第一編先秦文學第一章上古神話第二章詩經第三章先秦敘事散文第四章先秦歷史散文第五章楚辭1第一章上古神話【教學設想】作為先秦文學的起點，要把遠古神話的產生、發展、流變的過程梳理清楚。注意將中國古代神話與外國神話作比較，探討中國遠古神話為什么不成系統和不發達等問題。重點和難點：幾則神話材料的解讀、闡釋、理解。2第一節上古神話的產生和記錄

一、神話的概念、產生和功能：1、神話的概念（見教材）。2、神話產生的原因是由于原始社會生產力水平十分低下,面對難以捉摸和控制的自然界,所產生的一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災害的自然現象,地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。33、神話的功能：神話對原始人很重要。首先，神話在維系人們的社會性上具有重大意義.。其次，神話是把個人和集體聯系為一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。4二、神話的保存：中國在遠古時代可能有過豐富的神話傳說，但經過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻如《山海經》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說。5《山海經》6三、《山海經》的神話學價值：《山海經》是保存遠古神話最多的古籍。這部書成書時代大約在戰國末期或西漢初期。關于它的作者以及性質眾說紛紜，莫衷一是。有人說它是一部地理書，魯迅說它是一部“巫書”。不管怎么說，它里面保存了很多遠古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經過綴合，可以得到相當完整的故事和形象，它對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

7第二節上古神話的主要內容

1、創世神話《藝文類聚》中“盤古開天地”的故事。

補：《繹史》卷一《開辟原始》引《五運紀年歷》中盤古開天地的故事首生盤古，垂死化身：氣為風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。82、世祖神話講《淮南子》中“女媧補天”、《太平御覽》中“女媧造人”的故事。《詩經·生民》中記載的周民族始祖后稷的神話故事。910113、洪水神話講《山海經》中“鯀禹治水”的故事（擴展到有關“禹三過家門而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。124、戰爭神話《山海經》中“黃帝擒蚩尤”的故事。135、英雄神話《山海經》中“夸父追日”、“精衛填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事14刑天舞干戚猛志固常在156、傳奇神話四大神話（女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐絲女”、“羽民國”、“長臂國”、“厭火國”等的故事。歐（嘔，吐）絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲。（《山海經·海外北經》）羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。（《山海經·海外南經》）長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。（《同上》）厭（饜，吃）火國在其南，其為人獸身黑色，火出其口中。（《同上》）16第三節上古神話的演變上古神話演變的顯著結果為歷史化、文學化和宗教化。171、歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關系。"子不語怪、力、亂、神"（《論語·述而》）。儒家后學也多講究經世致用之學，所以煞費苦心的改造神話，使之化為歷史。例：宰我問于孔子曰："昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請問：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴禮記·五帝德》）18子貢問孔子：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也”（見汪繼培輯本《尸子》卷下）。《韓非子》中記魯哀公問孔子"夔一足"的問題，孔子解釋為"夔非一足也，夔有一，足矣"。192、文學化神話流變為寓言是文學化的主要表現。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學觀點、政治觀點和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學化了。在先秦諸子著述中，尤其是"寓言十九"的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如"鯤化為鵬"、"倏忽與混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御風而行"、"望洋興嘆"等。20《山海經·西山經》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目。《莊子·應帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰："人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而混沌死。21《山海經·中山經》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為蕘草，其葉胥成，其華黃，其實如菟絲，服之媚于人。《莊子·逍遙游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。223、宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現。西王母神話逐漸演變為仙話，就是其典型實例。23《山海經·西山經》：西王母"其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘"。《山海經·大荒西經》："有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。"《莊子·大宗師》："夫道，……西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。"《莊子·大宗師》成玄英疏："漢武帝時，獻青桃，顏容若十六七女子，甚端正。"《漢武內傳》："西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。"24月亮神話的演變：25《山海經·大荒西經》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。"《淮南子·覽冥訓》："羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。"東漢高誘注："姮娥，羿妻；羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。"張衡《靈憲》："姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。"唐·李冗《獨異志》："羿燒仙藥，藥成，其妻姮娥竊而食之，遂奔入月中。"26第四節上古神話的實質及其文學意義從嚴格意義上說，神話并不直接等同于"文學"。神話是原始人類的綜合意識形態，是他們對世界的最初認知和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們的愿望的表達。在現代人看來十分荒誕的描述中，包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關系、民族歷史、宗教觀念以及各類日常生活知識。27其一，神話的思維，充滿了幻覺的作用，使人類理性邏輯尚未發展成熟時期的思維方式。它本身雖然不是自覺的運用幻想，卻仍然同文學的形象思維有共通之處，表現了人類不自覺的藝術創造力。所以，有的研究者把神話思維稱為"詩性思維"。28其二，有的神話中所蘊含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗精神（如刑天、精衛、大禹治水），那種厚生愛民的意識，曾經激勵了無數的志士仁人為理想而奮斗。它既體現了我們民族的原始精神，又給文學創作提供了精神動力。29其三，神話故事、神話素材常常被后代文學家所利用，創作出新的、具有特異色彩的作品。如《西游記》中降妖除怪的故事、《紅樓夢》中"太虛幻境"的描述等。30【思考與作業】1、我國遠古神話尤其是始祖神話（史詩）為什么是零散的、不成系統？2、試對《圣經》所記載的"洪水神話"與中國"洪水神話"作比較。31第二章《詩經》主講：黨萬生32本章重點《詩經》的定名、編集、分類、流傳等基本知識；《詩經》的思想內容與現實精神；《詩經》的藝術特點，尤其是賦、比、興三種藝術表現手法。對后世詩詞影響深遠，要準確把握其含義及不同的藝術效果。33《詩經》的編定《詩經》是我國第一部詩歌總集。先秦時期一般稱為“詩”或“詩三百”。《墨子·公孟》有“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”的說法；《史記·孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”說明《詩經》為配樂歌唱的樂歌總集。《莊子·天運》記孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。”《荀子·勸學》提及為學“始乎誦經”，《詩》亦列入其中。這說明春秋末、戰國時已用為教材。由于儒家的推崇，到了漢代，詩被尊為“經”，于是，后世便都稱之為《詩經》。《詩經》存目311篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇有目而無辭，乃所謂“笙詩”，故實有305篇。34采詩、獻詩與刪詩（1）班固《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。”班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”《春秋公羊傳》宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。”

