三寸金蓮讀書筆記三寸金蓮讀書筆記三寸金蓮讀書筆記xxx公司三寸金蓮讀書筆記文件編號：文件日期：修訂次數：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度讀《三寸金蓮》有感馮驥才的小說《三寸金蓮》讓我們了解到了中國古代的小腳文化。這部小說發表時爭議頗大，有人認為這是作者通過披露中國的陋習來吸引更過外國讀者的眼球，我卻又另一番見解。三寸金蓮，是封建文化這棵千年大樹結下的一種光怪陸離的果實。纏足曾被禁止過，然而更多的朝代卻是以此為美。小說講述了女主角香蓮的一生與小腳的故事，她的人生因小腳而跌宕起伏，最終卻敵不過時代的更替。以我們現在的眼光來看，纏足是一種束縛女性的陋習，有著各種的弊端，然而每個時代都有每個時代自己獨特的審美理念，我們不該用現代的思想去批判纏足的是與非。三寸金蓮不僅是中國古代女性的一種象征，更包含了中國特有的一種文化，《三寸金蓮》講的是文化的束縛力。三寸金蓮反映的是一個大社會背景下的產物，是女子以腳小為美的古代審美習俗。這種習俗曾深深的盤踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶們，以賽腳會上贏得品蓮者們的好評為榮，女主人公香蓮更是因為在第一次的賽腳會上只奪了個第二而受到各種嘲笑與委屈。文章細致的描寫了小腳美的七個標準，即形、質、資、神、肥、軟、秀，又圍繞這些展開了對繡鞋及小腳纏法的細致敘述。三寸金蓮也許是古時男子們的一種病態的審美理念，但其中包含了更多的傳統文化內涵，對于三寸金蓮各個部位的尺寸考究之仔細，繡鞋圖案色彩的搭配之繁復不正是古時人們的細致謹慎，對任何事情都精益求精的體現嘛。隨著時代的變革，外來文化的沖擊，人們開始傾向于自然美。正如文中民國時期，隨著外國思想的流入，很多的年輕女子因不愿忍受纏腳的痛苦而加入天足會，以抵制纏足。以三寸金蓮為美的時代最終無法承受住新文化的沖擊，為中國婦女的纏足史畫上了一個終結的帶血的句號。那一個個精致小巧的三寸金蓮無不是女子們用一生痛苦換來的心血。《三寸金蓮》并不是要披露這樣一個陋習，而是通過這樣一個已經消失的歷史文化來暗藏著中國文化的精細以及中國文化的束縛力。篇二：讀書札記重溫裹腳歷史，享受文化盛宴———讀馮驥才《三寸金蓮》讀書札記馮驥才，當代著名作家、文學家、藝術家，民間藝術工作者。這些年來，馮驥才致力于城市保護民間文化遺產搶救上，完成從文藝家向這樣的“社會活動家”的角色轉換。他一再強調，搶救中國民間文化的目的，不是為了保存某種形式，而是為了中國在全球化進程中保留下她的那些美好的情感與精神，對于世界文化來說，東方成果也是一個尚未被開發的礦藏，所以也是未來需要我們重點去探尋的。靠著馮驥才執著地呼吁和奔走，人們開始意識到了古老文化的價值。而馮驥才說創作的《三寸金蓮》則是馮驥才致力于搶救和保護民間文化遺產的集中表現，讓我們這些沒有經歷過當時社會紛擾的人，了解到了當時社會的境況，的確對我國的民間文化起到了保存與流傳的作用。從馮驥才的《三寸金蓮》中，我不僅對古代盛行的纏足有了更深刻的了解，還對馮驥才筆下的天津衛的生活文化有了一些認識，讓我有一種未到其地，卻對那里有種既熟悉又陌生的感覺。的確，《三寸金蓮》是一個小萬花筒，會看的能看出整個宇宙。在書中，文章的前文，作者首先為讀者介紹的是那個時候天津衛的奇人奇事，講了河東地藏庵備濟社的李大善人，腦袋一熱，熬百鍋小米粥，非要周濟天下殘人不可等等，這些都為作品增添了文化氛圍。書中圍繞的一個叫“香蓮”的人物展開的故事情節，并以“賽腳”為線索，講述的是她小時候與奶奶相依為命，并在奶奶的強迫下進行了當時最盛行的并需要付出慘痛代價的裹腳！然而，裹腳給她帶來了翻天覆地的變化，從此，她的命運改變了！