的顛覆性精神生產(chǎn)沒有給人類建立一個精神家園，而是創(chuàng)造了一個與人對立的、異化的、虛假的鏡像。知識、思想、自我意識、對人和世界的思考，就其根源來說，都是建立在幻象之上的。笛卡爾的“我思故我在”，實際上是“我思我不在，我不在我思”。鏡像理論的顛覆性精神生產(chǎn)沒有給人類建立一個精神家園，而是創(chuàng)造鏡像理論和語言凝視鏡子的人是“能指”，鏡子中的鏡像是“所指”。所指替代了鏡子之外的真實的人；語言替代了實在。人類談?wù)摰牟⒉皇强陀^對象和實在本身，而是語言鏡像；人類生活在語言營造的鏡像（虛幻）世界之中。鏡像理論和語言凝視鏡子的人是“能指”，鏡子中的鏡像是“所指”鏡像理論和語言拉康認(rèn)為，語言和無意識幾乎同時出現(xiàn)，甚至可以說語言先于無意識；無意識是語言的產(chǎn)物。無意識及其奧秘并不在我們的“內(nèi)部”，而是在我們的“外部”，在人與社會與文化的關(guān)系之中。語言就是關(guān)系的中介。真正起作用的并不是某個獨立的主體，而是通過語言聯(lián)結(jié)起來的主體間的關(guān)系。鏡像理論和語言拉康認(rèn)為，語言和無意識幾乎同時出現(xiàn)，甚至可以說⑵霍蘭德的讀者反應(yīng)精神分析批評

霍蘭德深受新批評的影響，對新批評的細(xì)讀式方法很有興趣。對細(xì)讀方法的操作已達(dá)到得心應(yīng)手、駕輕就熟的程度。30歲時，開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)精神分析學(xué)。自稱有兩個重大發(fā)現(xiàn)對其有重要影響：其一是新批評，其二即精神分析學(xué)。⑵霍蘭德的讀者反應(yīng)精神分析批評

霍蘭德深受新批評的影響，對新自我防御的精神分析理論霍蘭德的精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)“自我”以防御的方式來對付內(nèi)外現(xiàn)實。霍蘭德說，“我們以許許多多的方法進(jìn)行防御：我們壓抑痛苦的思想或感情；我們否認(rèn)感官的事實；我們將思想和感情互相割裂；我們將感情，比方說，將進(jìn)攻性轉(zhuǎn)變成其對立面，過度的仁慈，如此等等，不一而足。”自我防御的精神分析理論霍蘭德的精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)“自我”以防御的自我防御的精神分析理論霍蘭德說，“也許我最為古怪的發(fā)現(xiàn)是這樣一個精神分析的格言：人所希望的，人亦害怕；人所害怕的，人亦希望。”用這一理論闡釋讀者對文學(xué)作品的閱讀和反應(yīng)。讀者和文本的關(guān)系是本我幻想與自我防御的關(guān)系；文學(xué)把讀者的潛在愿望與恐懼，轉(zhuǎn)變成社會可以接受的內(nèi)容，因而可以給讀者帶來快樂。自我防御的精神分析理論霍蘭德說，“也許我最為古怪的發(fā)現(xiàn)是這樣自我防御的精神分析理論讀者與文本的關(guān)系是一種“個人交易”的關(guān)系；他以自己的個性對文本進(jìn)行了再創(chuàng)造。結(jié)構(gòu)、形式、意義、人物，并非固定在文本之中，等待人們的挖掘和發(fā)現(xiàn)。這一切其實根本不“在”文本之中，而是“在”不同的個人對文本的創(chuàng)造之中。從精神分析學(xué)的角度，提出了不同于接受美學(xué)的接受理論。自我防御的精神分析理論讀者與文本的關(guān)系是一種“個人交易”的關(guān)5.文學(xué)活動精神世界的探索：