35采詩、獻詩與刪詩（2）《國語·周語上》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《國語·魯語》：“昔正考父校（當讀效，奉獻之意）商之名頌十二篇于周太師。”36采詩、獻詩與刪詩（3）司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：《關雎》之亂以為《風》始……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述。”37朱彝尊論刪詩之說不可信孔子刪詩之說，倡自司馬子長。歷代儒生，莫敢異議。惟朱子謂：“經孔子重新整理，未見得刪與不刪。”又謂：“孔子不曾刪去，只是刊定而已。”水心葉氏亦謂：“《詩》不因孔子而刪。”誠千古卓見也。竊以《詩》者，掌之王朝，班之侯服，小學大學之所諷誦，冬夏之所教，莫之有異，故盟會、騁問、燕享，列國之大夫賦詩見志，不盡操其土風。使孔子以一人之見，取而刪之，王朝列國之臣，其孰信而從之者？

——朱彝尊《曝書亭集》卷59：詩論一38刪詩說不能成立的主要理由《詩經》為周王朝政教禮樂制度之重要載體，在孔子之前已有為周王朝頒行的權威定本，供天子及諸侯燕享、盟會、騁問之用；孔子無權、亦不當有此志愿及行動。孔子及其弟子言論未提及刪詩；相反，孔門重詩教，孔子多言“詩”及“詩三百”之名。《左傳·襄公二十九年》載吳公子季札在魯觀樂，十五《國風》與《雅》、《頌》的演奏次序與今本相同。其時（前544）孔子僅8歲。《墨子·公孟》篇：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”儒墨交攻，若三百篇之制出自孔子，墨子恐不尊襲。書傳所引《詩》，見在者多，亡逸者少。則孔子所錄，不容十去其九。39孔子論《詩》（1）子曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）……鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”曰：“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。（《論語·季氏》）40孔子論《詩》（2）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（同上）子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”（同上）顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。（《論語·衛靈公》）41《詩經》的分類風

15國風共160篇，「風土之音曰風」，是帶有地方色彩的民歌。雅

大雅31篇，小雅74篇，「朝廷之音曰雅」，是宮廷正樂，用於典禮。頌

周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，「宗廟之音曰頌」，是宗廟祭祀時唱的讚歌。42鄭樵《通志·樂略·正聲序論》《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。43《詩經》中的“風”之于“雅和頌”，大概就象現在所謂的“通俗歌曲”，而“國風”譯作“中華民謠”應該是蠻貼切的！采風之作，眾口相傳，簡單而真摯，就象席慕容的詩所說：“涉江而過，芙蓉千朵，詩也簡單，心也簡單！”十五國風之地域圖44十五國風次第歌周南召南邶鄘衛，繼以王鄭及齊魏。唐秦陳鄶與曹豳，十五國風之次第。45十五國風次第歌（2）周南召南邶鄘衛，繼以王鄭及齊魏。唐秦陳鄶與曹豳，十五國風今次第。周召邶鄘衛王鄭，齊豳秦魏及唐陳。鄶曹同為十五國，季札所觀之舊文。46四家詩名稱傳者國別今古文流傳情況齊詩轅固生齊今文亡于三國魯詩申培魯今文亡于西晉韓詩韓嬰燕今文亡于北宋毛詩毛亨魯古文流傳至今毛萇趙47《詩經》的思想內容一、祭祖頌歌和周族史詩二、農事詩三、征役詩四、婚戀詩五、怨刺詩六、燕饗詩481.祭祖頌歌和周族史詩古人重祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）在《詩經》“三頌”和《大雅》中保存了不少祭頌神靈、祖先，祈福禳災的祭歌；以及敘述部族發生、發展的歷史，贊頌先公先王德業的民族史詩。49本類代表作品《周頌》中《思文》祭后稷，《清廟》祭文王，《執競》祭武王，《昊天有成命》祭成王；《時邁》祭山川，《天作》祭岐山，《我將》祭天帝，《載芟》祭土神谷神。《商頌》中的《玄鳥》記商人始祖契的降生，《長發》則專寫商代先王契、相土和成湯的創業。《魯頌》則歌唱魯僖公治國有道。《大雅》中的《文王》、《思齊》、《棫樸》、《旱麓》、《下武》、《文王有聲》等主要歌頌文王、武王、上帝和天命，《江漢》、《常武》、《六月》、《車攻》、《采芑》等則贊美宣王中興的。《大雅》中的《生民》、《公劉》《綿》、《大明》、《皇矣》五首詩，則是專記周人古史，堪稱史詩的作品。50《詩·大雅》中的周民族史詩《生民》講述后稷誕生的神奇及他對農業的貢獻。《公劉》：歌頌周遠祖公劉率部落從邰遷豳之事。《綿》：寫文王祖父古公亶（dǎn）父（太王，王季之父、文王之祖）率其部落從豳遷岐山的過程，這是周部落再次創建國家。《皇矣》：記周文王伐崇、伐密的戰爭事跡。《大明》：記載的是周武王牧野伐商的戰績。51《大雅·生民》層次第一章：后稷母親姜嫄受孕之異；第二章：后稷誕生之神異；第三章：后稷被棄不死之神異；第四章：后稷成長之神異；第五章：后稷種植作物能力之神異；第六章：天賜嘉種、助后稷獲大豐收之神異；第七章：后稷率族人準備舉行大祭；第八章：上帝欣然受祭，保佑周族平安至今。52后稷降生神話的社會背景郭沫若《中國古代社會研究導論》：“黃帝以來的五帝和三王的祖先的誕生傳說都是感天而生，知有母而不知有父。那正表明是一野合的雜交時代或血族群婚的母系社會。”孫作云《詩經與周代社會研究》：“周人知道他們的女老祖宗姜嫄無夫而生子，但到二雅時代，他們已經是文明人了，再不敢正視這種野蠻事實，便把這種極原始的風俗說成了靈異，說姜嫄履‘帝跡’而生子。但我們知道，在原始社會里根本就沒有上帝信仰的——上帝是階級社會的產物，是人間有了統一的帝王以后，反映到天上，天上才有這樣統一的上帝。因此，肯定地說，說姜嫄履帝跡而生子。顯然是后代的訛傳或作詩的人的故意粉飾。不懂歷史發展。”532.農事詩直接描寫農業生產生活及相關的政治、宗教活動的詩篇。代表作品：《周南·苤苡》、《豳風·七月》《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》543.征役詩頌記戰功：《大雅》之《江漢》、《常武》，《小雅·六月》敘寫軍威：《小雅·采芑》尚勇樂戰：《秦風》之《小戎》、《無衣》征夫厭戰：《豳風·東山》、《小雅·采薇》、《唐風·鴇羽》思婦閨怨：《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》、《卷耳》、《554.婚戀詩相戀與歡會：《野有死麕》、《桑中》、《靜女》、《野有蔓草》、《溱洧》、《十畝之間》、《木瓜》等。追慕與苦思：《關雎》、《漢廣》、《簡兮》、《子衿》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》、《狡童》、《褰裳》等。愛的受阻：《柏舟》、《將仲子》等。婚嫁：《桃夭》、《摽有梅》、《鵲巢》、《豐》、《伐柯》等。棄婦：《邶風·邶舟》、《谷風》、《氓》、《中谷有嶊》等。565.怨刺詩刺貪刺虐刺昏刺暴，怨苦怨勞，怨不公不均。如：《大雅》之《民勞》、《桑柔》、《瞻卬》，《小雅》之《節南山》、《正月》、《十月之交》、《北山》、《雨無正》等。刺亂刺淫：《國風》中之《北風》、《新臺》、《墻有茨》、《相鼠》、《伐檀》、《碩鼠》、《株林》等。576.燕饗詩多為君主宴會群臣或貴族統治者宴請同僚所作的詩，也有少量兄弟宴樂的詩。趙沛霖《詩經研究反思》：“實際上，宴飲詩的思想內容相當復雜：既有粉飾太平、肯定享樂的一面，又有好禮從善、向往良好風范的一面。后者體現了禮樂文化精神，體現了東方式的人際關系以及尚未沒落的奴隸主貴族的精神風貌。”如《小雅》之《鹿鳴》、《常棣》、《伐木》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《彤弓》、《賓之初筵》等；《大雅·行葦》、《魯頌·有駜》通常也被認為是宴飲之詩。58中學語文教材中的《詩經》篇目初中第六冊：《周南·關雎》、《秦風·蒹葭》、《王風·君子于役》。高中第三冊：《衛風·氓》、《秦風·無衣》、《邶風·靜女》。59《詩經》的藝術成就一、強烈的現實主義精神二、賦比興三種藝術表現手法三、復沓的章法和以四言為主的句式四、豐富、生動、形象的語言60古人釋賦、比、興（1）鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比：見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興：見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”（《周禮·春官·大師》注）