被當時有名有地位的佟忍安看中，不久就成為了他的大兒媳婦，在住進佟家里，香蓮看到的不僅僅是有名有地位人家的生活境況，同時在佟家生活里，通過對她的生活接觸的東西，在加上作者的擴大描寫和增加，使得天津衛的生活氣息以及傳統的風俗習慣展現給我們讀者。在文中的前半部分主要圍繞香蓮進入佟家后舉行的“賽腳”活動展開的，佟家有四位公子“榮華富貴”，大公子是傻子，二公子的老婆白金寶是香蓮的最大對手。在佟家的第一次賽腳會上，香蓮慘敗給白金寶后，遭到丈夫虐待，在她懷孕幾個月后，她丈夫死了。在第二次賽腳會上，佟家對裹腳最懂行的潘媽在對香蓮一番調教后，香蓮在第二次賽腳會上完勝，從此翻身，成為佟家里有地位的人。在兩次的賽腳會上，作者都形象生動的想我們讀者展現了佟家里女人們的鉤心斗角，并為了讓自己在佟家中有一席地位而使勁了手段，并通過賽腳把里面人物的性格特征描繪出來了，也向讀者們展現了天津衛的生活文化氣息。文章后半部分，主要描寫了佟家的不幸遭遇，由于佟家心思都在腳上，古董鋪被二少爺和伙計把真品全部換成贗品后傾家當產，佟老爺氣得一病不起。佟老爺臨死前逼著給孫女們纏腳，可是香蓮的孩子蓮心卻丟了，最后找人假冒蓮心佟老爺才咽氣，而香蓮女兒“失蹤”，成為了這篇小說的一個謎。小說中還描寫了裹腳與放腳的紛爭，不久革命的風潮席卷，鼓勵婦女放足，反對纏腳，佟家成為斗爭矛頭指向，香蓮極力維護纏腳，最終向天足會下了賽腳會的挑戰書。天足會會長牛俊英脫鞋比腳，香蓮當場暈倒，保蓮派慘敗。到故事結尾，作者才想向讀者揭露了香蓮女兒的失蹤其實是香蓮自己為了讓自己的女兒免受纏足的迫害，實際讓人抱走的。最后同親生女兒對簿公堂為是否放腳進行“搏斗”，在賽腳會上香蓮看到牛俊英腳上胎記認出了她，事后桃兒向牛俊英告訴了其中的真相，最后，香蓮從此絕食而死，在葬禮上牛俊英來祭拜香蓮，知道真實情況的只有牛俊英和香蓮的丫頭桃兒，香蓮成為了無辜犧牲的悲劇人物。總之，在《三寸金蓮》中我不僅知道三寸金蓮反映的是一個大社會背景下的產物，是女子以腳小為美的古代審美習俗。這種習俗曾深深的盤踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶們，以賽腳會上贏得品蓮者們的好評為榮，女主人公香蓮更是因為在第一次的賽腳會上只奪了個第二，而受到各種嘲笑與委屈。而在第二次賽腳中獲勝就此翻了身。同時，我對古代的纏足的標準有所了解，比如文章細致的描寫了小腳美的七個標準，即形、質、資、神、肥、軟、秀，又圍繞這些展開了對繡鞋及小腳纏法的細致敘述。三寸金蓮也許是古時男子們的一種病態的審美理念，但其中包含了更多的傳統文化內涵，對于三寸金蓮各個部位的尺寸考究之仔細。看完后，我不禁的感嘆，果然，正如開頭所說的那樣“小腳里頭，藏著一部中國歷史”，同時，我也慶幸天足會戰勝了保蓮派，讓我們生活在不用裹腳的社會里！在上課期間，老師為我們講解了馮驥才老師的創作風格，而在看了馮驥才的《三寸金蓮》后，理論與作品的相結合，對馮驥才的創作特色有了更進一步的認識，以下是我根據閱讀《三寸金蓮》而得出的一些認識：內容上。正如我們所知道的，馮驥才是浙江戶籍，但是他是在天津出生并在那里成長生活，所以在他的《三寸金蓮》里，我看到的是馮驥才筆下對天津衛的一種生活的反應投入到了他的作品中，描寫的是天津衛的時代的人事物，給《三寸金蓮》鋪好了文化背景，作品中大量列舉了纏腳、養腳、評腳、賞腳、玩腳、賽腳的知識，并對天津衛的傳統知識與事物在一定程度上起到了傳播作用，借小腳來影射和象征民族文化心理結構中的負面描寫，使作品具有社會歷史的學習價值。除此之外，小說還引經據典，引用大量的歷史文獻，如：《周禮》有屨人，掌管皇上和王妃鞋子，所謂赤舄、黑舄、赤繶、黃繶、青勾、素履、葛履，都是各式各樣鞋子。看重鞋，必看重腳。