精神分析與文學(xué)研究5.文學(xué)活動精神世界的探索：

精神分析與文學(xué)研究精神分析學(xué)與20世紀(jì)文學(xué)研究幾乎所有的現(xiàn)代批評理論都程度不同地吸收了無意識學(xué)說和性意識會深刻影響人性與人生的觀點。從文學(xué)創(chuàng)作來說，精神分析批評的諸多觀點也滲入了文學(xué)對人生與人性的觀照，成為現(xiàn)代文學(xué)理解人生與藝術(shù)的一個基本角度。弗洛伊德、榮格、拉康弗洛姆、齊澤克精神分析學(xué)與20世紀(jì)文學(xué)研究幾乎所有的現(xiàn)代批評理論都程度不同精神分析批評的發(fā)展演變根據(jù)精神分析學(xué)的發(fā)展，精神分析批評分為兩種,構(gòu)成精神分析批評發(fā)展的兩個階段：第一：以弗洛伊德精神分析學(xué)為理論的文學(xué)批評，稱為經(jīng)典或傳統(tǒng)的精神分析批評；第二：以榮格、拉康、霍蘭德等心理學(xué)家重新闡釋的精神分析理論為基礎(chǔ)的批評，稱為新精神分析批評或后精神分析批評。精神分析批評的發(fā)展演變根據(jù)精神分析學(xué)的發(fā)展，精神分析批評分為兩種精神分析批評比較共同之處：關(guān)注無意識，認(rèn)為無意識對人類和文學(xué)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于意識；無意識是研究的共同領(lǐng)域，也是解釋文學(xué)活動的根據(jù)和基礎(chǔ)。區(qū)別之處：傳統(tǒng)精神分析學(xué)認(rèn)為“性”決定無意識活動；各種新精神分析學(xué)雖然并不否認(rèn)“性”的作用，但是都反對弗洛伊德的泛性主義，并對無意識做了各自的解釋。兩種精神分析批評比較共同之處：精神分析批評的范圍：精神分析批評幾乎涉及到文學(xué)活動的所有方面：包括作者、讀者、文本、語言、創(chuàng)作心理、接受心理、藝術(shù)形象、結(jié)構(gòu)形式、主題甚至藝術(shù)技巧等等。精神分析批評主要研究無意識心理對文學(xué)活動、審美意識和人性觀念的影響。試圖揭示人性構(gòu)成最深層的動因，并據(jù)此對人類社會、歷史文化做出解釋。精神分析批評是一種現(xiàn)代的人本主義文學(xué)理論。精神分析批評的范圍：精神分析批評幾乎涉及到文學(xué)活動的所有方面5·1弗洛伊德與精神分析學(xué)

弗洛伊德（1856～1939）的學(xué)說被認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響的思想之一。弗洛伊德的本行是精神病醫(yī)生，其治療方法為“心理疏導(dǎo)”。心理疏導(dǎo)是讓病人處于“自由聯(lián)想”狀態(tài)，再由醫(yī)生幫助病人解除壓抑感，達(dá)到治療目的。這個過程即“精神分析”。精神分析批評是以精神分析學(xué)理論為基礎(chǔ)的、對文學(xué)現(xiàn)象的研究。5·1弗洛伊德與精神分析學(xué)

弗洛伊德（1856～1939美國學(xué)者霍爾論弗洛伊德學(xué)說的意義：試圖正視一個復(fù)雜的人；這個人有血有肉，既生存于現(xiàn)實世界，卻又出沒于虛無飄渺的幻想境界；一方面遭受各種社會沖突和自己內(nèi)心世界的矛盾困擾，另一方面又具有理性思維和理智行為的能力；在他本人無所知的某些力量和他高不可達(dá)的某些欲望的驅(qū)使之下，這個人時而陷于大腦的混亂之中，時而又神志特別清醒，時而心灰意冷，時而又對一切感到滿足，時而充滿希望，時而又悲觀絕望，時而私心膨脹，時而又慷慨助人；對許多人來說，這幅畫像應(yīng)當(dāng)是逼真的。美國學(xué)者霍爾論弗洛伊德學(xué)說的意義：試圖正視一個復(fù)雜的人；這個福柯論弗洛伊德我認(rèn)為，正是隨著對潛意識概念的澄清，人文科學(xué)諸學(xué)科才得以完成它們的重新組合與劃分，換言之，這一重新組合與劃分基本上是從弗洛伊德開始的，從那以后，所謂的心理學(xué)是研究意識和個體的人的學(xué)科這個由18世紀(jì)繼承而來的實證主義定義，就完全失去了它的意義。潛意識的發(fā)現(xiàn)徹底改變了人文科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)，心理學(xué)由此才對其他學(xué)科具有超乎尋常的支配力。福柯論弗洛伊德我認(rèn)為，正是隨著對潛意識概念的澄清，人文科學(xué)諸⑴經(jīng)典精神分析批評的一般原理

