．．．．．．．．．．．諸．．．．．．．．．．．一、本文常識：1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國古代偉大的思想家，教育家。儒家學派創始人。《論語》是記錄孔子和他學生言行的語錄體散文集。2、老子，即老聃，原名李耳，字伯陽，春秋時期思想家，道家學派創始人。著作《道德經》，又名《道德真經》3《孫子》又稱《孫子兵法》，作者：孫武，字長卿，春秋末期齊國人，先秦兵家的代表人物4、孟子，名軻，字子輿，思想家、政治家、教育家，繼孔子之后的儒家大師。5.管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。二、字詞梳理。（一）通假字：1．心不地則物不必載“必”同“畢”，盡。2．知者樂水“知”同“智”，智慧。3．源泉混混“混混”同“滾滾”。4．是之取爾“爾”同“耳”，罷了。5．正善治“正”同“政”，為政。6．明主不厭人“厭”同“饜”，滿足（二）古今異義：

可立而待也水善利萬物而不爭而攻堅強者莫之能勝3之君子恥之游于圣人之門者難為言流水之為物也是之取爾4為茍為無本故觀于海者難為水江海所以能為百谷王者5善上善若水水善利萬物而不爭6下以其善下之水之形避高而趨下

表修飾，著表轉折，卻表轉折，然而指代“名不副實的情況”的用在主謂之間，取消句子的獨立性賓語前置的標志是被成為好的行為典范善于處??下游低處1．江海不擇小助

古義：不拒絕，

今義：不選擇、小資助。

7．厭2．故大人寄于天地而萬物備

古義：君主、氣魄，

今義：年長的人、寄托形體。

明主不厭人

同“饜”滿足3．無伏怨之患4．游于圣人之門者難為言5不盈科不行6．不成章不7．故兵無常勢（三）一詞多義：1．于

古義：臣民，今義：下面。古義：游學，今義：游玩。古義：不向前流，今義：沒有能力。古義：達到階段，今義：寫成文章。古義：固定的，今義：經常。

士不厭學8.樂知者樂山知者樂舍以道為舍不舍晝夜

厭倦愛好快樂歸宿停留，止息仲尼亟稱于水何取于水也游于圣人之門者難為言故幾于道天下莫柔弱于水2．而盈科而后進

對從在與比

表承接，就

（四）詞類活用：Ⅰ、名詞活用作動詞：1仁者壽延年益壽2動善時把握時機3以其善下之處??下游4.君子之志于道也v,有志Ⅱ、名詞活用作狀語：1

不舍晝夜Ⅲ、意動用法：1．君子恥之2．孔子登東山而小魯Ⅳ、動詞活用作名詞：1．知者動2．動善時3．兵因敵而制勝Ⅴ、形容詞活用作動詞：1．盈科而后進2．水善利萬物而不爭

從早到晚以??為恥覺得??小活躍的思維行動取勝的策略注滿善于利導

3水因地而制流。（省略介賓）水根據地形（的高低）制約（其）流向。4故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）所以（人的）名聲超出了（它的）實際，君子（必會）以此為恥。5水善利萬物而不爭。（省略狀語）水，善于利導萬物卻不（與萬物）爭奪。6處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）接近。Ⅳ、介賓結構后置：1仲尼亟稱于水。（于水稱）孔子屢次對水（加以）稱贊。Ⅵ、形容詞活用作名詞：1．故能成其富2．仁者靜3．日月有明4．水之形避高而趨下

富有和浩瀚的胸懷寧靜的處世態度光輝的形象高處

2何取于水也？（于水取）（那么我們到底）從水中得到什么（啟示）呢？3游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）在圣人的門下學習過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。4處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾）（五）文言句式：Ⅰ、判斷句：1．名成于前，德垂于后，治之至也。名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是（國家）大治的最高境界。2．茍為無本。假如是（在）沒有源頭（的情況下）。Ⅱ、被動句：1．溝澮皆盈。大大小小的溝都被注滿。2．故觀于海者難為水。所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了）。3．日月有明，容光必照焉。太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。Ⅲ、省略句：1．不舍晝夜。（省略主語）（它）從早到晚（永）不停留止息。2．知者動，仁者靜。（省略謂語）智慧的人（愛）活躍的思維，，仁厚的人（愛）寧靜的處世。

停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）5天下莫柔弱于水。（于水柔弱）世間沒有比水（更）柔弱的東西。6.寄形于天地而萬物備歷心于山海而國家富Ⅴ、賓語前置：1上不天則下不遍覆。（不覆遍）上面（如果）不是（有遼闊的）天，那么下面就不能覆蓋整個世界。2有本者如是，是之取爾。（取是，“之”作標志）有本源的（便）像這樣，得到這一點（就）罷了。3而攻堅強者莫之能勝。（莫能勝之）然而（當水）沖擊堅強的東西（時），（卻）沒有能夠勝過它的。4其涸也，可立而待也。（賓語前置）它們的干涸了，能站著等待。何取于水也？請問他對于水取的是哪一點呢？

接近。2

Ⅵ、固定句式：1．江海所以能為百谷王者。江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。2．以其無以易之。因為沒有什么（能）代替它。三、請分別概括每一則的思想內容。明確語、子罕》以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。《韓非子、大體》以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業且德澤后世，才能達到國家大治。《管子、形勢解》以“海不辭水，能成其大，山辭土石，故成其高”為喻，說明治國治學上也應有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到圣人的境界。《論語、雍也》聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水并以水為樂。仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，情好靜，像山般沉穩，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。《論語、子罕》以河水為喻，出對時光易逝，一不返，事難再的慨嘆；同時勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業。《孟子、離婁下》用水喻人品學識，強務本求實，反對個人的名譽聲望與實際不符，求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。《孟子、盡心上》以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術”推進一層，說明治學基礎要扎實，要循序漸進，逐步通達。《老子視為“道”之化身，歌頌“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神海善于處下，海納百川，有容