漢朝女子鞋頭喜尖，打武梁祠壁畫上看，老萊之母，曾子之妻，鞋頭都尖。《史記·貨殖傳》上說，‘今趙女鄭姬設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣’，所謂利屣，也是尖頭鞋子等等，展現給我們讀者的是一次文化盛餐，擴大了我們讀者的知識面。在語言上。在《三寸金蓮》中，①短句與長句相結合，并使用反復、重疊等手法讀起來抑揚頓挫，文字戲諧，打趣，增加了文章的節奏感，“纏了放放了纏，再纏再放再放再纏”、“纏纏放放放放纏纏，放放纏纏纏纏放放。”“瞎子、聾子、啞巴、瘸子、癱子、傻子、連癩痢頭、豁嘴、獨眼龍、羅鍋、疤眼、嗑巴、歪脖、羅圈腿、六指兒、黑白麻子”等等。②也運用了人與人對話的方式進行描寫，雖然在對話中有些低俗，卻能反映當時的文化水平，更重要的是讓讀者更能體會到“三寸金蓮”的心酸，讀出了天津味的語言風調。③敘述與說明相結合，刻畫精致深刻，比如在小說的開頭香蓮的奶奶為她裹腳的那個情景，刻畫的很逼真，讓我感受到那種身臨其境的感覺，增加了小說的感染力。④同時，在《三寸金蓮》中，體現了地域的語言特色，在小說中，“津味”語言十足，運用傳神的天津方言口語來寫市井風俗，如““姓嘛叫嘛”沒昨兒個，也沒今兒個！””等等，體現了地域民俗文化的豐厚。姓名：年級：系別：專業：課程名稱：指導教師：時間：三寸金蓮的流變楊泰偉08級設計藝術學系藝術設計學古代物質文化張喬2011年3月28日至6月3日中國美術學院從歷史的角度看三寸金蓮內容提要：看待一種事物應把它還原到其所處的特定歷史環境中去，歷史的客觀的對其進行評價。本文著重從三寸金蓮所處的時代背景來說明其與當時社會的適應和發展，也把三寸金蓮與西方的美容術做了淺析比較。關鍵詞：歷史，比較，評價現代人由于離三寸金蓮的鼎盛時期已經很遠了，為不至引起認識上的混亂，現做概念上的更正。三寸金蓮即經過纏裹后的小腳。如果我們把蒙在纏足問題上的種種神秘面紗揭開，并清除各種歷史成見的灰塵的話，實際上就是一句話：纏足是出于美容的需要。這才是問題的實質。纏足是當時全社會的審美意識，并非男性強加于女性，也不是什么變態。在一個相當長的歷史時期中（這個歷史時期竟然有一千多年），有全國大多數人認同和參與的事件，肯定有其深層的原因。一篇名為“從三寸金蓮說起”(柯基生.《三寸金蓮奧秘、魅力、禁忌》)的文章，其中寫道：“有人說女子裹上小腳，忍受了生理上的極大痛苦來滿足男子的變態審美觀。這是不正確的。女子裹小腳大多從小開始，是用裹腳布來阻止腳的正常發育，所以其生理上的痛苦其實是有限的。而且，古代不僅僅是男子覺得三寸金蓮漂亮，連女子也都是這么認為的。其實，直到現在女人們還是經常會忍受一些生理上的痛苦，來追求美麗。我想穿過高跟鞋的女性，都不會說穿那玩意是很舒服的，可為什么還會有那么多女子喜歡穿高跟鞋呢不就是因為別人覺得漂亮，自己也覺得好看么高跟鞋對女性生理上會造成影響這已經是為現代醫學所證明了的。那么為什么沒有人去指責呢如果有誰說，穿高跟鞋反映了什么劣根性的話，那一定會讓人笑掉大牙。可是，三寸金蓮同高跟鞋之間，只不過是50步與100步的區別呀。”這就是說，一定歷史時期的審美觀念是與一個特定的歷史階段相關聯的。人類審美的歷史，不可能從一開始就是十分完美的，它需要經過不斷認識，不斷修正，從蒙昧走向文明，從原始走向現代，從低級走向高級。世界各個地域的不同民族，都有其獨特的民俗，包括審美觀，我們都能平心靜氣地對待，而單單把纏足說成是中國人的劣根性，顯然是偏見的。其實，產生這種思想的根本原因是來自20世紀初的西風東漸，我們那時不敵西方的強權，所以就妄自菲薄，認為西方的一切都好，中國的一切都是一團糟。殊不知，西方的高跟鞋也并不比三寸金蓮強多少。三寸金蓮無可置疑地作為古典美的重要組成部分，在歷史上是有著厚重的文化積淀并且是與當時的社會生活相適應的。