故鄉教學目標：1、理清小說結構層次，品味文中的抒情性議論性句子2、對比分析閏土、楊二嫂的任務形象，結合歷史背景，領會小說的主題思相.心、；3、故鄉和祖國同構，體會作者濃濃的愛國憂國情懷。教學重點：對比分析小說中的主要人物形象，掌握人物描寫的方法，領會小說的主體思想。教學難點：結合時代背景，領悟閏土、楊二嫂等人物變化的原因。教學思路：《故鄉》是一篇情感深厚的小說，首先讓同學們掌握有關魯迅的文學常識以及詞語的積累，然后讓同學們理清文章思路，找出三個故鄉即回憶中的故鄉，現實的故鄉和理想的故鄉。再次通過環境，人物的對比分析理解文章的主題思想，最后升華故鄉，故鄉與祖國同構，體會作者的愛國憂國之情。課時安排：三課時第二課時教學要點：回憶上節課所講的回憶中的故鄉過渡到現實的故鄉，重點對比分析楊二嫂、閏土的人物形象，體會文章的主體思想。教學過程:一、課堂導入然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。這是“我”離開故鄉時發出的感慨，到底是遇見怎樣的人和事，才會有這樣的感慨呢？讓我們繼續學習魯迅的《故鄉》。二、快速瀏覽課文，感知全文快速瀏覽31~75，現實的故鄉主要描寫了哪些人物？閏土楊二嫂我三、研讀課文，多角度分析人物形象（一）與楊二嫂對話1、自由朗讀課文39—52段，圈畫分析，解決以下問題我愕然了。我愈加愕然了。“那有這事？……我……”“我并沒有闊哩。我須賣了這些，再去……”我知道無話可說了，便閉了口，默默的站著。是什么讓“我”愕然？楊二嫂呈現出的是“不自然”的狀態，是根據自己的實利考慮變了形的。具體展現在楊二嫂的出場：一種尖利的怪聲突然大叫起來，不感驚奇而故做驚奇；楊二嫂外貌的變化“豆腐西施”變成了畫圖儀器里細腳伶仃的圓規，她的面貌特征也是在長期不自然的生活狀態中形成的.她一生只練就了一個“薄嘴唇”，“能說會道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個“凸顫骨”，沒有了當年的風韻.她的站姿也是不自然的,故意裝出一副不可一世的樣子，實際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她.尊重她；楊二嫂的語言及神態沒有感情,但又故意裝出一副有感情的樣子.她能說的只有“我還抱過你咧!”這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重,好像這就對“我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對她感恩戴德，牢牢記住她的重要性，。為何說不成話，最終“無話可說”？“利”即是“情”“情”即是“利”，毫無道德感，她把虛情假意當作情感表現，把小偷小摸當做自己的聰明才智。因此“我”感到無話可說，具體表現在楊二嫂刻薄的語言、咄咄逼人的態度以及來“我”家這些小偷小摸的行為。C、“我”對楊二嫂無話可說，你覺得這“無話可說”是一種什么態度？豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣又可憐的人物.她為什么可憐呢？因為她是一個人.一個人是需要物質生活的保證的.當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保證的時候,為了生命的保存,就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了.在這個意義上，她是值得同情的.她原來是開豆腐店的,為了豆腐店能夠賺到更多的錢,她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕的美來招待顧客，“因為伊，這豆腐店的買賣非常好”.“美”，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段.物質實利成了她人生的惟一目的.為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的.當自己的青春已逝、美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當作獲取物質實利的手段了.她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生.這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經沒有感受的能力.在這類人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”.“利”外無“情”，天地間無非一個“利”字.她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段.她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“錢”，而沒有“人”，沒有有感情.