中國夢是歷史的、現實的、也是未來的。中國夢凝結著無數仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國家富強、民族振興、人民幸福的美好前景。從這個意義上說，中國夢就是強國夢。

————習近平————

救世：明清必修專題史復習從救世之臣陳宏謀看近代前夜的盛世危機清朝大臣陳宏謀康乾盛世最有影響力的漢族官員之一作為封疆大吏任職最久晚年被提拔為內閣大學士晚清思想家魏源推崇為經世致用楷模地位僅次于顧炎武自信“其言足以救世”救世之臣一、救世之治（政治）二、救世之劑（經濟）三、救世之學（思想）陳宏謀

材料一：作為地方官員，陳宏謀常與六部那些思想守舊的官員發生爭執。他喜歡將事情密折奏事給皇帝，由皇帝裁決。

不過，陳宏謀總是喜歡按自己的想法行事，繼任的乾隆從來不覺得他是自己人。年老時，陳宏謀榮升內閣大學士，卻無緣入職軍機處。至于丞相一職，已經被廢三百余年。——摘編于《救世：陳宏謀與十八世紀中國的精英意識》由陳宏謀的仕途，概述明清中央政治體制的變動。一、救世之治明太祖廢丞相，六部直屬皇帝；明成祖設內閣，作為皇帝處理國政的助理機構。皇帝處理政務的助理機構。始終沒有取得法定地位，始終不是中央一級的正式行政機構，職權范圍始終不明朗，不能正式統率六部百司。后來入閣官員的權勢和地位逐漸提高,皇帝以司禮監的太監牽制閣臣，宦官參政導致明代政治日益黑暗。1.明：①雍正設軍機處，后成為輔助皇帝處理政務的最重要的中樞機構。a.軍機大臣均由欽定，秉承皇帝旨意辦事；b.機構簡單，人員精干，有官無吏，地處內廷，辦事效率高。c.政治決策封閉性的特征明顯。特點：②雍正帝設置密折奏事，加強皇帝對地方的行政控制。2.清：一、救世之治

標志著君主專制制度達到頂峰皇權膨脹的政局——明清中央政治體制的變動（必修一P16-18)秦漢唐宋明清三公九卿制內外朝制度三省六部制二府三司制內閣軍機處君相集體決策君主乾綱獨斷皇權膨脹，帶來最大危害什么？君主專制制度強化，嚴重阻礙社會發展材料二：事奉君主如同事奉雙親，對待官長如同對待兄長。……愛護百姓如同妻子、兒女，處理官府事情如同處理家事，所以對待雙親的孝順，這種忠心可以推及至君主。

——《從政遺規（白話本）》陳宏謀編撰⑴據材料分析，陳宏謀的對策？⑵在皇權膨脹時代，明清社會

的發展完全停滯了嗎？

對策：忠君愛民一、救世之治皇權膨脹的政局——明清中央政治體制的變動（必修一P16-18)材料一：（16年全國卷）清時期，出現了不少著名的產棉區，如山東東昌府、江蘇松江府等。福建漳州府和汀州府是煙草專業戶集中的地區。北京豐臺一帶各村莊都種植花卉，被譽為“花鄉”。明清商業繼續繁榮，國內市場擴大，農工產品種類多達兩百余種。商品經濟向農村延伸，江浙地區以工商業著稱的市鎮，蓬勃興起。

——《中國古代商業史》根據材料一，概括清朝商業繁榮的表現形成區域化生產；產品種類多；國內市場發達；商品經濟向農村延伸；江南地區工商業市鎮興起二、救世之劑二、救世之劑

明清經濟的繁榮行業分類具體表現農業灌溉工具必修二P9風力水車手工業絲織業必修二P13①明代，蠶桑種植面積擴大；②紡織手工業作坊或工場中集中了數量眾多的雇工，在一些紡織業發達的地區還出現了具有一定規模的自由勞動力市場。明朝中后期，手工工場和雇傭勞動關系的出現，標志著資本主義萌芽開始產生。陶瓷業必修二P15清代，康熙年間，粉彩瓷器工藝的發明又推進了生產技術的提高。