61古人釋賦、比、興（2）朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”62古人釋賦、比、興（3）李仲蒙：“序物以言情謂之賦，情盡物也。”“索物以托情謂之比，情附物也。”“觸物以起情謂之興，物動情也。”63賦———敘述白描法溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂，維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮！維子之故，使我不能息兮！——《狡童》64賦例或燕燕居息，或盡瘁事國。或息偃在床，或不已于行。或不知叫號，或慘慘劬勞。或棲遲偃仰，或王事鞅掌。或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。或出入風議，或靡事不為。（《小雅·北山》）65“比”——比喻象征法手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛風·碩人》）天保定爾，以莫不興，如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。（《小雅·天保》）我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。（《邶風·柏舟》）66興——發端聯想法關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！（《王風·揚之水》）67“興”的作用發端起韻。如：《王風》、《鄭風》、《唐風》之《揚之水》。創設意境，烘托氣氛。如：《秦風·蒹葭》、《王風·黍離》、《邶風·燕燕》、《陳風·月出》等。象征比擬，引起聯想。如：《周南·關雎》、《桃夭》等。68《詩經》的語言形式樸素簡潔，精煉生動。四言為主，間以雜言。重言疊字與雙聲疊韻。修辭手法，豐富多樣。開創韻例，自然和諧。69《詩經》的風神意境《三百篇》之體制音節，不必學，不能學。《三百篇》之神理意境，不可不學也。神理意境者何？有關寄托，一也。直抒己見，二也。純任天機，三也。言有盡而意無窮，四也。清·潘德輿《養一齋詩話》70西晉虞摯論《詩經》之體“詩之流也，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一句兩句，雜在四言之間。后世演之，遂以為篇。”（《文章流別論》，見《藝文類聚》卷五六）。71劉勰論《詩經》語詞之精美是以詩人感物，聯類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為出日之容，“漉漉”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥之聲，“喓喓”學草蟲之韻；“皎日”“嘒星”，一言窮理，“參差”“沃若”，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣。雖復思經千載，將何易奪？——《文心雕龍·物色》72顧炎武論《詩經》之用韻古句用韻之法，大致有三。首句次句連用韻，《關雎》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此。一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此。自首至末，句句用韻者，若《考槃》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《素冠》諸篇……凡漢以下詩若魏文帝《燕歌行》之類源于此。《日知錄·論古詩用韻之法》73陳風·月出月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。74召南·摽有梅摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。75王風·君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！76周南·關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。77古人論《關雎》之有關綱常政教《史記·外戚世家》：“故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。”《漢書·匡衡傳》載匡衡疏：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。”78邶風·靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

79碩鼠碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號！80王風·采葛彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。81鄘風·柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！終也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！

82衛風·木瓜投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

83鄭風·將仲子將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我里墻，無折我樹桑，豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀，豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

84秦風·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭蒼蒼，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。85《蒹葭》的主題《毛詩序》：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國矣。”朱熹：“言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”白川靜《詩經研究》云：“此詩歷來不白，……其實篇中既非抒發戀愛的情感，亦非表現思慕賢哲之意，本來就是一篇水神祭祀詩。”其它說法：襄公求賢尚德之作，思賢招隱之詞，朋友想念之吟，賢人隱遁之詩。……86《蒹葭》的藝術特色1、意境美。秋水蘆花，白露為霜，景極清；求之不得，望而弗及，情極凄。情景交融，意韻悠長。2、朦朧美。景，凄迷；情，悵惘。抒情主人公與其所求之“伊人”均迷離不清，連主題也是朦朧的。3、音調美。迭詞，對偶，押韻構成音調美。87方玉潤論《蒹葭》“興盡首章”方玉潤《詩經原始》云：“三章只是一意，特換韻耳。其實首章已成絕唱。古人作詩，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。此則興盡首章，不可不知也。”88周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有賁其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。89邶風·燕燕燕燕于飛，差池其羽。之子于歸發，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，上下其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人！《毛詩序》：“燕燕，衛莊姜送歸妾也。”90魏風·陟岵陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟予子！行役夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止！”陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟予季！行役夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄！”陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟予弟！行役夙夜必偕。上慎旃哉，猶來無死！”91衛風·氓氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。92桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑宴宴。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!93思考問題：詩中敘述了主人公婚戀生活中的哪些片斷？詩中為何數次提及淇水？詩中棄婦對其夫的稱呼有何變化？為什么？這首詩是以敘事為主還是以抒情為主？94《氓》的藝術特點較成熟的敘事詩較鮮明典型的人物形象比興手法的運用95小雅·采薇采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。96《采薇》之思想內容本詩是描述邊防軍士服役思歸，愛國戀家，情緒矛盾苦悶之作。一、二、三、章寫遠別家室，歷久不歸之憂，四、五章寫將帥車馬服飾之盛和戍卒日夜戒備，居無定所之勞，末章寫歸途中雨雪饑渴之苦和痛定思痛之情。前三章以薇菜的發芽，鮮嫩到蒼老起興，暗喻征戰時日之久，四五章通過對比，反襯士卒奔突之苦，曲折地反映了軍中苦樂不均的現實。97秦風·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我戈戟。與子同作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。98故園九吟·我家流沙河荒園有誰來！