如果沒有這兩個前提，纏足之得以持續一千多年就是不可理解的了。而且，女性以腳小為美也并非中國人的專利，世界大多數民族也都有相同的觀念（現在也仍然如此），西方也曾有過類似裹腳的歷史，只不過西方的社會變化較快，他們只與纏足擦肩而過。而在中國，由于長期處在同一生活模式下，所以“以腳小為美”的觀念得以不斷強化，使得我們的先人比世界其它民族走得更遠一些，因而形成一種獨特的社會習俗，這也是毫不足怪的。迄今為止，人類歷史上規模較大的美容術（譬如隆胸、束腰、纏足等）無一不是陋習。所謂陋習，就是危害人的健康的一些習俗，它往往與歷史上的美容術相伴存在。當然，也有一些不良習俗與人類的飲食、起居生活有關，但這不屬于本文研究的范圍，所以略去不談。人類歷史上的隆胸、束腰、纏足都屬于美容術的范疇，但又都是陋習。以常理而論，對于陋習的批評應視其對于健康的危害程度依次而論，下面就分別敘述之：在上述三種陋習中，對人類健康危害方面，質疑最大的莫過于隆胸了。隆胸是現代社會的產物，是用有機硅填充于胸部的一種美容術。然而長期以來，它的使用一直被懷疑是否會致癌，然而，從事這項工作的機構的回答又是極其曖昧的，最常見的回答是：“目前尚無確實有力的科學證據表明,是由該假體所誘致的乳腺癌。”但在社會上的質疑一直不斷。為了一個有限的美容效果，卻要冒致命的危險，無異于是“飲鴆止渴”，因而可以說，這種行為無異于自殺。因而是非常不可取的。其次，就該談到束腰了。束腰的歷史要比纏足晚600年左右，在西方曾作為一種貴族時尚在上流社會流行著。但它的危害卻是不容小覷的。一方面它壓迫著胃，明顯的影響到胃的蠕動和吸收功能；另一方面，它又在很大程度上壓迫了肺，影響到人的呼吸功能，行動受到很大限制。二者加在一起，人的生存質量就會大大下降，長期處于營養不良和貧血的虛弱狀態。可以說，這是一種慢性自殺，它對健康的危害，是再明了不過的。然而，由于人們對美容趨之若鶩，直到現在，它依然還在不受譴責地自行其是。在上述三種陋習中，遭到譴責最多的就是纏足了。在一些人的心目中，似乎已經形成了一種既定的成見，即：纏足即等於陋習，陋習也即等於纏足，仿佛陋習壓根兒就與隆胸、束腰無關似的。但實際上，纏足對人的健康的危害遠比隆胸和束腰小得多。它沒有影響到人的內臟，并不影響人的基本生活狀況，只是對行走的自由有了相當的限制。不過，急速步行剛好是上流社會的大忌，因而，纏足更像是上流社會的一種近乎高雅的配套行為──既造就了纖小美觀的小腳，又有效地限制了大步疾馳。下層社會的模仿往往不得要領，因為它不適宜在下層社會中流行。并且，它也嚴重地影響到農村婦女的田間勞作，在下層社會，纏足往往是一件吃力而不討好的事，或者是雖然還能討好，但卻是代價非常高昂的事。中國的纏足具有濃厚的東方神秘色彩，人們對于纏足的認識遠沒有完結。在對健康的影響方面，對于西方的隆胸、束腰來說，可以說是一筆批倒，一無是處。而纏足的情況，就復雜得多了。與其說是一種陋習，勿寧說更像是一柄雙刃劍。新近的研究是足以令西方瞠目結舌的。首先，為了使雙足看上去更顯纖小而穿緊腳鞋，是東西方人都曾有過的行為，而纏足則走出了穿緊腳鞋的死胡同，因為穿緊腳鞋對腳形的改變是非常有限的，而且還會造成很多足部疾病。纏足把大趾外的四趾屈折到足底，大大拓展了使雙足有效變尖變瘦變小的可能性。有人說，四趾屈折到足底，不是對正常體形結構的破壞么是的，但這只是問題的一個方面。另一方面，四足趾屈折的位置，剛好是中醫學概念中的“涌泉穴”附近，在病人處于瀕危情況時，刺激“涌泉穴”，有促使患者起死回生的神奇功效。壓在足底的四趾，在行走時，起到時時刺激涌泉穴的作用，無疑是有益於養生的。其次，纏足后必須緩慢行走，雖然這也是強制性的，但卻有益於心臟的休息，利于心臟的恒久工作。