名詞解釋:說話四家：小說、說經、講史、合生。諸宮調：是金元時期流行的一種說唱文學，它取同一宮調的若干曲牌聯成一個短套，首尾一韻，再用不同宮調的許多短套聯成長篇，其間插入一定的說白，與唱詞配合，敘述有任務、情節的長篇故事，因而稱為諸宮調。旦本：元雜劇全劇只能由正末或正旦一人主唱，正旦主唱的稱 旦本”。末本：元雜劇全劇只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的稱 末本”。楔子：楔子是正式演出前的序幕，如在中間則相當于過場戲。小令：小令；又名葉兒，即獨立的只曲，相當于一首詩，一闕詞。套曲：又稱套數，是將同一宮調的多支曲按照一定的次序聯綴起來。它必須具備三條件：一是同一宮調的兩支或兩支以上的曲子組成；二是須一韻到底；三是一般都有尾聲，這是區別小令與套曲的最明顯的標志。南戲：元代南方流行的以南曲為唱腔的戲劇，又稱 戲文”、南詞”。產生于兩宋之際的東南沿海，其首先在溫州地區發展起來，故稱為溫州雜劇”或永嘉雜劇”。其曲調是由當地的音樂和中原傳統音樂結合而成，用江浙方言演唱，并在其發展過程中因流傳于不同地區而具有各種方言的南戲。《永樂大典戲文三種》：被收入《永樂大典》里的早期南戲《張協狀元》 《宦門子弟錯立身》《小孫屠》三種《酸甜樂府》：散曲作家貫云石（號酸齋）和徐再思（號甜齋）的作品合輯。南戲中興之祖：《琵琶記》是南戲完全成熟的標志，也是南戲振興的標志之一，它的時代比 四大傳奇”稍后，但影響遠遠大于四大傳奇”，故被稱為南戲中興之祖”。南戲自誕生以后，雖然也在不斷成長，但由于它基本上是民間的創作，長期處在比較粗陋的階段。入元以后，雜劇南下，南戲沒有實力與之抗衡，發展收到壓抑。高明是第一個進士岀身的有深厚文學修養的文人參與南戲創作。他寫的《琵琶記》也確實不同凡響， 用清麗之詞，一洗作者之陋”，令文人學士對古老的南戲刮目相看，紛紛加入創作的行列。荊劉拜殺：《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》四大南戲。元詩四大家：虞集、楊載、范槨、揭傒斯。明中期三大傳奇：《寶劍記》《浣紗記》《鳴鳳記》四聲猿指明代徐渭的四部雜居嘰它們是《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉夢》。臺閣體：明永樂至成化年間以館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的文學創作風格。 永樂、宣德、景泰、天順年間，明王朝政治比較安定，詩壇出現了由宰輔權臣楊士奇、楊溥、楊榮為代表的臺閣體。臺閣體，因三楊都是臺閣重臣，太平宰相，他們閑暇或宴樂時大量寫作應制、頌圣或應酬、題贈的詩歌，這種詩歌內容貧乏，以粉飾太平、歌功頌德為主，藝術上追求平正典麗。當時追隨者多，競相模效，形成一種風氣，人稱這種詩為臺閣體”。茶陵派：主要活動于明成化、弘治年間，以其領袖李東陽為湖南茶陵人而得名。李東陽等為詩推崇杜甫，主張寫性情，強調音調、用字和結構。他們］企圖以不同風格的詩歌創作來取代臺閣體，但卻未完全擺脫臺閣體的影響。前七子：主要活動于弘治和正德時期。他們是：李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們以李夢陽為核心，他們以復古自命，提岀： 文必秦漢，詩必盛唐”，反對臺閣體和八股文。實際上是以復古為手段探索文學創作的新途徑。后七子：主要活動于嘉靖、隆慶年間，以李攀龍、王世貞為核心，他們是：李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。他們的文學觀念與前七子差不多，主張復古，但他們的在學古的過程中更講究詩文創作的法度和格調，提出要以漢魏盛唐為第一要義”，即并不單純地學盛唐和秦漢。同時他們強調詩歌的情感因素，鼓吹真情唐宋派：明嘉靖年間，文壇上以汪慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學復古流派，反對前后七五的復古主張，提倡唐宋文風，推崇韓愈和歐陽修。明代傳奇四大聲腔：弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。吳江派：明代以沈璟為領頭人的重視聲律、提倡本色、偏保守的曲學家群體。吳江人沈璟為代表的吳江派，這個派中的作家強調場上之曲，反對案頭之曲。主張戲曲語言要本色，通俗恬淡；還要合律依腔。臨川派：明代以湯顯祖為楷模的至情派”劇作家。以湯顯祖的臨川派則強調曲意”，講求文采，主張意趣神色”,反對吳江派的法勝于詞”、寧協律而不工”的主張。臨川四夢：湯顯祖四種劇本《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》童心說：晚明王學左派思想家李贄的文學觀點。即，作文應不受道學等外在聞見道理的屏蔽和干擾，保持人本然的私心，天下至文”，都應是作者本然的情感和欲望的真實表現。公安派：晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道旦兄弟為代表的文學派別，主張 性靈說,竟陵派：晚明以鐘惺、譚元春為代表的文學派別，提倡 真詩”，性靈,復社：晚明張浦、張采等人發起的帶有政治團體性質的文社。梅村體：清初士人吳偉業在繼承元白詩歌的基礎上自成的一種具有藝術個性的歌行體詩歌風格。虞山詩派：清初常熟地區受錢謙益影響產生的以馮班為代表人物的詩歌流派。清初散文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。