經(jīng)典精神分析批評的理論基礎(chǔ)是弗洛伊德的無意識學(xué)說。心理的三個部分：無意識、前意識和意識。意識處于表層，是自覺的、有目的的心理活動，受社會和道德的制約；前意識處于中層，指雖然不為人注意，但只要集中注意力即可回憶起來的過去經(jīng)驗。功能是警戒無意識進(jìn)入意識層面。無意識屬于本能，毫無理性，處于大腦的底層，是一種具有極大動因的心理要素。⑴經(jīng)典精神分析批評的一般原理

經(jīng)典精神分析批評的理論基礎(chǔ)是弗無意識、前意識和意識的關(guān)系意識壓抑無意識，無意識只能采取偽裝的、象征的方式來表現(xiàn)；無意識是心理活動的基本動力，支配著意識活動。無意識即性本能，人性和人的心理活動與性意識、性本能有關(guān)，為人性研究引入了性學(xué)視點。結(jié)論：考察無意識是認(rèn)識人性最重要的途徑，也是把握人的動機(jī)的最重要的方式。無意識、前意識和意識的關(guān)系意識壓抑無意識，無意識只能采取偽裝精神分析學(xué)與人性研究意識、前意識和無意識的矛盾、沖突和對立，構(gòu)成了人性復(fù)雜性。意識壓抑無意識本能的沖動，所以無意識只能采取偽裝的、象征的方式來表現(xiàn)；但是無意識卻是心理活動的基本動力，暗中支配著意識活動。意識雖然是清醒的、理性的，卻對無意識無能為力；無意識雖然是混亂的、盲目的，卻有著巨大的支配力。精神分析學(xué)與人性研究意識、前意識和無意識的矛盾、沖突和對立，三重人格理論：人格由“本我”（id）、“自我”和“超我”組成。本我是無意識的，基本上由性本能構(gòu)成，遵循“快樂原則”。自我代表理性，按照“現(xiàn)實原則”協(xié)調(diào)本我與外界的關(guān)系。超我代表社會道德準(zhǔn)則，作用在于以“至善原則”壓抑本我的本能沖動，使人遵循社會道德規(guī)范，成為社會成員。三重人格理論：人格由“本我”（id）、“自我”和“超我”組成三重人格理論超我對本我的壓抑最終會造成精神失常要避其發(fā)生就必須使本我到宣泄但又不能違背社會道德準(zhǔn)則，只有在自我的協(xié)助下，本我通過位移、升華，才能擺脫超我的壓抑同時又得到社會的認(rèn)可。位移指本能在不能獲得第一對象時，轉(zhuǎn)移到另一個對象上去。升華指在自我的幫助下，本我以社會可以接受的形態(tài)和現(xiàn)實得到了宣泄。三重人格理論超我對本我的壓抑最終會造成精神失常弗洛伊德的創(chuàng)造學(xué)說：性本能是人類創(chuàng)造的源泉，創(chuàng)造過程即性本能以社會可以接受的方式得到位移或宣泄的過程。性本能以偽裝的、隱蔽的形態(tài)出現(xiàn)，因此文學(xué)研究的任務(wù)就在于揭示文學(xué)創(chuàng)造和其他文學(xué)活動的隱蔽形態(tài)，追溯被偽裝的或位移了的性本能。弗洛伊德的創(chuàng)造學(xué)說：性本能是人類創(chuàng)造的源泉，創(chuàng)造過程即性本能精神分析學(xué)的意義：創(chuàng)造源于性本能和創(chuàng)造是以偽裝的形式、形態(tài)出現(xiàn)，為解釋人類的虛構(gòu)、想象活動，以及人類為什么需要甚至熱衷于這類活動，找到了一種說法：想象、虛構(gòu)和虛擬是無意識的表現(xiàn)與宣泄；熱衷于這種活動，是因為它滿足了人類的潛在欲望；我們所以欣賞虛構(gòu)的形象，實際上是因為它們替代性地滿足了我們在現(xiàn)實生活中受挫的愿望。精神分析學(xué)的意義：創(chuàng)造源于性本能和創(chuàng)造是以偽裝的形式、形態(tài)出⑵經(jīng)典精神分析批評的幾個理論觀點

①“力比多”理論“力比多”即Libido（性欲）的音譯。“力比多”經(jīng)歷了四個發(fā)展時期：口唇期、肛門期、生殖器期和生殖期。前三個時期屬于前生殖階段，時間為五歲之前，而后就是性欲的潛伏階段，17～18歲進(jìn)入生殖期。老年時期，人往往會倒退到前生殖期。⑵經(jīng)典精神分析批評的幾個理論觀點