點點斑斑，小路起青苔。

金風派遣落葉，

飄到窗前，紛紛如催債。

失學的嬌女牧鵝歸，

苦命的乖兒摘野菜。

檐下坐賢妻，

一針針為我補破鞋。

秋花紅艷無心賞，

貧賤夫妻百事哀。

99故園九吟·哄小兒

流沙河爸爸變了棚中牛，

今日又變家中馬。

笑跪床上四蹄爬，

乖乖兒，快來騎馬馬！

爸爸馱你打游擊，

你說好耍不好耍？

小小屋中有自由，

門一關，就是家天下。

莫要跑到門外去，

去到門外有人罵。

只怪爸爸連累你，

乖乖兒，快用鞭子打！

100故園九吟·焚書

流沙河留你留不得，

藏你藏不住。

今宵送你進火爐，

永別了，

契訶夫！

夾鼻眼鏡山羊胡，

你在笑，我在哭。

灰飛煙滅光明盡，

永別了，

契訶夫！

101飲驢

牛慶國走吧我的毛驢

咱家里沒水

但不能把你渴死村外的那條小河

能苦死蛤蟆

可那畢竟是水啊趟過這厚厚的黃土

你去喝一口吧

再苦也別吐出來生在個苦字上

你就得忍著點

忍住這一個個十年九旱至于你仰天大吼

我不會怪你

我早都想這么吼一聲了只是天上沒水

再吼也無非是

吼出自己的眼淚好在滿肚子的苦水

也長力氣

喝完了我們還去耕田102鄉愁余光中小時候鄉愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭長大后鄉愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來啊鄉愁是一方矮矮的墳墓我在外頭母親在里頭而現在鄉愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭103第三章

先秦敘事散文敘事記言各臻妙境104主要內容與重點提示從殷商到戰國時期，我國散文有萌芽而至成熟。我國古代史官文化十分發達，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了記事記言的不同體例。《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史散文的出現，標志著敘事散文的成熟，開啟了我國敘事文學的傳統。《左傳》與《戰國策》的思想內容和藝術成就為重點。105《周易》、《尚書》參考書《周易正義》（十三經注疏本），魏王弼注，唐孔穎達正義《周易古經今注》高亨中華書局《尚書正義》（十三經注疏本）孔安國偽傳，孔穎達正義《尚書今古文注疏》（見皇極經解）（匯集今古文，供研究用）清孫星衍106《左傳》參考書：《春秋左傳集解》（十三經注疏本）（晉杜預參考漢魏間賈逵、許淑、鄭眾、王肅等家今文觀點，作集解三十卷，為現存最早最權威之古注，在全部十三經注疏中也是較好的舊注本）孔穎達正義。《春秋左傳舊注疏證》清劉文淇及其子劉毓，孫劉壽，次孫貴（劉師培之父）三代四人陸續編撰，1959年科學出版社出版，先列舊注，次及本人疏證，博采眾書，材料極富，為深入研究左傳之重要參考書。《春秋左傳讀本》王伯祥選注，選文較多，注釋穩妥詳細，多用舊注，為了解左傳全貌之初讀本.《左傳選注》朱東潤選注，（上海古籍出版社）選材體例以國別事件為主，側重文學角度，每段后有評述性說明。《左傳注譯》楊伯峻有序文介紹左傳，有并行的譯文。《國語》三國吳韋昭注上海古籍出版社107《戰國策》參考書：《戰國策》東漢高誘注上海古籍出版社（由于過去文學觀念不同，魏晉隋唐沒有整理戰國策的記載，北宋時，戰國策已缺11篇，高注20卷缺12卷，曾鞏細心搜求民間藏本，編成33篇，即今本。）《戰國策》宋鮑彪注，元昊師逆補注，通暢好讀，但自作主張改動原文及次序不可取。《戰國策選注》原北京師范學院牛洪恩、邱少華、孫悅春選注，天津古籍出版社，為較好之普及本。1081、經濟的發展，都市的繁榮，社會制度的變遷，兼并戰爭的頻繁，促進了散文的興盛。2、“士”階層的形成，文化學術散布到民間，“百家爭鳴”局面的出現，促成了散文的發展。3、詩歌篇章短小，不能反映復雜、多變的社會現實，于是散文起而代之。4、竹簡和書的發明，書寫工具的進步，有利于散文的發展。先秦散文興盛的主要原因109第一節從甲骨卜辭到《春秋》甲骨卜辭——敘事散文的萌芽。銅器銘文——鑄之鼎器重寶之文字。《易》卦爻辭——卜筮文字，亦事亦理，亦韻亦散。《尚書》——記言文之祖。《春秋》——記事文之祖。1101、甲骨卜辭1899（清光緒二十五年）在河南安陽縣小屯村發現刻有文字的獸骨，龜殼，這便是甲骨文的發現。據考古鑒定，甲骨文是灼龜甲占卜的記錄，屬殷商文化。已發現約3500多字，能識者約2000。一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文111卜辭舉隅戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？——郭沫若《卜辭通纂》八日庚戌，有各云自東（現），毋昃，亦有出虹自北，飲于河。——《甲骨文合集》第10405片反面1122、商周銅器銘文

商周時期，在鑄造青銅器時，將當時發生的認為值得永久記載的事件直接刻寫在模具中，連同銅器一起鑄就的文字叫銅器銘文。有銘文的銅器基本上都是青銅器，比較常見的有鼎、簋等食器，爵、觚、尊、卣、壺等酒器，盤、匜等水器，鐘、□等樂器以及戈、劍等兵器。已發現有銘文的商、周青銅器數逾萬件。著名而較完整的銅器銘文有《毛公鼎》等，其性質、篇幅與《尚書》已相當接近。毛公鼎113銅器銘文舉隅天命禹敷土，隨山浚川，迺

差地設征，降民監德，迺自

作配鄉享）民，成父母。生我王作臣，厥沬貴）唯德，民好明德，寡顧在天下。用厥邵紹好，益干（）懿德，康亡不懋。孝友，訏明經齊，好祀無（廢）。心好德，婚媾亦唯協。天厘用考，神復祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨（侮）。