桐城派：清康熙年間桐城人方苞開創的、清代最大的散文派別。一人永占：明末清初李玉所作《一捧雪》、《人獸關》、《永團圓》、《占花魁》四個傳奇劇本各取首一字的合稱。陽湖派：嘉慶年間，陽湖人惲敬、武進人張惠言接受了桐城派的影響，對桐油城派作了一些修正，一是主張古文應兼駢文之長，駢散結合，使文章更有氣勢；二是不專主孔孟程朱，亦兼治諸子百家，故其文章更有詞采。二人與同里的祝百十、李兆洛、董士錫、陸繼格等人同聲相應，同氣相求，形成一個文學流派。由于武進原屬陽湖，故稱為陽湖派，學界一般認為陽湖派是桐城派的一個分支。神韻說：古代詩論的一種詩歌創作和評論主張。為清初 王士禛所倡導。在清代前期統治詩壇幾達百年之久。根本特點是在詩歌的藝術表現上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。格調說：清中葉宗唐派沈德潛創立。首先是提倡溫柔敦厚的正統詩教說，要求詩歌為封建統治服務；其次是講求詩法，強調詩歌的格調和聲律，藉以矯正神韻派的虛無飄渺；三是重視詩歌的立意，強調詩人自身的修養，認為有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩”。肌理說：清中葉宋詩派翁方剛創立。所謂肌，'指文章的形式。理”指文章的思想內容。首先，主張義理”與文詞”相結合，說義理之理，即文理之理，即肌理之理”。其次，義理”看作學問，認為詩歌創作要以學問為根底。性靈派：清中葉詩人袁枚標舉性靈說，與沈德潛、翁方綱的格調說和肌理說相抗衡，形成了性靈派。性靈說認為詩重性情，強調表現真我、真性情，創作重靈機和真趣。陽羨詞派：清初以陳維崧為首的詞派。尚悲慨健舉，蕭騷戚怨。陳維崧在唐宋之后異軍突起，成為清詞的一面旗幟， 在宜興（古屬陽羨）聚集了一批詞作家，如萬樹、蔣景祁、史唯園、陳岳維等，他們的創作風格也大體與陳維崧相似，以豪放為主，從而形成一個陽羨詞派。浙西詞派：清初以朱彝尊為代表的，尚醇正高雅的詞派。常州詞派：張惠言開創、周濟發揚光大的，發軔于嘉慶初年的詞派。推尊詞體，提倡比興，主張以婉約的風格隱曲地表現士大夫的幽怨之情。（1以其開創者張惠言為常州人，故名。張惠言力圖提高詞的地位，反對將詞當作小道”因而強調詞必須以寄托為主，反對瑣屑和堆積辭藻。 2他主張意內言外”，意在筆先”。3為矯正陽羨詞派的粗率和浙西詞派。輕弱而提倡 深美閎約，厚重質實”。張惠言以其優秀的創作實踐了他的理論，至周濟進一步發揚光大，從而形成一個宗派。）常州文派：洪亮吉、孫星衍、劉嗣綰他們都是常州人，都善駢文，且風格相近，大多為一種清新自然的風格。人稱常州派，其文稱常州體。乾嘉學派：是指清代的一個學術流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據而著稱。由于學派在乾隆、嘉慶兩朝達到頂盛，故得名。乾嘉學派是清代乾隆、嘉慶時期思想學術領域逐漸發展成熟的以考據為主要治學方式的學術流派。因為此一時期的學術研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學有所不同，所以有漢學”之稱。又因此學派的文風樸實簡潔，重證據羅列而少理論發揮，而有樸學”、考據學”之稱。乾隆三大家：袁枚、趙翼、蔣士銓。后三家：舒位、王曇、孫原湘。江左三大家：指中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業、龔鼎孳。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區，詩名并著，故時人稱江左三大家。詩界革命：近代后期由資產階級文化思想更新給詩歌領域帶來的變革。由梁啟超提岀口號，以黃遵憲為旗幟，提倡以古典詩歌形式寫新題材內容。文界革命：近代后期由資產階級文化思想更新給散文領域帶來的變革，由梁啟超倡導，推崇思想新穎、形式通俗的新文體。漢魏六朝詩派：中國近代以漢魏六朝詩為標榜的擬古詩歌流派。代表人物為王闿運、鄧輔綸。王闿運提倡 摹擬”他墨守古法，不能把詩歌創作同時代進步聯系起來，表現岀因循守舊的傾向。漢魏六朝派詩人，一般都功力較深，不僅能摹六朝詩形貌，而且得其神理，故在詩界頗有影響。晚清四大譴責小說：《官場現形記》《二十年目睹之怪現狀》《老殘游記》《孽海花》湘鄉派：是近代古文流派之一，因其代表人物曾國藩為湖南湘鄉人而得名。湘鄉派繼承并發展了清代桐城派古文，擴大了桐城派的影響。于桐城派標榜的義理、考據、辭章之外，又加 經濟”一條，使文章內容更加面向社會現實。為文少禁忌，奇偶并用，舒展雄厚，但多宣傳封建道德，成為維護封建統治的工具。小說界革命：近代后期小說領域由于資產階級思想啟蒙運動的推動和西方文學觀念與文學作品的啟示， 由資產階級文學家梁啟超發起的文學革新運動。梁啟超在《論小說與群治之關系》中，提岀了 "今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始“的口號，這是"小說界革命“的開始。肯定了小說的價值，提高小說的地位；否定傳統小說，提岀小說革命的必要性和緊迫性；分析了小說特有的藝術感染力：熏、浸、刺、提。晚清地方戲大聲腔：四高腔、弦索、梆子和皮簧。宋詩運動：清末傳統文壇詩歌領域以程恩澤、祁寯藻為代表的有偏于宋詩格調的流派。是晚清重要詩歌派別之一。 所謂宋”與宋詩”概指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風，上溯開啟宋代詩風的杜甫及韓愈。學宋”大體