①“力比多”理論生殖期口唇階段的“力比多”理論前生殖期性本能的顯著表現(xiàn)是初級自戀，其表現(xiàn)為愛戀自己的身體。具體體現(xiàn)為口唇的五種功能：

“接受”、“咬住不放”、“咬嚼”、“吐棄”、“閉合”；五種功能皆源于嬰兒時期吸食母乳或奶瓶的動作。五種功能形成為五種人格原型模式，它們有可能成為人的未來生活的模型。生殖期口唇階段的“力比多”理論前生殖期性本能的顯著表現(xiàn)是初級口唇五種功能和原型的對應(yīng)關(guān)系：“接受”→獲取的原型“咬住不放”→固執(zhí)和決心的原型“咬嚼”→破壞的原型“吐棄”→排斥和傲慢的原型“閉合”→拒絕與抗拒的原型這些特性能否發(fā)展并成為成人人格的一部分，取決于原型經(jīng)歷的挫折與焦慮的多少。口唇五種功能和原型的對應(yīng)關(guān)系：“接受”→獲取的原型人格形成的復(fù)雜過程舉例：嬰兒能否滿足口唇需求和母親有關(guān)，母親可以用喂養(yǎng)和食物控制他的行為，如果嬰兒在口唇期因為母親的做法形成過分的焦慮，就會形成依賴態(tài)度。于是成人的他往往不是通過自己的努力來滿足需要，而是相信需要的滿足主要取決于自己在他人面前的表現(xiàn)。如果為自己的依賴感到羞愧，他也可能向相反的方向發(fā)展，即抵御任何幫助。人格形成的復(fù)雜過程舉例：嬰兒能否滿足口唇需求和母親有關(guān)，母親俄狄浦斯情結(jié)“俄狄浦斯情結(jié)”是“力比多”的一種生殖器階段，男孩隨著性沖動的發(fā)展，從愛戀母親，認(rèn)同父親，進(jìn)一步形成對母親愛戀的亂倫性質(zhì)，并開始敵視父親。弗洛伊德稱之為“俄狄浦斯情結(jié)”，又稱“戀母情結(jié)”，其源于希臘神話中俄狄浦斯弒父娶母的傳說。女孩則有“厄勒克特拉情結(jié)”即“戀父情結(jié)”。俄狄浦斯情結(jié)“俄狄浦斯情結(jié)”是“力比多”的一種俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)的形成使男孩產(chǎn)生恐懼，弗洛伊德稱之為“閹割焦慮”。男孩會極力抑制對母親的亂倫欲和對父親的敵對感，俄狄浦斯情結(jié)因此逐漸消失。之后他既可能認(rèn)同于母親，也可能會加強(qiáng)對父親原有的認(rèn)同感。會向何處發(fā)展，取決于男孩體質(zhì)構(gòu)成中的男性和女性的成分對比。俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)的形成使男孩產(chǎn)生恐懼，弗洛伊德稱之為俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認(rèn)為：每個人在體質(zhì)上都是兩性的；人的遺傳既有同性傾向也有異性傾向。戀母情結(jié)消失后，如果男孩的男性傾向強(qiáng)，就會加強(qiáng)對父親的認(rèn)同，女性傾向強(qiáng)則會加強(qiáng)對母親的認(rèn)同。俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認(rèn)為：每個人在體質(zhì)上都是兩性的；人的遺傳俄狄浦斯理論的文藝研究：弗洛伊德《達(dá)·芬奇和他童年的一個記憶》指出：達(dá)·芬奇在兩性構(gòu)成上傾向于女性，有強(qiáng)烈的認(rèn)同母親的傾向，由此形成的同性戀和自戀傾向，說明其藝術(shù)創(chuàng)作與人格構(gòu)成之間的復(fù)雜關(guān)系。俄狄浦斯理論的文藝研究：弗洛伊德《達(dá)·芬奇和他童年的一個記憶②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢是人的無意識心理的一種重要的表現(xiàn)形式。成為精神分析學(xué)的重要研究對象。夢的解釋的第一步：