——李學勤釋文遂公盨114《周易》是用蓍草的莖占卜的一部記錄卦辭的書。（單卦八，取自自然界的八種物質現象：天（乾）、地（坤），為父母，生風雷水火山澤（巽震坎離艮兌），表現了樸素的唯物主義思想。八卦重疊組合，成64卦，每卦6爻成384爻，每爻有爻辭，說明本爻在本卦中的性質，每卦有說明本卦性質的總的卦辭，卦爻辭簡單而晦澀難懂，蓍人可以靈活解釋，這為后來的神簽提供了根據。不過卦爻辭在敘述卦體吉兇時，反映出了當時的社會背景。3、《周易》的卦爻辭115《易經》卦爻辭舉隅乾：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。履：履虎尾，不咥人，亨。初九：素履，往無咎。九二：履道坦坦，幽人貞吉。六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。九四：履虎尾，愬愬終吉。九五：夬履，貞厲。上九：視履考祥，其旋元吉。116三、《尚書》1、《尚書》的基本概念尚書即上書，上古之書，是我國最早的一部歷史文獻。先秦時只叫《書》，到漢代被尊為經書，故又叫“書經”。史官之設始于殷，“左史紀言，右史記事。”《尚書》大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的重要篇目的匯編。其中多為王室文告、誓詞和臣下對國君的勸諫頌祝之辭。1172、《尚書》的成書年代及流傳情況《尚書》的編定，難以確定較準確的時間，但先秦古籍如《論語》、《左傳》、《荀子》、《韓非子》等，大多提到它并引用其中的句子，似乎是先秦時已有一個流行的本子，名稱叫《書》。今文《尚書》與古文《尚書》今本《尚書》分虞、夏、商、周四部分。1183、《尚書》的文學價值：《尚書》重視總結和借鑒歷史經驗教訓，提出用人、理政的原則、方法和勤勉治國、力戒逸樂的主張。《尚書》之文已具備記敘、描寫、議論、抒情等多樣表達方式，雖為“記言”，卻并不單調。記敘簡明扼要，描寫用筆不多而頗生動，議論要言不煩，抒情皆直抒胸臆而富于感染力。但《尚書》畢竟是散文萌芽階段的作品，文字古奧，語句拗口，韓愈所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進學解》），指出了《尚書》語言的這一特點。《尚書》的文風質直古樸，不事藻飾。119三、《春秋》《春秋》是我國現存的第一部編年體斷代簡史。記載了上起魯隱公元年（前722），中經桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀共十二君，下迄魯哀公十四年（前481）共242年的史實，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書。其體式、內容、敘事、語言均自成一家，不僅是后世編年體史書之祖，而且在散文發展史上有重要地位。120關于《春秋》的作者，《左傳》等書中有孔子修《春秋》的話，孟子更說“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。據《史記·孔子世家》所記，孔子生于魯襄公二十二年（前551），卒于魯哀公十六年（前479）。魯哀公十四年（前481）春“西狩獲麟”，傳說孔子“絕筆于獲麟”（杜預《春秋》左氏傳序），則《春秋》成書當在孔子卒前二年。但《論語》中沒提到過《春秋》，故楊伯峻不信此說，他認為《春秋》是魯國原史。《春秋》的思想傾向，主要是遵循周制維護周禮，明王道，重人事，褒善貶惡，反對“邪說暴行”，志在“撥亂世反之正”。121

《春秋》語言之凝練含蓄，歷來為人嘆賞。所謂“一字見義”的語言特點，其敘事之“微顯癉幽，婉而成章”（《史通·敘事》）也主要得力于此。較之《尚書》，《春秋》已明顯地由“佶屈聱牙”一變而為簡明含蓄，意味著歷史散文的發展和進步。“不虛美，不隱惡，以一字寓褒貶”的語言特點，后世譽之為“《春秋》筆法”。春秋筆法122第二節