雍正時期，達到登峰造極的水平。商業①明清時期

形成繁華的商業區；

②專門化商業市鎮興起：

江蘇省吳江縣的盛澤鎮----“舟楫塞港”。

四大名鎮：漢口鎮--湖北；佛山鎮--廣東；景德鎮--江西；朱仙鎮---河南材料一：

明清時期“蘇湖熟，天下足”的宋代俗語開始被“湖廣熟，天下足”所取代。主政江南時，陳宏謀意識到糧食不可能自給自足。商品經濟發達的蘇州等地已經因糧價上漲而發生暴動。——《陳宏謀傳》材料二：……就政治而言，比從臺灣買進糧食還要敏感的是從南洋進口糧食。然而，現實是海外貿易十分困難。充滿活力的江南經濟因此隱憂重重。

……陳宏謀多次密奏，說服乾隆解除對海峽之間貿易的限制。不僅沿海的糧食短缺得到了緩解，而且臺灣的經濟也得到了發展。——《陳宏謀傳》（1）根據材料一，繁榮經濟下的隱憂是什么？（3）根據材料二，結合所學，指出材料中海外貿易十分困難的原因（4)海禁政策的消極影響是什么？海禁政策糧食短缺

社會不穩①不利商品經濟與資本主義萌芽的發展；②扼殺了對外貿易推動經濟進步的可能性；③使中國社會在19世紀以極端保守和封閉的面貌走向近代化的世界。（2）根據材料二，思考陳宏謀怎么解決沿海糧食危機的？從臺灣購買糧食，發展海外貿易二、救世之劑

明清經濟的繁榮的隱憂

材料三：

陳宏謀經濟思想的中心原則就是通過商業流通，以最大的流量和速度滿足人們的需求。……湖南和廣西分別是糧食無法自給的江南和廣東的主要米谷供應地，并因稻米貿易的發展而經歷了一段相當長的經濟繁榮。源于市場的財富使地方精英傾向于支持商業活動。他們認識到除農業外，手工業、商業也是不能忽視的。

根據材料，概括陳宏謀的“救世之劑”是什么？重視商業，發展商業二、救世之劑

明清經濟的繁榮的隱憂

材料三：陳宏謀經濟思想的中心原則就是通過商業流通，以最大的流量和速度滿足人們的需求。……湖南和廣西分別是糧食無法自給的江南和廣東的主要米谷供應地，并因稻米貿易的發展而經歷了一段相當長的經濟繁榮。源于市場的財富使地方精英傾向于支持商業活動。他們認識到除農業外，手工業、商業也是不能忽視的。

⑴根據材料，概括陳宏謀的“救世之劑”是什么？

材料四：主政陜西時期，陳宏謀發現陜西糧食勉強能夠自給，但是商業中的絲織品市場完全依賴于江南的輸入。針對西北孱弱的經濟現狀，陳宏謀以省級政府的力量主導絲織業生產；為了使全體農戶從中獲利，他拒絕了生產效率更高的江南模式。

江南模式在道德上是不可接受的，這意味著對仁政理想的背棄。

——《理學與救世：陳宏謀經世思想探析》⑵陜西的嘗試，可以救世嗎？

為什么？二、救世之劑

明清經濟的繁榮重視商業，發展商業生產效率VS

仁政理想“圖謀民生幸福”儒家理念的桎梏的隱憂朱熹王夫之黃宗羲顧炎武陳宏謀宋明理學(儒學)作為官方正統思想，影響后世六七百年。對維護專制主義政治制度起了重要作用材料一：劉宗周是明朝后期的理學大家，人稱“儒學大師”。面對明朝的內憂外患，篤信治心可以救國，認為只要崇禎帝修德治心、親近賢臣，就可轉亂為治。崇禎帝就仿造西洋大炮一事征詢群臣意見時，劉宗周堅決反對。……對于明朝的滅亡，感到最沉痛的是明朝的遺民，……明朝為什么滅亡，是反思的核心內容……重要原因，就是所謂“清談誤國”。——李申《簡明儒學史》⑴根據材料，概括劉宗周的“冶國”主張？⑵根據材料，這一主張有何不足之處？①宋明理學，清談誤國、②排斥西方先進事物，思想僵化三、救世之學儒家理念的桎梏冶國主張：①修德冶心；②依靠君主；姓名地位代表作主要思想黃宗羲.黎州浙東學派的創立者《明夷待訪錄》政治：①天下為主，君為客。