區(qū)分夢的“顯現(xiàn)內(nèi)容”和“潛在思想”。顯現(xiàn)內(nèi)容：夢是對潛在欲望的偽裝表現(xiàn)，夢的顯現(xiàn)內(nèi)容實質(zhì)上是一種偽裝的、有待解釋的內(nèi)容；潛在思想：夢的解釋的根本任務(wù)即揭示隱藏在偽裝形象內(nèi)容之下的無意識或欲望。②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢是人的無意識心理的一種重要的表現(xiàn)形式②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢的解釋的第二步：

揭示并還原夢的偽裝形式。夢的偽裝主要有四種方式：A“壓縮”B“移置”C“表現(xiàn)手段”D“二次加工”②夢的學(xué)說和釋夢理論

夢的解釋的第二步：②夢的學(xué)說和釋夢理論壓縮：夢中的形象往往是多種潛在思想的混合，帶有隱喻性，釋夢要還原形象構(gòu)成的多重性。移置：在夢中，重要的潛在思想常常被不重要的所替代，從中心位置被移開了；對夢的理解要注意那些處于邊緣的形象和內(nèi)容。②夢的學(xué)說和釋夢理論壓縮：夢中的形象往往是多種潛在思想的混合②夢的學(xué)說和釋夢理論表現(xiàn)手段：潛在思想在夢中常常以具體的形象來表現(xiàn)，釋夢要揭示具有隱喻特點的表現(xiàn)手段，還原形象隱含的意義。二次加工：在夢中，相當(dāng)混亂的材料和在現(xiàn)實生活中根本無關(guān)的東西，會被加工成連貫的情節(jié)，成為一個荒唐但又完整的故事，釋夢要注意其間隱藏的真正關(guān)系。②夢的學(xué)說和釋夢理論表現(xiàn)手段：潛在思想在夢中常常以具體的形象弗洛伊德論釋夢與文學(xué)想象那種可以稱之為“想象”的心靈活動，由理智的支配和任何緩和的控制中解放出來，一躍而占有無限權(quán)威的地位。……它的出現(xiàn)在夢中不僅具有復(fù)制的能力，而且具有創(chuàng)新的能力。……由于擺脫了思想的范疇的障礙，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對于柔情的細(xì)微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應(yīng)，而且迅速地把我們內(nèi)心的生活塑造為外界形象。夢里的想象是缺乏語言的；它要說的話必須用形象表達(dá)出來。弗洛伊德論釋夢與文學(xué)想象那種可以稱之為“想象”的心靈活動，由③文藝創(chuàng)作與白日夢

“白日夢”（day-dreams）白日夢不是夢，白日夢與睡眠無關(guān)，白日夢者是清醒的；就內(nèi)容而言，夢的內(nèi)容來自幻覺，而白日夢的內(nèi)容則是想象或幻想的產(chǎn)物，與現(xiàn)實生活有著密切、直接的關(guān)系。③文藝創(chuàng)作與白日夢

“白日夢”（day-dreams）弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作這些幻想的內(nèi)容很明顯受動機(jī)的指揮，白日夢中的情景和事件，或用來滿足白日夢者的野心或權(quán)位欲，或用來滿足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心則集中于戀愛的勝利，所以多作情欲的幻想；……有些白日夢經(jīng)過短時間后，即代之以一種新的幻想，有些白日夢編成長篇故事，與時并進(jìn)，隨生活的情形而變。弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作這些幻想的內(nèi)容很明顯受動機(jī)的指揮，弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)的作品即以這種白日夢為題材；文學(xué)家將自己的白日夢加以改造，化裝，或刪削寫成小說和戲劇中的情景。但白日夢的主角常為白日夢者本人，或直接出面，或暗以他人為自己寫照。弗洛伊德論白日夢與文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)的作品即以這種白日夢為題材；文《作家與白日夢》的基本思想：人所以需要幻想和虛構(gòu)，是因為他的愿望不能在現(xiàn)實中得到滿足，“幻想的動力是未被滿足的愿望”。幻想徘徊于三種時間之間：當(dāng)時的印象、早年的記憶和未來的愿望。文學(xué)的想象將過去、現(xiàn)在和未來連接在一起；文學(xué)是“利用一個現(xiàn)時的場合，按照過去的式樣，來設(shè)計未來的畫面”。《作家與白日夢》的基本思想：人所以需要幻想和虛構(gòu)，是因為他的《作家與白日夢》的基本思想：“現(xiàn)時的強(qiáng)烈經(jīng)驗喚起了作家對早年經(jīng)驗（通常是童年時代的經(jīng)驗）的記憶，從這個記憶中產(chǎn)生了一個愿望，這個愿望又在作品中得到實現(xiàn)。作品本身展示出兩種成分：最近的誘發(fā)場合和舊時的記憶。”弗洛伊德認(rèn)為，“一篇創(chuàng)造性的作品像一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物。”《作家與白日夢》的基本思想：“現(xiàn)時的強(qiáng)烈經(jīng)驗喚起了作家對早年《作家與白日夢》的基本思想：文學(xué)創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系，給文學(xué)研究提供了這么一個思路：“從研究幻想開始，導(dǎo)向?qū)ψ骷胰绾芜x擇他的文學(xué)素材這一問題的研究。”潛意識是分析作家的創(chuàng)作心理和讀解文本深層含義的主要依據(jù)。《作家與白日夢》的基本思想：文學(xué)創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系，給文學(xué)研④藝術(shù)家和精神病