《左傳》的敘事和記言《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是優秀散文的典范，思想內容和藝術形式都有不少新特點，標志著史家之文發展到一個嶄新階段。《左傳》記事起自魯隱公元年（前722），終于魯悼公十四年（前453），比《春秋》增多二十七年。123一、作者和成書的時代《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。相傳為春秋時期魯國史官左丘明所著。唐以后，許多人懷疑此說，現代有人提出是戰國時的人所作。《左傳》與《春秋》雖有聯系，但主要不是注釋，而是以《春秋》為提綱，綜合國史、傳說和軼聞逸事，較詳盡地記載了春秋時期304年間各諸候國內部和各國之間錯縱復雜的政治、軍事、外交等活動。范圍大體上局限于統治集團內部。124除《左傳》外，給《春秋》作傳的還有兩部書，一部是齊人公羊高所作，叫《春秋公羊傳》；另一部是魯谷梁赤所作，叫《春秋谷梁傳》。這兩部書不同于《左傳》的共同特點是敘事較少，而主要解釋《春秋》的微言大義，但多失之穿鑿附會，故其史學價值和文學價值均不及《左傳》。春秋三傳125燭之武退秦師本篇不經意地刻劃了一個聰明機智、能言善辯之士的形象。全文情節比較簡單，筆墨也很經濟，其最突出的特點是出色的外交辭令。燭之武抓住秦晉爭霸的矛盾，“越國以鄙遠”之艱難，“亡鄭以陪鄰”之利弊先動搖秦國的決心，然后擺出晉君曾許秦以焦瑕，卻“朝濟而夕設版焉”的事實，挑起秦國對晉的不滿，最后揭露晉國的野心而給秦王造成心理上的威脅，從而使秦穆公背棄前盟，撤兵而去。燭之武的說辭頗有點戰國時縱橫家的意味，應該說《左傳》中這種出色的外交辭令跟《戰國策》是有一家的繼承和發展的淵源關系的。126本篇寫的是秦穆公在企圖稱霸中原的野心指導下向東擴張勢力的嘗試。文章的宗旨在于總結秦敗的原因。戰爭所與三方，在秦，則師出無名，是非正義的；在鄭，則保衛國土是正義的；在晉，則路見不平，拔刀相助，是幫助正義一方的。作者的思想傾向都通過具體的敘述表現了出來。秦晉殽之戰1271、結構嚴謹，線索分明，圍繞中心安排材料。全文以蹇叔哭師開頭，中間寫了王孫滿觀師，弦高犒師，皇武子逐客，殽山喪師，最后以秦穆公哭師結束，首尾呼應，回抱圓合。在詳略的處理上，對直接提示秦敗原因的蹇叔哭師，弦高犒師詳寫，對顯示秦敗結果的殽山喪師則只用了十幾個字，寫得極其簡略。王孫滿觀師后的的評論和晉國戰前軍事決策會議上的意見，既是對蹇叔意見的補充，又是從裁判的角度對秦敗原因的直接揭示。可見《左傳》的作者在剪裁方面極具匠心。寫作特點128蹇叔是一位忠心耿耿，愛國愛民，深謀遠慮，見識卓絕的老臣的形象。他勸告穆公曉之以理，言辭委宛；告誡孟明通之以利害，言辭激切；哭送兒子動之以情，言辭哀痛。他的性格特點雖然只是通過其語言表現出來的，但很富于立體感。弦高是一名有正義感的愛國者的形象，由于他的沉著機智，巧于應變，終于使鄭國轉危為安。先軫是一員多謀善斷，性格剛烈的將領的形象，他眼光敏銳，在截擊秦軍的問題上，當機立斷，迅速組織了這場戰爭并獲得了勝利。文贏放三師之后，他當著襄公的面，疾言厲色，不顧而唾，一方面表現了他火暴的性格，另一方面則表現出他對晉國的無比忠誠。秦穆公的先是剛愎自用，一意孤行，與后來在事實面前勇于改錯，形成鮮明對比，也給人留下了深刻的印象。2、刻劃了幾個有一定個性的人物形象：129弦高犒師用心良苦皇武子辭客綿里藏針孟明謝賜弦外有音3、出色的外交辭令及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二，犒師。曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛。”且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰："吾子淹久于敝邑，唯是脯、資、餼、牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？"杞子奔齊，逢孫、揚孫奔宋。公使陽處父追之。及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰："君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年，將拜君賜。"130二、《左傳》的思想內容（1）重視民勢和民心向背，體現了一定的民本思想。民本思想的產生，歸根結底是人民力量不斷顯現的結果，它迫使統治者在考慮施政方略時不得不考慮民心民勢，在一定程度上反映了人民的利益和要求，有一定的進步性。（2）歌頌正義、歌頌愛國，如對鄭子產、弦高、楚申包胥，齊晏嬰等人的愛國愛民的思想和言行是充分肯定的。（3）揭露統治者的殘暴和穢行。（4）記述了許多戰爭，從中總結了不少經驗，今天仍有借鑒意義。（5）局限：首先，維護舊禮制、宣揚血緣宗法制度的傾向很突出，對當時一些革新措施頗為不滿。其次，《左傳》對妖鬼、神怪、占卜、津津樂道。131三、《左傳》的文學成就（1）善于寫矛盾沖突，文章有不少富于故事性、戲劇性的情節。（2）《左傳》最突出的成就是長于敘事。其敘事雖尚簡，但“其言簡而要，其事詳而博”。《左傳》記事精妙優美，達到了微而顯、婉而辯、簡而奧的辯證統一。劉熙所指出：“《左氏》敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之：剪裁運化之方，斯為大備。”（《藝概·文概》）。（3）善于寫戰事。《左傳》之寫戰爭，結構完整，情節精采，運筆靈活，并不局限于正面的戰斗場面描寫，而能著眼于戰爭的前后左右；重在描述戰爭的來龍去脈和勝敗的內外因素，以歷史家的卓越識見，揭示其前因后果、經驗教訓，因而波瀾起伏、跌宕多姿。并且還以簡練形象之筆，描寫戰爭中的人物和事件，繪聲繪色。132(4)、善于寫人。古之史官，有所謂記言、記事之分。其實往往言中見事，事中有言，機械區分很難，而記言記事皆必記人。《左傳》雖以年為經，以事為緯，并非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。（5）工于記言，尤長于出色的外交辭令。如《燭之武退秦師》、《齊伐楚鑒于召陵》（末段）、《齊晉鞍之戰》等。133《國語》是我國第一部以記言為主的國別史，所記史事起于周穆王終于魯悼公（前1000—前440），分載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國的歷史。關于《國語》的作者，司馬遷有“左丘失明，厥有國語。”之說，但《國語》所記起于周初，與《春秋》和《左傳》不同，而且與《左傳》既有重復，又有抵觸的地方，詳略也各異，故后人多不信史遷之說，一般認為《國語》的編纂并非出自一人之手，成書時間當在戰國初期。第三節《國語》的文學成就134

《尚書》多載訓誡之文，《春秋》多寓褒貶之言，《國語》則多記教誨之語。“重民”、“尚禮”、“崇德”，是其主要表現。其思想觀念駁雜不純，但基本體現儒家思想傾向。從文學角度看，《國語》在一定程度上形象地反映了春秋時代尖銳激烈的階級矛盾，展現了其時政治變化的輪廓。不少篇章深刻揭露了統治者的兇殘和窮著極欲，提示了廣大民眾處境的悲慘，為后代提供了鮮明的歷史畫卷，具有不朽的認識價值。《周語》、《魯語》頗重文辭，較為曲雅，風格近于《左傳》；《晉語》多記謀略，事勝于辭而不管幽默風趣之筆；《楚語》講究修飾，文章亦較有氣勢；《吳語》、《越語》文筆別具一格，精采動人。《國語》的思想內容與藝術成就135全文通過厲王弭謗和召公諫弭謗，揭露了厲王的倒行逆施和殘酷暴虐；透露出史家重民反暴的思想傾向。藝術上有兩大特色：一是形象生動的比喻。如召公的諫詞連類取譬：“防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。”用比喻表達了召公進步的政治見解。二是語言簡勁。如第一段敘述西周末年民不堪命，國人怨謗的黑暗政治狀況和厲王的殘暴愚蠢及結尾的厲王拒諫，“三年乃流王于彘”，惜墨如金，辭約意豐。（背誦）《召公諫厲王弭謗》136又如《晉語》“叔向賀貧”：“董叔將娶于范氏，叔向曰：‘范氏富’，盍已乎？曰：‘欲為系援焉。’他日董祁塑范獻子，曰：‘不吾敬也’。獻子執而彷于庭之槐。叔向過之。曰：‘子盍為我請乎？’叔向曰：‘求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何請焉！’”諷刺世態，入木三分。

137《晉語》“姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：‘若無所濟（事業成功），吾含舅氏之肉，其知厭（滿足）乎！’舅犯走且對曰：‘若無所濟，余未知死所；誰能與豺狼爭食？若克（能）有成，公子無（發語詞）亦晉（所有）之柔嘉（脆嫩，美味），是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？’”138一、《戰國策》的成書時代和編纂者《戰國策》是雜記東西周（東周末期在洛陽附近由周王朝分裂所建的兩個小諸侯國）、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、衛、中山等國的部分歷史的書。從其內容所反映的時間看，大約在前460—前220年之間，上接春秋，下至秦統一六國。其名稱，有“國策”、“國事”、“短長”、“事語”、“長書”、“修書”等多種叫法，西漢劉向整理古籍時，共收33篇，定名《戰國策》。一九七三年長沙馬王堆三號漢墓中出土的大量帛書有《戰國縱橫家書》二十七章，其中十一章見于《戰國策》和《史記》。《戰國策》顯然不是一人所作，作者的姓名亦已不可考。第四節