故而傳媒中常有某地高齡小腳婦女的壽命高於同齡不纏足婦女的報道，就是很好的注解。這就是說，纏足強制性地使人出于一種養生狀態，其理由之充分，是人們始料不及的。故而，說纏足是一種陋習，似乎結論還下的為時過早。記得有一句話，即：“越是民族的，就越是世界的”，好像到了纏足這個問題上就不適用了。干脆有人說，一提到中國的纏足，就覺得有些“汗顏”。其實，這是這些人的民族自信心不足造成的。前面我們已經說過了，西方的束腰對人體造成的危害，要比纏足大上不知多少倍，堪稱陋習之最。但結果是，纏足被嚴厲禁止了，而束腰直到今天還在大行其道。那么，有著“陋習之最”的西方人，是否因此而有絲毫的愧疚呢這位說過“汗顏”的先生，不知對此又作何感想呢三寸金蓮到底是不是美的前面說過，由于西風東漸，這一問題長期以來都被復雜化了，所以人們一直諱言三寸金蓮是不是美的問題，雖然心里并不一定這么認為。這是時代的無奈，但它并不代表人們的真實想法。然而美是客觀的，不需要過多地解釋。看一看當時社會的認同程度，再看一看它對周邊民族的影響，就足以說明問題了。一篇名為“痛苦與時尚之間──三寸金蓮”(高洪興著.《纏足史》)的文章，其中談到──“如果單純從追逐潮流的角度而言，說舊時女子纏足都是被強迫的，倒也不盡然。如清朝的滿人，滿族女子一開始是不纏足的，而且在入關后，清朝皇室也反對滿人纏足。但是反而是滿族女子覺得三寸金蓮很美，要求纏足。這樣一來，清朝倒成了纏足風氣最盛的朝代。女子無不以纏足為美、大腳為恥。男子娶妻都一定要求小腳。再美的女子，如果是大腳，便矮人一截。而隨著三寸金蓮在中國的風行，日本、高麗等地也出現了纏足的記錄，這應該與被迫無關，更大的可能則是當地女子希望與主流的時髦同步。現在其實也是如此，只不過是日、韓的時髦反過來影響了中國的眾多青年。”這篇文章從歷史時尚的角度來評價纏足，無疑是十分聰明的。這更加有力地說明，纏足之成為時尚，完全是由于其內在的美學本質，其與“壓迫”是毫不相關的。那時中國是一個弱國，對周邊民族的影響尚且如此，如果中國是一個強國，那又會怎樣呢當時中國的一位政治家在回答外國人對裹腳習俗的批評時說：“假如現在中國是世界上最強大的國家，難道今天的每一個外國女子不會對金蓮小腳趨之若鶩嗎”這的確是發人深省的。在這里，還有一點需要補充的是，在涉及到滿人是否纏足的問題時，很多人不加考慮就說滿人是不纏足的。其實這是大錯特錯的。事實是，滿人在入關以后，對漢族的纏足發生了濃厚的興趣，因而紛紛效仿。后來，上層統治者不認可自己民族的民俗發生如此的改變，三令五申，嚴令滿人不得纏足。這樣一來，滿人只篇四：三寸金蓮的故事再搜金蓮小腳女2013-07-2614:02:49|分類：史海回眸|字號訂閱本文轉載自動情鳥《再搜金蓮小腳女》女性的腳踝及腳部被性學專家認為是重要的性徵，不少人也認同腳與生殖器是息息相關的，通過腳可以激起女性的性欲望。例如林語堂就曾說過：“纏足自始至終都代表性意識的自然存在。”《中國艷情》一書的作者高羅佩在書也說：“小腳是女性性感的中心，在中國人的性生活中起著極為重要的作用。”腳在性生活中的地位和作用，其實在更早時就有古人探索和實踐過。在古人們的審美觀里，三寸金蓮是很性感的，能夠激發他們的性欲。清代李汝珍在《鏡花緣》中說：“纏足與造淫具何異”千百年來，三寸金蓮與中國人性生活，都有著不一般的關系。古人對“三寸金蓮”的癡迷讓現代人驚嘆。三寸金蓮是纏足給纏出來的。據一般說法，纏小腳最早開始于公元969～975年南唐李煜在位的時期，李后主的一個妃子別出心裁，用帛將腳纏成新月形狀在金蓮花上跳舞取悅皇帝。后來這個做法流傳到民間，纏小腳之風漸漸普及到了百姓人家。但也有人認為，早在公元前770-476年的戰國時期，就有了纏小腳的現象。婦女纏足的風氣在清代康熙年間，達到了登峰造極的地步。