有道德、有精神需要的人.在這個世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶.但人類社會是在相互關聯中存在和發展的，人類為了其同的生存和發展,需要心靈的溝通，需要感情的聯系,需要道德的修養,需要精神品質的美化.像豆腐西施楊二艘這樣一個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當,是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的.所以，就她本人命運的悲慘而言，她是可憐的，而就其對別人的態而言度，她又是可氣。.她的可笑在于長期的狹隘自私使她已經失去了對自我的正常感覺.她把虛情假意當作情感表現才把小偷小摸當作自己的聰明才智.她是屬于世俗社會所謂的“能說會道”、“手腳麻利”、“干凈利索”、，不笨不傻”的女人.但在正常人眼里，她這些小聰明心把戲都是瞞不了人、騙不了人的.所以，人們又感到她的言行的可笑.人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她.她是一個令人看不起的人.她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心,使她變得沒有信仰，沒有操守,沒有真摯的感情不講道德,自私狹隘.（二）與閏土對話1、齊讀56?61段，思考為什么“我”也說不出話了？“啊！閏土哥，——你來了？……”我也說不出話。中年閏土受生活的重壓已經失去了活力，“我”不知從何說起；中年閏土深受封建等級制度殘害。2、文中哪里體現了閏土深受封建等級制度殘害？（品讀賞析）他站住了，臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態度終于恭敬起來了，分明的叫道:“老爺！……”我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了。A、“歡喜”和“凄涼”具體指的是什么？“歡喜”是因為他見到了少時的玩伴很高興“凄涼”是因為他覺得兩人身份地位不同8、“寒噤”是指的身體的寒冷嗎？不是，這里的“寒噤”更多的是一種心理的表現，感到悲哀、心痛、心寒、心悸。文中的“厚障壁”具體指的是什么？所謂身份、地位所形成的人與人之間的精神隔閡3、快速瀏覽55?75段，思考以下問題：A、文中說閏土是“辛苦麻木而生活”的人，文中哪些句子可以體現，找出來O-O口口口口。（1）外貌描寫中年閏土：”先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像父親一樣，周圍都腫得通紅”；“頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”廣那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。——受盡生活折磨，命運悲慘。（2）動作、對話對照中年閏土：說話前的神態是“歡喜-凄涼--恭敬”；他說了七句話，前六句用斷斷續續的話表達自己的心情和謙恭，最后一句還是用斷斷續續的話訴說自己的苦狀；說話后的神態是“只是搖頭，臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般。——遲疑麻木、痛苦難言。9個省略號（5處對話）說明閏土心里有說不盡、道不明的苦處。“迅哥兒”改稱“老爺”，寫出閏土不僅為饑寒所苦，而且深受封建等級觀念思想的束縛。“厚障壁”就是所謂“身份”、“地位”所形成的人與人之間的精神隔閡。（3）閏土對“我”對生活的態度A對我： 中年閏土：恭敬地叫“老爺”，要水生“給老爺磕頭”，認為少年時的“哥弟稱呼”是壞懂事”，不成“規矩”。而“只是不怕我\“不到半日，我們便熟識了"。兒時那種情真意切，親密無間玩伴形象當然無存。取而代之的是被封建禮教牢牢束縛。 B對生活： 中年閏土：揀了“一副香爐和燭臺”。而少年閏土捕鳥、看瓜、刺猹、拾貝、觀潮””等我記憶中的，他天真活潑、對生活充滿熱情和希望的人生態度也一去不復返了，而是將希望寄托于神靈的保佑。四、總結中年閏土雖然善良、忠厚、勤勞、樸實，但已經飽受苦難，憔悴不堪，自卑、遲鈍、麻木。魯迅在這個人物的前后對比中，不僅從經濟上、政治上刻畫了閏土的痛苦，而且十分深刻地從精神上揭示了閏土的痛苦。封建思想意識給他加上精神枷鎖，尊卑觀念愚弄淳樸的農民。與“我”見面時一系列精神變化細致入微地刻畫了尊卑觀念給閏土心靈深處留下的創傷。對香爐和燭臺細節的描寫，進一步揭示內心世界，他虔誠地渴望神靈的賜福，擺脫貧困與苦難，這樣描寫，可清楚地看到：閏土對苦難根源有直覺，但不理解；希望改變現狀，卻又無可奈何；他憧憬未來，卻寄予渺茫的神佛保佑。B、我對中年閏土的態度如何？成年閏土體現的是“我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特