戰國策的文學成就139第一段，寫馮諼初到孟嘗君門下時，以“客無好”、“客無能”及三次彈鋏作歌的奇特的言行考驗孟嘗君“愛士”的誠意，表現了他異乎常客的風采和不虛夸，不茍合的性格。第二段，寫馮諼為孟嘗君收債而矯命焚券，市義復命的過程，表現了他的敢作敢當的魄力，干練的辦事才能，卓越的見識以及他對人民力量的認識。第三段，寫馮諼為鞏固孟嘗君的地位而進行的游說活動，表現了他的超人的才智。

馮諼客孟嘗君140本篇塑造了一個血肉豐滿，栩栩如生的“奇士”形象，在具體表現手法上有以下特點：①典型生動而又迂回曲折的情節。②抑揚頓挫的文筆，烘云托月的手法。

141觸龍說趙太后本篇通過觸龍說服趙太后派長安君為質于齊的故事，指出要真正愛護子女。就必須使之有功于國，靠自己的能力走向社會，而無勞之奉，無功之位定不會長久的道理。觸龍對趙太后所說的話雖只針對趙國的現實，但具有廣闊的社會背景。從某種意義上說，到今天也還有一定的借鑒價值。142

1、寫出了氣氛的變化。觸龍用“請君入甕”的方法，使趙太后心悅誠服。這種細致的變化，大大增強了文章的趣味性。作者能自覺寫出這種變化，是《戰國策》中同類作品具有文學性的主要原因之一。2、通過對話寫出了兩個不同性格的人物形象。觸龍有見識而又能隨機應變，善于抓住女人的心理開展工作。趙太后固執自信，性格暴躁，卻又并非頑固不化。本文在寫法上有兩個突出特點：143《戰國策》較廣泛地反映了當時的政治、軍事和外交斗爭，突出表現了戰國時期的時代特點。部分策士的某些言論概括了一定意義的政治經驗，總結了當時的一些進步原則，這是應予注意和肯定的。具體地說，有以下幾點：1、折光式地反映了當時的階級關系如《馮諼客孟嘗君》寫馮諼為孟嘗君市義，不僅反映了當時的地租剝削，而且還反映出統治階級中一部分人認識到了人心的向背對鞏固統治的作用。《觸龍說趙太后》則曲折地反映了世卿世祿制度的衰敗。二、《戰國策》的縱橫家思想1442、進一步發展了《左傳》的民本思想《趙威后問齊伎》提出了“茍無歲何以有民，茍無民何以有君的觀點，”《齊策四》：“齊宣王見顏躅（zhu）曰：躅前！躅亦曰：王前！……王忿然作色曰：王者貴乎？士貴乎？對曰：士貴耳，王者不貴。”這和《左傳》的民本思想一脈相承，和孟子的“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想十分接近。3、奉勸統治者居安思危，納諫進賢，革除弊政《鄒忌諷齊王納諫》、《莊辛說楚襄王》等篇，為后人提供了有益的經驗和值得警戒的教訓。與此同時，頌揚了一些有作為的統治者如魏文侯，趙武靈王、燕昭王等，鞭撻了一些殘暴，毒辣、荒淫無恥的統治者如宋康王、齊閔王等。

4、歌頌俠義之士不畏強暴，為國家安危不惜犧牲自己的精神《唐睢不辱使命》對唐睢在秦庭上折服氣焰薰天的秦王而保全了安陵的那種無所畏懼的膽略和氣魄給予高度贊賞。《荊軻刺秦王》對荊軻嫉惡如仇，重義輕生的壯舉慷慨悲歌，備極頌揚。145《戰國策》間雜儒、墨、道、法諸家而傾向于縱橫家，所記主要人物多為活躍于各國舞臺的謀臣策士。《戰國策》思想傾向確與儒家格格不入，特別是其政治觀和人生觀，表現出一些突破傳統思想的特點。《戰國策》思想傾向的新特點，反映在政治觀上，主要為崇尚計謀策略，尊奉機巧權變。策士的計謀策略成了決定一切的因素。《秦策一·蘇秦始將連橫》中，作者論斷道：“故蘇秦相于趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王候之威，謀臣災之權，皆欲決蘇秦之策。”作者甚至斷言：“計聽覆逆者，唯（雖）”王可也。計者，事之本也；聽者，存亡之機。計失而聽過，能有國者寡也。”（見《秦策二·楚絕齊齊舉兵伐楚》章末）認為謀略乃事業成功的根本，如失計而聽過就難免亡國。

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縱橫家的計謀策略主要施之于外交，因而又突出地宣揚外交的重要性，并特別講究游說藝術。其所謂“計謀”，乃是策十們以實現某種功利為目的，為人或為己所謀劃并實施的一套巧妙的策略。不外乎投其所好，巧言進諫；因其所懼，危言聳聽；弄虛作假，挑撥離間；夸言其長處而以利誘之，攻擊其短處而以威逼之。此即縱橫捭闔之計，長短傾側之術，或曰“奇策異智”，“為一切之權”（劉向《戰國策書錄》），“為機變之巧”（《孟子·盡心上》）。縱橫家這種“以智服人”的主張，既不同于法家的“以力服人”，更與儒家奉行的“以德服人”背道而馳。