藝術(shù)家和精神病的關(guān)系是文藝社會學(xué)關(guān)注的重要問題之一。社會學(xué)統(tǒng)計數(shù)字顯示，精神病的發(fā)病率在藝術(shù)家職業(yè)中比例較高，與精神病相關(guān)的自殺現(xiàn)象也是如此。弗洛伊德之前和之后，都有人研究這個問題。不過，從“問題意識”和研究思路上講，弗洛伊德確有與眾不同的地方。④藝術(shù)家和精神病

藝術(shù)家和精神病的關(guān)系是文藝社會學(xué)關(guān)注的重要④藝術(shù)家和精神病弗洛伊德說：“藝術(shù)家就如一個患有精神病的人那樣，從一個他所不滿的現(xiàn)實中退縮下來，鉆進(jìn)他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因為藝術(shù)家知道如何去尋找那條回去的道路，而再度把握著現(xiàn)實。”④藝術(shù)家和精神病弗洛伊德說：“藝術(shù)家就如一個患有精神病的人那④藝術(shù)家和精神病藝術(shù)家不同于精神病患者的地方在于他能找到抵御壓抑的方式和道路。當(dāng)藝術(shù)家也發(fā)生精神錯亂，甚至走向自殺的時候，就意味著連精神生產(chǎn)者也找不到擺脫壓抑的方式和途徑了。所以，藝術(shù)家發(fā)生精神病，甚至自殺，是整個社會精神狀況發(fā)生危機(jī)的征兆。④藝術(shù)家和精神病藝術(shù)家不同于精神病患者的地方在于他能找到抵御2、新精神分析批評

主要代表人物：榮格、拉康、霍妮、霍蘭德等人。新舊之分的重要標(biāo)志：批評泛性主義。文學(xué)觀念也有區(qū)別：經(jīng)典精神分析基本上是在作家/作品的框架中討論文學(xué)問題。新精神分析批評則更多地和現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)理論關(guān)聯(lián)。2、新精神分析批評

主要代表人物：榮格、拉康、霍妮、霍蘭德等思路、對象上的新舊之分研究對象和思路的不同：傳統(tǒng)精神分析批評更注意作者和作品中的人物。新精神分析批評則轉(zhuǎn)向讀者。或關(guān)注作者、讀者、文本和語言之間的相互關(guān)系。從主體研究轉(zhuǎn)向主體間性研究。思路、對象上的新舊之分研究對象和思路的不同：傳統(tǒng)精神分析批評理論、知識背景上的新舊之分新精神分析批評往往引入其他理論作為精神分析的補(bǔ)充榮格的精神分析學(xué)與人類學(xué)有關(guān)拉康的精神分析和語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及后結(jié)構(gòu)主義有關(guān)霍妮、霍蘭德則程度不同地受到存在主義的影響。理論、知識背景上的新舊之分新精神分析批評往往引入其他理論作為⑴拉康與精神分析批評

拉康與薩特、加繆、列維－斯特勞斯、德里達(dá)、阿爾都塞、福柯、西蒙·波芙娃、布勒東、梅洛－龐蒂等人交往頻繁，或有深厚的友誼，或有學(xué)術(shù)上的對話和交流。海德格爾對拉康也有影響。拉康（1901～1981）⑴拉康與精神分析批評

拉康與薩特、加繆、列維－斯特勞斯、德里鏡像理論形成的知識背景弗洛伊德的“自戀”理論：自戀的“自我理想”表現(xiàn)了“某人希望自己成為的那種人”。拉康將其運用于妄想狂犯罪研究，指出妄想狂犯罪“是在受害者身上攻擊自己外化的理想”，