清朝統治者反對漢族女子纏足，康熙三年，康熙皇帝曾下詔禁止，違者拿其父母問罪。但此禁令僅頒布了四年就被迫撤銷了。不僅如此，旗人女子也開始東施效顰。順治皇帝曾下達“有以纏足女子入宮者斬”的禁令，也未起到效果。怎么樣的一雙金蓮才是令人稱羨的流傳最廣的金蓮七字訣為“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”。《肉蒲團》一書的作者——清人李笠翁則有香蓮三貴“肥、秀、軟”標準；方絢在《香蓮品藻》中列出金蓮三十六格“平正圓直，曲窄纖銳，穩稱輕薄，安閑妍媚，韻艷弱瘦，腴潤雋整，柔勁文武，爽雅超逸，潔靜樸巧”。民國初年陶報癖《采蓮新語》用“小瘦彎軟稱短窄薄銳平直”來品評，另有燕賢《小足談》認為“瘦小香軟尖，輕巧正貼彎，剛折削平溫，穩玉斂勻干”。雖然男性對三寸金蓮的喜好的標準不一樣，但古代女性纏小腳，打造三寸金蓮的習俗據說是因男性的癖好而興起的，這一點有共性，據史料記載，自宋代開始，在許多妓院的歡宴中流行起一種“行酒”游戲，從頭至尾突出的都是妓女的小腳和她們的小腳鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋里來傳遞、斟酒、飲酒。估計與現代流行的“人體宴”有得一拼。篇五：三寸金蓮的起源三寸金蓮目錄·纏足起源的傳說·關于纏足的記載·纏足的具體做法和產生的社會根源·小腳為何稱“金蓮”纏足起源的傳說關于纏足的起源，說法不一。有說始于隋朝，有說始于唐朝，還有說始于五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳。可謂是眾說紛紜，莫衷一是。中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶涂山氏女為后，生子啟。而涂山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由于妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。纏足始于隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，并用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然后又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見后龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事后，隋煬帝下旨：日后選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。纏足始于五代之說，則是源自南唐后主李煜的嬪妃，美麗多才，能歌善舞，李后主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命宮嬪娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美,李煜看后十分喜歡，稱其有凌云之態。總之,這種風氣先興起于宮帷之中，后進入民間，到北宋神宗熙寧年間就廣為流傳了，并把纏腳當成了婦女的美德，把不纏腳當做恥辱。明朝開國皇帝朱元璋的皇后馬娘娘，就是因為有一雙天然大腳而受盡嘲笑。關于纏足的記載一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，并立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還并不普及，纏足者主要限于上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。