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《戰國策》思想傾向的特點更突出地表現在人生觀上，即公開宣揚追求“勢位富貴”，爭名逐利。與儒家的重“義”非“利”針鋒相對。如《秦策一·蘇秦始將連橫》記蘇秦游記蘇秦游趙王得用，“封為武安君受相印，革車百乘，綿鄉千純，白璧百雙，黃金萬溢（鎰）”，可謂“富貴利達”之至。又如《秦策一·司馬錯與張儀爭論于秦惠王前》，張儀也亮出了“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點。充分反映了戰國時期“貨幣的進軍”打入政治、思想領域，圖財贏利的商人意識滲透縱橫家靈魂的現實。148戰國時代思想的解放，士階層的活躍，帶來了文風的創新。《戰國策》的文學成就就是這種新的藝術風格的具體體現。策士們無論是傾人之城，謀人之國，還是排難解紛，卻敵圖存，也無論是單方陳辭還是雙方論辯，都力求做到在內容上審時度勢，切中事情，在表達上具有最強的說服力和鼓動性。他們的說辭，或雄辯奇警，詞鋒凌厲；或旁征博引，條分縷析；或曲折迂回，巧設機彀，或危言聳聽，故作驚人之筆，表現出一種似乎真理在握而睥睨一切的氣概。和《左傳》相比，《戰國策》是國別體記言散文，但在敘事的技巧和人物刻劃方法上，較《左傳》有了明顯的進步：三、鮮明生動的藝術形象——《戰國策》的文學成就1491、善于選取典型而生動的故事情節，開始有意識地刻畫人物，從而使其中的許多篇章具有頗為濃厚的小說色彩。《荊軻刺秦王》則背景廣闊，情節復雜，人物眾多，場景多變，故事有開端（燕太子丹求士復仇）發展（荊軻的準備工作）高潮（庭刺）和結局，和小說有相似之處。《蘇秦以連橫說秦》運用了敘述、描寫、渲染、夸張、內心獨白等表現手法塑造了蘇秦這個人物形象（《史記·蘇秦列傳》）：“世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。”這說明司馬遷已注意到了蘇秦是經過典型化的藝術手段塑造的形象。150蘇秦的得勢與失勢：黑貂之裘弊，黃金百斤盡，去秦而歸。贏騰履（jue），負書擔橐,形容枯槁，面目犁黑，狀有歸（愧）色。歸至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。后發憤苦讀，引錐刺股，揣摸出一套游說藝術，說趙王，被任用，封武安君，掛六國相印。當他游說楚王，路過洛陽時，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里，妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金”。151

2、善于運用比喻和寓言。戰國策士為達游說目的，善以生動形象的語言表述抽象道理，其主要手法是巧于比喻、善用寓言和博引史事。如《楚策四·莊辛說楚襄王》記莊辛論幸臣之危國，由晴蛉而黃雀、黃鵠，再及蔡候、君王，其設喻由小至大，從物到人，因外及內，緩而不驟，娓娓動人。《鄒忌諷齊王納諫》以家庭生活小事作比喻，論述廣開言路的重要性。至于寓言如“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“南轅北轍”、“鷸蚌相爭”等等，都是流傳久遠，膾炙人口的故事，并成為人們熟悉的成語。寓言的運用，既可節省文字，又可使不易表述的抽象道理形象化，大大加強論辯的說服力。1523、辯麗橫肆的語言藝術。（1）、敷張揚厲，善用鋪陳，長于夸張渲染，在散體中包容著大量的駢辭儷句，具有“辯麗姿肆”，縱橫馳騁，沉而快，雄而雋；氣勢充沛，如江河直下；詞鋒逼人，似高屋建瓴的特點。這也是戰國時期一代文風的重要標志之一。

（2）、富麗華贍、明暢通俗。《戰國策》語言之通俗，在先秦散文中頗為突出。較之《國語》語言的平實自然和《左傳》語言的委婉含蓄，其風格顯然別是一家。特別是其縱橫恣肆的文風、富麗華贍的文采，對后世作家如賈誼、司馬遷以及蘇洵、蘇軾等，都有重大影響。

153總之，《戰國策》是先秦歷史散文的一個里程碑。和《左傳》相比，又有了長足的發展。

首先，《左傳》由于編年記事體例的限制，一般只是在記事過程中用一些較為生動的細節的片斷和精練的文字渲染刻劃人物，而《戰國策》則往往通過更為完整曲折的情節和鋪張揚厲的說辭來有意識地塑造形象，因此，《戰國策》中的人物形象較之《左傳》更豐滿多姿。

其次，《戰國策》中的說辭是左傳中外交辭令的變本加奇。兩相比較，可以看出，策士的說辭打破了春秋時代禮法信義的思想束縛，拋棄了賦詩言志的舊套。具有面對現實，直陳利害得失的特點。如果說春秋時代的辭令帶著雍容典雅，簡約矜持的宮廷氣息，那么策士的說辭則具有通俗活潑，暢所欲言的民間色彩。1541、通過閱讀作品，試比較《左傳》、《國語》和《戰國策》在敘事、寫人、記言方面有何異同？

2、春秋時代的辭令和戰國策士的說辭技巧在今天的外交活動或經貿與市場營銷活動中有何借鑒價值？思考討論題：155第四章諸子散文本章重點：諸子散文發展的三個階段及代表著作《孟子》散文的特點《莊子》散文的特點荀子散文的特點156諸子散文發展的三個階段體裁時代特點代表著作語錄體春秋至戰國初簡單的言行記錄，無完整篇章《論語》、《老子》、《墨子》論辯體戰國中期未完全擺脫語錄體的影響，仍以對話為主。但篇幅擴大，論題集中，開始向長篇議論方向發展，專題論文初步形成。《孟子》、《莊子》專題論文戰國后期形成了結構完整的論說文體制。《荀子》、《韓非子》157諸子散文語言的發展《論語》多為口語記錄，樸實簡明，“略無華飾，取足達意而已。”《孟子》明白曉暢，長于辯論，“漸有繁辭，而敘述時特精妙。”開始向書面語轉化。《莊子》散文氣勢宏大，文辭富麗，描寫傳神，舒卷自如，極富情感性。文學色彩更濃。《荀子》、《韓非子》重視語言的修飾和錘煉，準確生動，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書面語。158諸子散文修辭的發展《論語》修辭，手法簡略。《孟子》為文，長于比喻，創造寓言式比喻，運用排偶、對比，增強氣勢與說服力。《莊子》修辭豐富而獨具特色，靈活自如地運用比喻、夸張、擬人等手法，寓哲思于形象，儀態萬方，瑰麗多姿。《荀子》擅用譬喻說理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正設喻，形式多樣；又多用排比。《韓非子》則大量運用比喻、寓言、歷史故事說理，又排比、對偶、反復，使文章形象而深刻周密，氣勢峻拔。159第二節《論語》一、《論語》及其成書：1、《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的語錄體散文，全書共20章。2、其作者是孔子弟子和再傳弟子。3、約成書于春秋戰國之交。160二、孔子生平與思想孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。161【家世】

孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。162孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。163孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”164魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。165孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。166孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。他先后整理和編訂了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍，并以詩書禮樂教育學生，提倡“有教無類”，一生弟子眾多，有“弟子三千，賢者七二”之說。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。167三、《論語》的主要思想在政治上強調“宗周”，主張恢復西周的禮樂制度。在思想上提倡“仁”、“禮”學說“有教無類”、“因材施教”、“溫故知新”、“舉一反三”等教學方法和治學態度。168孔子講學圖169孔子思想體系圖仁愛（核心）信義（人際關系）和平（人際關系）忠恕（組織關系）孝悌（家庭關系）忠恕（組織關系）孝悌（家庭關系）仁愛（核心）170四、《論語》的文學特征（一）表現了孔子及其弟子的形象、性格；以片言只語表現