批判君主專制，認為“君主是天下之大害”；

②提出“天下為主，君為客”；主張君臣平等；

③主張限制君權，廢“一家之法”，建立“天下之法”

學校是決定是非的最高機構；經濟：④反對重農抑商，主張“工商皆本”顧炎武,亭林

開清代考據學之先河政治：①批判“私天下”的君主專制，揭露君主政治的黑暗；

②主張“眾治”，反對“獨治”；

③指出亡國與亡天下的區別學術：④提倡經世致用，注重實學；

王夫之.船山哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰《船山遺書》政治：①循天下之公，抨擊“孤秦陋宋”，批判歷代帝王把天下當

做私產。指出民生疾苦、君臣之道喪失、政治腐敗的根源哲學：②發揮古代“氣一元論”唯物論的基礎上，

提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀。③強調“天地之化日新”，“勢之必然”的歷史運動。

反對“天命、神道、道統”對歷史的主宰。《日知錄》《亭林詩集》《天下郡國利病書》材料二：要治國平天下，應該怎么辦呢？顧、黃、王的學術觀點具體不盡相同……但他們都得出了一個相同的結論：“回到六經”，對儒學進行批判而汲取。……顧炎武做學問的特點是重視史實的考察，特別是那些和儒學關系重大的事實的考察，……希望在弄清事實的基礎上，汲取古人的思想營養，提出對今天有用的治國方略。……（黃宗羲認為）“經術所以經世，方不為迂儒之學。……治學必以六經為根柢”……王夫之……要以一人之力，對六經的思想作一次全面的闡述和整理。……他期望著，將來有一天漢族人的統治恢復，新的王朝會用他的著述作為治國的指導思想。

—李申《簡明儒學史》材料三：陳宏謀作為雍正、乾隆時期的名臣，也是一名積極倡導“理學以經世”的經世學者。陳宏謀所謂的經世是著眼于當下的，而非為后世立法。他多次強調士人要關心“時事”，學者要“援古證今”、“酌古宜今”、“經世致用”。從這個方面來看，是對明末清初啟蒙思想家的繼承與發展。

——《理學與救世：陳宏謀經世思想探析》材料二、三體現了顧炎武、黃宗羲、王夫之、陳宏謀怎樣相同的治國思想？②提倡經世致用，注重實學①批判繼承傳統儒學；并不是對儒學的全盤否定；沒有從根本上動搖儒學在政治、文化上的統治地位。

材料五：黃宗羲、王夫之、顧炎武等提出了很多歷史上聞所未聞的大膽的見解……但是，從整體上看，無論這些思想家批判的言辭多么激烈，他們都沒有對已經十分成熟的儒家文化做出結構性的突破。

——金觀濤《興盛與危機-論中國社會超穩定結構》

材料四：從黃宗羲、顧炎武、王夫之的政治理想可以看出，他們雖然關注民生，

承認民眾物質需求的合理性，但這些主張僅僅停留在“利”的層次上,而沒有上升到“權”的高度。民眾的一切，終究還是需要依靠圣君賢臣的給予而已。——允春喜《論黃宗羲對君臣民關系的構想》1、根據材料和所學，分析黃宗羲

、顧炎武、王夫之的思想是否屬于近代民主思想？

為什么？仍然停留在圣君賢臣給予的“利”上，未上升到“民權”的高度，所以不具有近代“民權”意識，不屬于近代民主思想。突而不破

思想未能邁入近代化三、救世之學儒家理念的桎梏一、救世之治（政治）二、救世之劑（經濟）三、救世之學（思想）儒家理念的桎梏皇權膨脹的政局繁榮經濟的隱憂重視商業經世致用忠君愛民西方的“強國”之策資產階級革命資產階級代議制資本主義經濟工業革命，自由貿易文藝復習，啟蒙運動描繪未來資本主義社會藍圖陳宏謀的“救世”之計能救世嗎？立場:封建士大夫根源：封建君主專制阻礙社會發展。對策：推翻封建制度缺陷：主張零散不成系統保守的士大夫VS進取的改革家評價陳宏謀?救世失敗，清朝逐漸衰弱，造成近代中國百年屈辱。西方強國主導世界

今天，我們在中國共產黨領導下，比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族