宋代的纏足與后世的三寸金蓮有所區別。據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現。從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比后來的大。蒙古貴族入主中原建元之后，他們本來不纏足，但并不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態度。這樣，使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，并在各地迅速發展。明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。滿清統治者入主中原后，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為“男降女不服”——清兵入關，有“剃發令”，在武力高壓下，漢族男子最后不得不屈服執行，故而男子剃發，被視為向清廷屈服的象征。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但后來并未達到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標準，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。“三寸金蓮”之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。纏足的具體做法和產生的社會根源過去的女孩-般在五六歲時開始纏足，其方法是用長布條將拇趾以外的四個腳指連同腳掌折斷彎向腳心，形成“筍”形的“三寸金蓮”。其慘其痛，可想而知，這樣做一般大都是在長輩的逼迫下進行的。母親或祖母不顧孩子的眼淚與喊叫，以盡到她們的責任，并以此保證孩子未來的婚姻生活。這種人為的傷殘行為之所以能廣為流行，是因為它以人工的方式營造出了一種獨特的“女性美”。在五代之前，即有詩文稱贊女性小腳之美，五代之后纏過的小腳更是被譽為“金蓮”、“香鉤”、“步步生蓮花”等等。文人們甚至總結出了小腳的“四美”(形、質、姿、神)、“三美”(肥、軟、秀)。到清朝。纏足之風大盛，漢族女子沒有不纏足的。這種審美心理事實上包含了濃厚的性意識，清朝文人李漁在其《閑情偶寄》中甚至公然聲稱，纏足的最高目的是為了滿足男人的性欲。由于小腳“香艷欲絕”。玩弄起來足以使人“魂銷千古”，他竟將小腳的玩法歸納出了48種之多。如:聞、吸、舔、咬、搔、脫、捏、推等。可以說，在古代小腳是女人除陰部、乳房外的第三“性器官”。在古典名著《金瓶梅》中就有“羅襪一彎，金蓮三寸，是砌坑時破土的鍬鋤”之類的說法。甚至穿在小腳上的繡鞋也被賦予了性的內涵。清朝時，一位中國留學生被日本海關官員要求解釋為什么攜帶一些小巧的編織繡鞋，這位學生有點害羞地說他希望在他空閑時間能欣賞到他愛人的“腳”。除此以外，纏足似乎還有另一個目的。由于腳小不便于行走，讓女人纏了足就可以防止“紅杏出墻”。如同古代埃及的男人不給妻子鞋穿;中世紀的歐洲男人為女人制作了貞操帶。而實際上，在貧窮落后的中國，除了少數的富裕人家女子外，大多數小腳女人不得不為生計而奔波，她們付出的艱辛，要遠遠超過一個天足的女人。纏足作為一種習俗，也造成了另外一些習俗的形成，如古時候山西大同的賽腳會，就是女纏足，在歷史上也曾被禁止過。清康熙帝曾明令禁止，太平天國也曾頒布過類似法令。直到清末，海禁大開，在外來的文化和先進的知識分子不斷呼吁聲中，纏足的風氣才非常緩慢地走向滅亡。特別是辛亥革命后，從城市到鄉村纏足才逐漸被廢除。今天，我們還可以看到一些有一雙被稱為“解放腳”或“半裹腳”的婦女，而那些真正的“三寸金蓮”已越來越少見了。纏足這一習俗。體現了中國古代獨特的審美標準和男尊女卑的社會結構。它的消亡，顯示了婦女的解放和地位的提高，也標志了中國已從傳統走向現代。三寸金蓮屬于古代的審美習俗，它源于“女子以腳小為美”的觀念。女子到了一定年齡，用布帶把雙足緊緊纏裹，最終構成尖彎瘦小、狀如菱角的錐形。雙足纏好后，再穿上綢緞或布面的繡花的尖形小鞋（弓鞋），此即為“三寸金蓮”。實際上，“三寸金蓮”僅屬于書面用語，日常語言中常用的則是“小腳”（南方），或“小腳兒”（北方）。有些文章或報道把女子纏足后所穿的小鞋（弓鞋）也稱作“三寸金蓮”，這是不對的。“三寸金蓮”實際上就是經過纏裹后的尖形小腳，但由於這樣的尖形小腳又是時刻不離所穿的弓鞋的（睡覺時換上睡鞋，也是一種軟面小鞋），所以也可以把“三寸金蓮”看作是尖形小腳與弓鞋的復合體，但無論如何，單純把弓鞋稱作“三寸金蓮”顯然是概念上的錯誤。也有人把纏足女子所穿的弓鞋稱作“蓮鞋”，這也是不對的。“蓮鞋”這一稱謂僅僅是現代某些個人的叫法。自五代起至清末的大量的書中并無這樣稱謂的記載，所以并不公認，故爾這樣的稱謂也應摒棄，而以“弓鞋”、“繡履”或“弓鞋繡履”為正名。在日常用語中則稱之為“小鞋”或“小腳鞋”。小腳為何稱“金蓮”講到“三寸金蓮”，人們不禁要問，婦女因纏裹而成的小腳為什么被稱為“金蓮”“金蓮”與小腳是怎樣聯系起來的長期以來，人們對這個問題也是倍感興趣，卻并沒有一個令人滿意的回答。一種說法認為，金蓮得名于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成“步步生蓮花”美妙景象。但這里的“金蓮”并不是指潘妃的腳。還有一種說法認為，金蓮得名于前述五代娘在蓮花臺上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞臺的形狀，也不是娘的腳。對此，有學者認為，小腳之所以稱之為金蓮，應該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象征。佛教傳入中國后，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象征也隨之傳入中國，并為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花占有相當的地位也說明了這一點。故而以蓮花來稱婦女小腳當屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯系起來的一個重要原因。為什么要在“蓮”前加一個“金”字呢，這又是出于中國人傳統的語言習慣。中國人喜歡以“金”修飾貴重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金鑾殿”等。在以小腳為貴的纏足時代，在“蓮”字旁加一“金”字而成為“金蓮”，當也屬一種表示珍貴的美稱。因此，后來的小腳迷們往往又根據大小再來細分貴賤美丑，以三寸之內者為金蓮，以四寸之內者為銀蓮，以大于四寸者為鐵蓮(關于這種說法見最后一段)。于是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。后來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。至于三寸金蓮的“三寸”有極言其小的含義。其實并非一定要小到三寸。考纏足起于五代時期（公元960年前后），并一直延續到二十世紀五十年代前后，這期間不知更換了多少